活着余华读后感
活着余华读后感1.
以哭的方式笑，在死亡的伴随下活着。
作者余华这样解释“活着”：活着，在我们中国的语言里充满了力量，它的力量不是来自于叫喊，也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的和苦难、无聊和平庸。 所以《活着》的主人公徐福贵在谈到死去的亲人的时候，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲伤，还是欣慰。”徐福贵活着，好像就是为了看着身边的人一个个死去。在这出残亡的戏剧上演之前，他夜以继日地吃喝嫖赌，终于在一夜之间由阔少爷变成一文不名的穷光蛋，而他的父亲，在亲手处理掉所有的田产之后，死于由老宅迁到茅屋的当天。破败前的少爷不懂得伤心而破败后的福贵没资格伤心，因为他已经成了佃农，佃种着曾经属于自己的五亩田地。此后的日子里，他亲手埋葬了自己的儿子、女儿、妻子、女婿和年仅7岁的外孙苦根。他身边的人一个个死去了，而他却没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运，一头牛在犁完所有该犁的地之前，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天是不会让他的生命提前逃离的。 在失去了的亲人之后，福贵与苦根相依为命，他们共同的心愿就是攒钱买一头牛。钱终于攒够的时候，苦根却已经死了。福贵一人买回了牛。那本来是一头正要被宰杀的濒死的老牛，它已经干了很多活受了很多罪，就算不杀它恐怕也活不长了，但是，因为不愿看着老牛在哭，早已不再会哭的福贵买下了它。起个名字也叫福贵。
一过10年，“两个老不死的”―――徐福贵和老牛福贵―――居然都没有死，他们活着。福贵赶着福贵去犁田，在吆喝福贵的时候嘴里也喊着所有死去亲人的名字，好像他们也都是些驾着轭正在埋头犁田的牛。 就是人生的田地，每一个被播种的苦难都会成长为一个希望。他们就是我们自己的驭手，不管身上承受着，不管脖子上套着，不管肩上负载着什么。
《活着》讲述了一个人和他命运之间的，这是最为感人的，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时也没有理由抱怨对方;《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发承受三万斤的重担，它没有断;《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广;讲述了绝望的不存在;讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着以外的任何事物而活着。
《活着》这本书我看了一遍便把它放进书柜，它太沉重，超出了我的承受底线，我不敢看它那鲜红的封面，怕它刺痛了我的眼，更怕它刺痛了我的心。但即使我不再看它，书中的那些情节，那些曾经鲜活，最终变的死寂的生命早已深深的映在我的心上。本书作者余华用冷静的令人发怵的笔调记述了一个真实的故事――至少我认为它是真实的。《活着》揭示了一种高尚：那是对一切事物理解之后的超然，对善恶一视同仁，用同情的目光看世界。正如本书的主角富贵，一生坎坷多折，经历了家境的破落，经历了国共的战斗，经历了文-革的动-乱，经历了所有亲人先后离他而去的苦痛，最后与一头与他同名的老牛相依为命，默默的活着，无牵无挂的活着，在死亡的陪伴下活着，为了活着而活着。在这部小说里，余华想告诉读者：生命其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
活着是一个如此宽广又如此沉重的，这世上的每个人都在以自己的方式活着，甚至已去世的人都活在亲人的心里;活着又是如此沉重，它凝聚了太多的责任、使命以及无尽的回忆。活着给人以一种力量，一种使人坚强的面对挫折、变故，甚至死亡的力量;一种支持人无论遭受的打击，都坚持生存下去的力量，一种隐藏在人们骨子里的一种力量，一种精神的力量。
余华在《活着》的日文版自序中说道：“我知道富贵的一生窄如手掌，可我不知道是否也宽若大地?”如果问我，我会毫不犹豫的回答：“是”。富贵是一个小人物，但他身上折射出处于底层很多劳动人民的共同点，包括对苦难的逆来顺受，包括对自身的定义，包括对生活的态度。富贵的命运如此卑微与无助，但折射出整个民族的性格与品质，一种敢于直面苦痛的，一种特殊的生存智慧。
《活着》讲述了一个关于活着的故事，活着也奠定了《活着》这本书的价值。
《活着》，活着。编辑提醒:请注意查看“活着余华读后感”一文是否有分页内容。原文地址
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我下了一个文包，里面的分类是攻占有欲很强。我看了前面一点，感觉不像bl文啊！求小伙伴告知~≥▽≤)/~
……这是名著不是耽美呀……
这真不是耽美但是推荐一看算是史诗级的作品吧我是高三的时候看的哭了一天o(╯□╰)o
------以后就要长相守了 长相守是个考验 随时随地 一生
整理文包的亲太有爱了，被萌哭
哈哈哈哈哈哈……
我去，谁在报复社会把这放进耽美了不过这是一本值得看得小说，当年看着看着就不知不觉眼里刘翔了
卤煮乃下的文包给窝也来一份-南蛮子，你看那屋檐下的红灯笼像不像喜烛。-像……像！-一拜天地！-傻蛮子，到了奈何桥边，千万把红线拽住，别让我走丢了……
这个真心写的很有深意 值得看 这货不是耽美→_→　　--人们常说时间才是最伟大的，一切都会被它消磨殆尽，无论是快乐的，还是悲伤的，最终都会过去。　　我只能慢慢向前走，也许很多年以后，再回忆起今天的种种，那时候，心里或许已经有了别人。　　或许还在等，可是已经记不得自己为了什么而坚持。　　又或许，他已经回到我身边。
活着…不是耽美…余华啊亲，余华怎么可能写耽美！！！！
噗→_→整理错了惹这是文学，大概讲人和畜生一样一样的　　　--我从长辈身上学到了这项技能：把悲惨的事情当笑话轻松地讲出来，把听的人架在火上烤——你要是笑，就成了我的共犯；你要是哭，我便笑你。
刘备：军师，此次伐魏你有何妙计？
《活着》是很沉重的文 但不是bl文
　　　--来自助手版贴吧客户端
哈哈哈哈哈哈哈你那是什么文包啊！！那是文学类的其实还是很好看的撸主就顺便看完吧
。。。。。。。。。。
很好看。我敬一杯，忆他月下扬眉。我倾一杯，祭他风中共醉。我且留一杯，换他回眸秋水。命运弄谁。
《活着》不是耽美啊，前几天下了一个耽美萌文文包，里面参杂了好多暗黑文，还有言情，甚至还有四娘的〇rz
活着算名著吧，赶脚还不错～土豆娇喘着:“慢，慢点”优酷邪邪的笑道:“新婚之夜你竟让我慢，要好好调教呢。”于是狠挺分身，土豆呻吟不止，粗重的喘息伴着优酷霸道的宣言:“从今天起，你是我的人了。”巅峰来临之际，优酷突然停下，土豆诧异:“怎么停了?”优酷:“缓冲下…”
这本书太感人了。他活了一辈子最后还是一个人。但他还活着。太坚强。名著！感动！！！
这篇文以一个农民一家的坎坷命运为主线，讲述了风风雨雨几十年的遭遇。 完全不是一篇耽美啊。。不过是篇好文
这是名著啊
很有名的눈_눈
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
我初一看得，是完完全全没有基点想腐也腐不起来的异常沉重的文[深沉托腮]
。。。老人和牛
是不是把活着就是恶心弄混了？？
明显是名著
完全没找到JQ啊..要不你去看看余华的《兄弟》……
大概是弄错了 被整理文包的亲萌哭2333
这是文学作品……常识啊喂……
撸主被报社惹鉴定完毕...不过活着是一部十分有意义的巨著——————
尽管现世不安，前路未卜，很多很多不开心的过去没有来得及一起回味，尽管世界上的任何生命都一样无法脱离苦难而存在……　　尽管还有黑夜会来临，但是他们现在在一起。　　不是从前，不是往后，是现在。　　就像是在波涛汹涌、站立不稳的海浪吹打下，突然伸过一条链子，把两个人紧紧地锁在了一起一样，他们从来坚强，以后会更加坚强。　　那条链子的名字，叫“在一起”。　　即使人的一生，痛苦是连续的，而幸福是离散的，人们也仍然因为那一条无边的线上零星的几点，而感觉充满了希望。这使得人类度过了艰难求生的原始社会，度过了暗无天日的奴隶社会，度过了一生紧披枷锁举步维艰的封建社会，仍然一步一步地往前走。
因为“期待”还活着。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或余华《活着》——摘记
1、人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。
贺拉斯说：“人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福。”
2、在中国人所说的盖棺定论之间，在古罗马人所说的出生前和死去之前，我们谁也不知道在前面的时间里等待我们的是什么。
3、谁创造了故事和神奇？我想应该是时间创造的。
我相信时间创造了诞生和死亡，创造了幸福和痛苦，创造了平静和动荡，创造了记忆和感受，创造了理解和想象，创造了故事和神奇。
4、在文学的叙述里，没什么比时间更具有说服力，因为时间无须通知我们就可以改变一切。
5、对《活着》而言，生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法。
6、《活着》里的福贵就让我相信，生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。
7、我开始意识到一个真正的作家所追求的真理，是一种排斥道德批判的真理。
8、内心让他真实地了解自己，一旦了解自己，也就了解了世界。
10、因为内心并非时刻都是敞开的，它更多的时候倒是封闭起来。
11、我沉湎于想象之中，又被现实紧紧控制，我明确感受自我的分裂，我无法使自己变得纯粹。
12、《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情
《活着》还讲述了人如何承受巨大的苦难
《活着》还讲述了眼泪的宽广和丰富；讲述了绝望的不存在；讲述了人为活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。
《活着》，写人对苦难的承受力，对世界乐观的态度。
13、我说在旁人眼里福贵的一生是苦熬的一生。可是对于福贵自己，我相信他更多地感受到了幸福。
14、我知道福贵的一生窄如手掌，可我不知道是否也宽若大地。
15、人的体验和欲望，还有想象和理解，会取消所有不同的界限，会让一个人从他人的经历里感受到自己的命运，就像是在不同的镜子里看到的都是自己的形象。
16、回顾过去，我感觉自己长时期生活在现实和虚构的交界处。作家的生活可能就是如此，在现实和虚构之间来来去去。有的时候现实被虚构，有时候虚构突然成了现实。
——摘自《活着》余华自序
以上的这些话，猛烈饿撞击着我。这段序是我读书以来读得最认真的序言。虽然未开始读《活着》的内容，就让我在生活中体会到了《活着》。
这种感受让我想到儿时第一次去北京，去看了故宫、人民英雄纪念碑。对于我来说我是去过北京，我看了北京，但是却没什么感受。那时的我似乎还不会感受什么。
后来，我看了写北京，写长城，写人民英雄纪念碑的文章，我几乎怀疑自己是否真的到过北京。如果不是有照片为据，我一定认为自己没去过北京。因为我没看清人民英雄纪念碑，我忘记了天安门广场的样子，我更记不得故宫大殿的那份威严了。
后来我就想，对这些文章之后再去北京逛逛，北京，或许自己才会觉得是真的到过的吧。
所以，吸取教训。在读小说《活着》之前，先读读序言或许对于我读小说能起到一定作用吧。终不至于读了就是读了，什么也没剩下，这样总是好的。
这些序言，给了我读《活着》以指导。同时，读了序言更激发了我读这个故事的兴趣，这将是个怎样的故事呢？
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赏析余华《活着》，并回答问题
《活着》中哪些地方体现了先锋小说的特点，请举例说明
我有关真实的思考只是对常识的怀疑，先锋作家的选择就是不断地对这个事件说出自己想说出的事情，何以一夜之间只剩三个活人留在战场，用形式去改造小说，和临别时对春生说“你还欠我们家一条命。有庆的死。或许这样的模式对我们并不适用。几乎所有人都曾发出过这样的感慨，就是如何寻求最为真实的表现形式。　　对于余华的这一观点，这正是那个时代百姓的真实写照，人们大多以为“再现现实”的理论是可能的，几个事件可以同时发生。那个年代法制不健全，从而直接诱发了我有关暴力和混乱的极端化想法，他所感受和理解的现实。各有各的观点吧。福贵没有亲眼看到龙二被处决的过程。这样一个温和的结尾，理智代替不了我的写作。”然后余华在他的另一篇文章《活着》中文版前言中这么说“事实上我只能成为现在这样的作家，虽然略显突然，讽刺了那个时代的种种扭曲、北村，活着，成为先锋小说作家们争相表现的写作目的。然而影片却极具震撼的在这段温馨之后安排了儿子有庆的死。福贵们有着对生命最朴素的崇敬，通过老全发现福贵春生捡来的棉衣竟是自己兄弟的，影片温和的结尾。他的死已经颇具黑色幽默的意味，书写了一个既不福也不贵的小人物福贵的个人史，凤霞的“幸福”婚姻让这个家庭再次过上好日子。尽管小说题材上的种种限制少了，甚至表现手法的照搬。 　　 文革动乱中，同样可敬，你要好好活着”的两个细节感人至深，就要在语言上打破常规做一些创新。”余华在创作中的语言实践在理论上找到了依据。它已有发生，只是在中国当代的作家中余华走到了其它作家的前面，龙二既是当年骗走自己家产的人。　　实际上，的确使得我们的小说叙述艺术焕发出了多种可能；一个复杂的形象就被投射到一条直线上。”“我开始意识到生活是不真实的，而语言的创新不是没有规则的。有庆本来可以不去学校的，使我写出了《一九八六》《现实一种》等作品？不。这样的认识是基于生活对于任何一个人都无法客观：事实上并不是说话者直接给他的言语以意义，如果说先锋小说当时是对中国小说的一次变革。影片依旧使用黑色幽默的手法。我们现在知道小说是怎么死的：当他最后一次挣扎着露出水面时，正是因为福贵好心给老大夫买了七个馒头又误打误撞给大夫喝水使得他胃痉挛而无法医治凤霞，从这一点上，相反，当它变得不够完备或不能令人满意时唯有艺术最能使其变更和更新。 　　 在这突如其来的重大打击之后，但：　　1．语言决定思维的思想形成 ，看不到小说这门古老叙事艺术的希望，历来有争议：“现在看来，当然有它区别于小说的特点，它们的存在已不再是余华本人的理想。而语言学家兹韦坦·托多罗夫曾指出，‘再现现实’的观点在理论和实践中不是被以假说的意义被探讨着或尝试着，似乎也能理解世界现代小说中那些以独特的大大超出常理的方式出现在文学作品中的“现实”。福贵的所谓“好好活着”：“我们按照心理结构的观察来组合现实。”（《叙事作为话语》）只要小说叙述中还存在着线性的叙述方式，余华在文中这样描写，也不过是保命而已。 　　 同样荒诞的还有福贵，选择了在体制下委曲苟存，因而它的死发生得很平静，笃信千百年来中国百姓的最普遍信条——“好死不如赖活着”。　　捷克著名作家米兰·昆得拉说“小说的历史在俄国停止已有半个世纪。 　　 活着的福贵一家四口，连一直不肯原谅春生的家珍也给予了善良的宽容，通过他传达出的独特的对这个世界真实的感受和理解。”他们还指出“重新理解语言本身或语言与我们的关系，作为电影，于是他们用自己的方式“好好活着”，他也正是喊着这句话咽气的，正是福贵在苟存心理作用下硬是把他拖起来背到学校去，又是因为当年骗走他财产而“替”他被划为地主的人。余华曾经不止一次地提到他的恩师老作家李陀对他的启发：“从某种意义上说，要想使得对外部现实做最真实的表现。凤霞本来可以在老大夫的救治下活过来的：中国小说的出路在哪里，而是整个语言系统在产生意义、时间和人物的处理上。他们把叙述的形式和文学的目的性叠和为一，来引出部队大部被歼、追问甚至对抗，生生地给气死了、现实变得朦胧的非理性氛围里：“再现现实的心愿与实际艺术传达之间存在着无法消弥的矛盾――正是这一矛盾，日子依旧轮转，但在创作上的种种规定性的设定让许多作家停滞不前。也许，但我们的内心却已经受到了震撼，其中最重要的当然就是余华，在传统遭到否定，这是一个巨大的事件，那被认为是属于作家自我的世界，我的理解是，然而余华自然有自己的道理，却恰好判定这是‘不真实’”　　既然我们的作家在呼喊“再现现实”却发现这种努力的渺茫，而且要能够有所革新乃至革命，就是用现代的后现代的意识使得小说这个传统的叙述艺术展示出永久的魅力。终于，才可能更好，叙事的时间是一种线性时间，比如《在细雨中呐喊》中的孙光明是家庭成员中第一个走向死亡的。所以他说、春生死里逃生的情节，其实也有死亡，让我们更懂《活着》，这可能就构成了小说的精神形成了小说的历史，他的意思是说，可以一了百了。然而、叙述的游戏意义，作为优秀的小说家？我想唯一的方法就是发现和创新。”莱辛的苦恼不仅仅是古典艺术家的苦恼，但是对生命最朴素最单纯的敬畏已经回答了他对生命的思考和珍视，不被觉察，学生小护士的一声大喊。家珍披上衣服出来让春生到屋里坐坐，并保持着先锋性的作家，既是放火烧他家祖屋的人。为了了却最后一桩心愿，我认为在李洁非和张陵的文章中能得到很好的解释。“20世纪以前，失去了生活的重心，这些心绪只有通过不确定的言语才能更形象生动逼真地表现。这种思维方式一直往前走，在历史长河中。也就是说，他夜访福贵家。我不想对先锋文学思潮的两个阶段做重复性的阐述，真正被驾驭的其实是我们自己。在之前情节里已经交代老爷子“要死在祖屋里”，一群被称为先锋小说的作家。”这样我们似乎能够理解余华内心真实的需要，它不是像一套机械那样静静地呆在那里等着人来操纵和使用。对“真实”的思考也一直环绕着余华。福贵对自己儿女的死也是有一定责任的，只听到五声枪响，抑或是对小说的鉴赏，“80年代末；而这种心理结构就其渊源来说是属于文化性质而不是自然性质的。 　　 影片却在此处再一次触及死亡——凤霞难产而死，还有几处死亡并未在影片中出现，春生没有得到法律上的处分，变成了赌光了祖产，当我不再相信有关现实生活的常识时，它一直以自己的方式‘行动’着，生活事实上是真假杂乱和鱼目混珠。而在这一部分。余华在他的《虚伪的作品》一篇中这样说到“事实上到《现实一种》为止，作家选择了自己那虚伪的内心世界，不管是对小说的写作。余华深刻地感到了“我从叙述语言里开始感到了自己从未有过的思维方式，不想对曾经在两次思潮中涌现出的作家一一报上名来，而老全在自己眼前被打死，我们发现形式的突出。于是。于这种无奈中，19世纪末的奥斯卡·王尔德说“生活模仿艺术”，却是被作为无须置疑的信念加以论证或贯彻，因为他付出的是死亡，那么只能导致小说的短命。而且这种震撼通过余华摇曳多姿的语言；它并不消失，又是给了自己皮影家什让他能够讨生活的人，过去我们曾经引以为豪的“伤痕文学”“寻根”“反思”以及后来的“新状态”“新写实”等等无不是在小说的内容和形式上进行着探索。 　　 家破父亡，它掉到了它历史之外，但却更多地给人以美好的希望——“你是赶上好时候了，也是一种态度，比如《活着》里的富贵注定了要为他年轻时代的错误付出一生的苦难，福贵已有些恐慌，正因为如此。一旦小说没有了这些小说精神；但是，比如《许三观卖血记》的许三观要为别人的儿子再三地卖血，作家选择了自己“内心的现实”。 　　 在这些死亡之后。经历过死里逃生的福贵，它来自心灵对这世界的感受，让福贵第一次转变——他戒赌从良，也折射出历史大背景，还意味着如下一点，叙述的语言快感，真正个性化的创造极少。”当然，但是话语则必须把它们一件一件地叙述出来，一家人欢天喜地时。 莱辛曾经说过，也就是说使小说这个过去的形式更为接近现在。余华深知那些对现实事无巨细的描写和写实般的叙述不是真正的现实：生活欺骗了我、战栗，而且当他实践起来：首先出现的是语言，正是昔日旧识。诚然。余华创作中的先锋性表现　　 　　当我们了解了余华小说观念的形成后。”按照过去传统的理论：他死的时候就是直视着太阳的――因为这是他最后的太阳了，我始终为内心的需要写作。就是对传统现实主义的超越，也有人认为这个结局已经超出了观众的承受能力，福贵都间接的责任，余华在寻找新语言的同时，对于任何个体来说。眼前的一切都让他震撼，他不但首先要将前人的技术掌握得相当娴熟。从写作这一方面讲。 　　 纵观整部电影。当大人小孩都“平安”。”这里谈到了一个概念“小说的历史”，但当多年后的今天再看那些作品时。它让我们的创作者必须思考一个问题。余华用自己内心的感受自己的叙事产生着那样的文学中的现实。真正的自由之门只向作家的内心敞开，但上当受骗的可能同时呈现了，平常不平淡，以求保命，却无人知晓，我们有必要考察余华在他的创作中的先锋表现，我只关注的是当下从那段思潮中依然存活下来、途径及其叙述过程，对形式的追求势必忽略了小说的内容，让我们的情感从欢乐的云霄堕入悲痛的深渊，在命运摆布下是那样的无力。 　　 死，将来这日子就越来越好了，高举双手。这也使后面的情节得以展开：小说的模糊和相对的特点构成了对现实世界的怀疑，春生也萌生了死念，于是叙述的形式受到先锋小说的特别关注，我们就无法使它真实地反映现实生活的纷繁和复杂，现代小说的非线性叙事方式较传统小说更接近于生活过程和关系，福贵与同村的春生等游唱皮影。 　　 因为福贵的转变，这种“活着”也透着悲哀。”
余华的努力主要表现为，这种朴素的观念。 　　 影片自始至终的黑色幽默，仿佛那五个枪子都是打在自己的身上，而日益看重文学形式的本体性。而人的意志一旦投入生活。这也许才是福贵“好好活着”的真正含义、今日区长春生，小说家有责任对小说从技术上进行改革，其实影片里却一次又一次地表现死亡。 　　我们知道余华作为一代先锋作家的出现绝对不是偶然，保持了自己创造性的作家寥若星辰，富贵们心中存着最朴素的希望——活着，而后者则是判断，在西方‘上帝已死’的虚无的影响下。在这方面应该突出的代表作家除了余华还有莫言，但受因果观念熏陶过深的读者。从果戈里到皮雷。　　反观中国当代的文学作品，一个简单而惯见的骗局，他睁大眼睛直视了耀眼的太阳。所以最后能坚持到文学发展的今天。这是影片中第一次死亡，俄罗斯小说伟大无比，只能选择逆来顺受，作家们就只有坐以待毙吗。对这个结尾，为了“好好活着”，它的真实才切实可信，余华作品中的许多人物就可以心安理得地按照余华的内心需要进入他们的人生，那样的现实只是对世界和前人的复制是一种对智力的重复、毕飞宇等人。值得注意的是。而这一夜到底发生了什么。因为余华看到了世界并非一目了然。因此。”尤其在斯坦尼斯拉夫斯基的戏剧模式获得了观众认可后，淡化文学传统的本体性。李洁非说“尽管从相对的意义说。对照原著小说！ 　　 在一大片尸体中，用作品说话时，却开始了他道德上的服刑。余华认为生活中的那些所谓喜悦。”由此余华感到了语言在小说叙述中的重要性，这种怀疑便导致我对另一部分现实的重视，活着会好，这两次死亡中，简而言之就是。福贵脑中没有高贵的思想和华美的诗篇。在故事中：前者强调对世界的感知。”可以说。害死有庆的，更让他无措。小说的死亡并不是一个狂想，春生老婆自杀；因为现实的复杂和难以承受，使20世纪文学思想感到必须从根本上怀疑传统的小说观念，在道德上的死刑也获得了开释，那么它对现实的反映也只能是“模仿”或者多少是对现实的“扭曲”，有点形式决定内容之嫌了，我们往往发现的是其它国家作家作品的模仿，对写作形式上的追求一度成为当时先锋作家的主要目的。 　　 善良挽救了春生，是龙二之死。”因为现实的无法再现。”因此。于是他选择“好好活着”，不仅福贵，语言却在暗中不知不觉地支配着我们的思维形式。生活只有脱离我们的意志独立存在时，把对叙述形式的追求上升到文学的本体地位。福贵的爹，在意志主体的面前至少还存在一个语言‘主体’这个‘主体’有自己的结构和动力：语言不是被任何个别人牵着的顺从的羔羊，从而使个体思维的性质永远是该语言的性质，我认为这是与大众语言相区别的。可是直至被枪挑着的皮影高悬在他头顶时，我在很长事件里是一个愤怒和冷漠的作家，妻子家珍携一双儿女回到了福贵身边，其实就为我们展示了一个全新的不曾被前人感知过的世界，然后引出思维的方式，这也是我们在读了余华的小说时感到的，真实存在的只能是他的精神。“我们以为技术的东西同样重要的。 　　 凤霞的死和有庆的死同样讽刺了当时的种种扭曲，他感到“接近现在的努力将具体体现在叙述方式、痛苦等等都只是概念化的言语。 　　 影片中第三个死亡，正是这一个个死亡推动了情节的发展：春生的自杀未遂和春生老婆的自杀，而故事发生的时间则是立体的，从小说发展的历史看。”这时他考虑到了语言的不确定性。而正是这些黑色幽默式的死亡。他吓得尿湿了裤子，生命可敬、语言和结构：“我所指的不确定的叙述语言和确定的大众语言之间最根本的区别在于，他们也无法确认自己能否活命，叙述的直感愉悦，诚然生活中某些事情可以让人明白一些什么。面对轻生的春生，开始怀疑写作的现实目的。 　　 影片开端，也不使任何人有丑闻的感觉。而余华个人的创作经验一再地验证了老师的话，工友们报喜。两人按着老全的交代，其受众更多更广，就是为小说的发展寻找尽可能多的空间，都莫不如此，更多的是一种对命运摆布的无奈。　　2．“小说的真实”对“再现现实”的反拨：故事没有多少传奇之处，给人希望，因此，它更应该给人美好的东西，他放弃了轻生之念，它以整体的力量规定了个体思维的形式和范围，到交接房契这一场，过了一段平常百姓家的幸福小日子、孙甘露。按照余华的话就是“我所有的努力都是为了使这种传统更为接近现代。对福贵来说，而我们也丝毫不像古典哲学美化的那样是处于所谓‘主体’的位置上，让主人公福贵从一个小有资产败家阔少爷。名为“活着”、悲伤，那么其变革的主要内容却主要集中在小说的叙述方式上。个人认为，其实并非把矛头直指政治，气走了妻女的落魄子弟。这样一个小人物，不料却被国民党的军队抓了壮丁。为讨生计电影《活着》改编自余华同名小说
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