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&&大秧歌的来龙去脉 　　海阳大秧歌起源于劳动，因常用领唱形式，具有号子特点，亦称“秧号子”，其历史可上溯到明洪熙元年（1425年）。早期的海阳秧歌，没有固定形式和演唱脚本，大都是即兴发挥，或依靠老艺人言传身教，秧歌的内容也并不丰富。后来，随着对外来艺术的逐步接纳，秧歌在表演形式上开始多元化，它吸收了民间武术的英武功架与戏剧的表演技艺，开始有了角色，像乐大夫、箍漏匠和王大娘、货郎和翠花、老头和老婆、丑婆与傻小子、相公与小姐以及猪八戒背媳妇，这些角色有唱有舞，秧歌队显得丰富多彩。县抗日政府成立后，秧歌舞除保持其传统形式外，又充实了新内容、新形式，海阳大秧歌成了一项有技艺的表演形式。 　　1959年，海阳秧歌队到省里汇演，被誉为“山东三大秧歌”之一。自此，命名为海阳大秧歌，同年，晋京演出，轰动一时。 　　随着海阳秧歌的大兴，秧歌流派也开始成形，形成大架、小架两个流派。凤城、东村、徽村、大阎家、二十里店、大辛家、留格庄一带，为大架的代表，朱吴、高家、盘石店受其影响，亦属此派。该派的乐大夫、霸王鞭、花鼓、樵夫的动作，多仿武术英姿，雄勇、大方；其它角色的舞姿，则文雅飘逸，仅以打击乐器伴奏；小架则以行村、辛安、郭城、发城、徐家店、战场泊、泉水头、黄崖、小纪等地为代表，其舞姿少拳术功架，动作小巧利落，风格粗犷简约，以打击、管弦乐器伴奏。 　　海阳大秧歌的特点大致有六：一是舞队庞大，群舞单逗；二是结构严谨，礼仪庄重；三是舞则纯舞，唱则逗情；四是即兴扭舞，多样统一；五是走阵多变，布阵巧妙；六是鼓乐单纯，快慢适度。其阵容由执事、乐队、舞队三部分组成。基本顺序是：三眼枪—彩旗—乐大夫—花鼓—村叟、家妇—渔夫、樵夫—相公、闺秀—货郎、翠花—箍漏匠、王大娘—丑婆、傻小—霸王鞭等。 　　舞则纯舞　唱则逗情 　　进村的时候，舞队要鸣三眼枪三响，示礼报信，该村会首率秧歌队或村民击乐相迎。乐大夫指挥乐队、演员，由慢到快热烈欢舞，行“三进三出”礼，每番趋步向前，双手托伞，躬身行礼，然后率队进村。 　　进村之后先要“耍大场”，舞队进入广场，以“慢走阵”舞圆场。把乐大夫如众星捧月搬围在中间。乐大夫是秧歌队的组织者和指挥者，这是一个最难扮演的角色，他不仅要有极强的组织协调能力，还必须能即兴编出合口押韵又讨喜的词儿。烟台市非物质文化遗产秧歌传承人于信老师曾经夸过一位乐大夫，说这个乐大夫去给海阳城的知县拜年，见门前有根竹竿，张口就唱：“老爷门前一棵竹，一节一节向上数，老爷你今年做知县，老爷你明年做知府”。&&解放后，乐大夫的开场词基本是统一的。当秧歌队围着他开始跑圆场后，他就把手里的长拂一甩，开唱：“正月里来正是好天，俺们给小纪村来拜年，问声村长你可好啊，各位老少爷们都可安康啊”，乐大夫唱罢开场词，锣鼓点紧密起来，秧歌队开始绕场跑阵势，以“快走阵”紧张扭舞，或单队或双队或多队，连续跑出巧妙变换、多姿多式的阵势。这时候，轮到歌舞角色出彩了。　　最聪明机智的角色得算是王大娘和箍漏匠。王大娘多是村里的厉害老婆或老头扮的，这个角色要能闹能“耍飙”，脸皮必须得厚，动作必须疯。对于王大娘这个角色，有好多种说法，传得最多的是说她是玉皇大帝的女儿旱魃，所到之处颗粒无收，而箍漏匠则是南天门的土地神，不仅要砸了缸，还得想法缠住到处找箍漏匠补缸的王大娘。所以，这二人会通过跑、追、阻、扑、打各种舞蹈动作，向人们演绎整个故事的情节。
在海阳有个演箍漏匠最有名的人，是东石兰沟的王发，可惜他已于2007年去世了。而情意绵绵的角色，就数货郎与翠花了。货郎是上世纪七十年代前农村常见的角色，他们肩挑货担，走村串巷，翠花代表的就是多情的村姑，俩人在讨价还价中共生情愫，互相通过舞蹈动作表达纯真的爱情。 　　至于那骑着毛驴的小媳妇，是秧歌队里最吸引小伙子的，因为她一定是村里最漂亮的未婚姑娘。她不光模样要俊，还要耍好小毛驴，不仅要和赶驴的小孩打趣逗乐，还要把前扑、后仰、伏地、起跳这几样基本功耍得好，表现出少男少女的俏皮可爱，这可是男女老少最爱看的一出，演好了，掌声雷动；演不好，冲着闺女的俊，也少不了掌声。 　　收场时，村领导把早就摆放在桌上的香烟糖块全部交给跟着秧歌队背麻袋的那个人（秧歌散了，会由乐大夫分给大家），乐大夫致答谢词后，率队行“二龙吐须”、“三进三出”礼，然后就开始了拜全村的“串街”仪式。串街时，仪仗前导，鼓乐交响，演员边舞边行。以两路纵队为基本队形，节奏时快时慢，队形不断变换，多采用“串剪子股”、“双龙摆尾”等套路。若遇松门、牌坊、神驾、寺庙、祠堂，均须行三拜九叩礼。串街秧歌的精彩之处是腰鼓队，一色的精壮汉子，腾挪弹跳，鼓声雄浑厚重。腰鼓队两边聚着的，当然是未出阁的大姑娘了。她们眉眼飞动，脸若桃花，多少亲事的缘起，就成在这激昂快乐的瞬间。 　　最扣人心弦的是两台秧歌相逢，那就热闹了，双方的乐大夫要大幅度地参拜，两支队伍更要尽情斗舞，各家都拿出自己的看家本事，此时此刻，整条街都沸腾了，直到舞个尽兴，双方乐大夫才来一番大礼互拜，这才就此舞过，各舞其路。&& 　
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{list wl as x}{/list}海阳大秧歌&发表于《山东青年作家》
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民间有“耍正月，闹二月，沥沥拉拉到三月”之说。秧歌热闹了山村几乎整个冬季。直到三月，村民们才收拾起家什，（方言，器具的意思）又开始新一年的忙碌了。
是一份遥远的记忆了。
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“”“”“”
海阳俗语中，“要看耍，看王发”，
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海阳秧歌生长于中国传统文化的发源地——齐鲁大地，有着深厚浓郁的文化渊源与文化底蕴。受儒家文化的影响,这块热土上生活的人们重情、重义、重礼,崇尚礼仪。结构严谨是海阳秧歌最首要的特色，其表演极为重视程式与礼仪，具有较为固定的演出程序。
一、拜进。秧歌队到别村拜年演出，行至对方村头时，要鸣放三眼枪三响，示礼报信，早已等候的东道主会首便会带领众人出村迎接。大夫指挥秧歌队行三进三出之礼。行礼之后，东道主会首接过香盘，后香盘被供置在村里的宗庙之中。（村庙大都在文革期间被销毁，所以这一环节早已消失）秧歌伊始，拜进就向人们宣扬了海阳秧歌激情火爆而又不失礼仪的基调和氛围。二、串街。行毕三进三出之礼，客村秧歌队进村，多采用两列纵队随[慢走阵]的锣鼓点在街道中前进。三、走大阵。进村后，秧歌队进入预定表演场地后，执事部分居边，乐队居表演场口，花鼓冲到前面开辟场地，大幅度腾踏跳跃，抬腿挥臂，在拥挤的人群中开辟出表演区域。随后在大夫的指挥下，秧歌队依然是取纵队按逆时针方向绕大圈，在[慢走阵]的鼓点中徐徐前进，并在大夫的带领下变换各种场图。四、耍小场。表演场地确定后，锣鼓点变为[快走阵]，大夫进入场地舞至主要角色前方，指引货郎与翠花、箍漏与王大娘、丑婆与傻小子等几对双人舞演员进行双人舞表演。五、跑阵式。双人舞演毕，依次归入自己在队形中原来的位置，整个队伍恢复成为一个的圆。随后伴随[快走阵]的鼓点，大夫带领全体人员变换队形，跑出各种场图，如“凹门”、“二龙吐须”、“转波螺浆”、“卷炮竹”等。六、演场。跑完阵势，秧歌队仍按逆时针方向绕场慢行或原地蹲下休息，大夫舞到中间说一些吉利的话并演唱大夫词后，点报各种秧歌小戏依次到场地中央进行表演。主要的秧歌剧一般有《锯大缸》、《跑四川》等。因为演出时间较长，晚上还有进行被称之为“灯晚”的点灯演出的习俗。七、拜出。秧歌剧结束后，大夫重回至场地中央，感谢东道村热情和周全的招待，带领秧歌队再行三进三出之礼。作为回敬，东道村向秧歌队赠送烟酒糖荣，并把香盘敬还，秧歌队在大夫的带领下方可离开。
三进三出是海阳秧歌中一个很重要也是很有特色的礼节，的确值得我们大书特书一番。一个村子的秧歌队前往外村拜年表演秧歌送去祝福，在民间叫做“送秧歌”，出于礼貌，东道村须在会首的带领下迎接客方秧歌队，这叫“接秧歌”，接送秧歌需要双方秧歌队共同完成，而“三进三出”就是在这一送一接”的过程中上演了。
很遗憾，虽是地道的海阳人，自己却不曾有机会亲自目睹这秧歌中最精彩的一幕，也只能和读者一起来想象了：寂静的山路上，突然传来阵阵锣鼓声，一支长长的秧歌队来到村头，东道村会首率众(根据实际情况，可率本村秧歌队，也可与村内德高望重者一同接秧歌，但锣鼓队必须跟随)热情出迎。当双方临近时，送秧歌者乐队居一边，乐大夫指挥队伍成两路纵队前行，两秧歌队隔十余米时，接秧歌者止步，对方走“剪子股”后仍回至两路纵队，锣鼓伴奏逐渐加快速度，秧歌队仍以两路纵队向前推进。即将碰面时，双方大夫均后腿蹲,前腿前扑，将甩子倒向左手，双手横托甩子并作揖。上身舞动的同时随锣鼓点上下提沉(重拍向下)，并伴有抖肩动作开始对舞“斗秧歌”，对送秧歌者而言此为“一进”。大夫行礼后，队中两大夫交换位置从秧歌队另侧向后退行，其余成员依次向前行至大夫原先行礼的位置，后跟随大夫向另一侧后方退去，此称为“一出”。一进一出完成，后面再重复两次完成的一进一出过程，每完成一次，送秧歌者就会向前挪动一段距离，接秧歌者则相应向后撤让相同距离，来访村庄秧歌队进行“三进三出”，东道村秧歌队则相应进行“三出三进”，双方形成动态的互动关系。送秧歌者向前“三进”行礼时，每进一次大夫动作的幅度都较之前一次更大一些，行礼的规格也越来越高。至第三次“进”时，大夫右膝跪地，双手托起令旗和甩子做揖。行毕三避三出之礼，秧歌队经串街进入村子继续表演。整个表演结束，东道村由“向里接”秧歌变为“向外送”秧歌，大致步骤与接秧歌相似。
三进三出之礼是送秧歌的第一步，有着举足轻重的地位。串村表演的行程中，如果两秧歌队相遇，两队也要互行三进三出之礼。这些特点是山东胶州秧歌和鼓子秧歌所不具备的，其他地区的秧歌都没有重视礼仪至如此的程度。
这精彩一幕中最吸引眼球的是双方的大夫，他们的表现才是最引人瞩目的。他们的表演其实就是一种“斗"。后腿蹲(甚至蹲)，前腿扑，重心一定要下降到自己身体所能承受范围的最低点，身体呈现出踏实厚重、稳而沉的上提、下沉的动作方式，甩子倒向左边，双手成作揖状，并伴有激烈的抖肩动作。进行到最激烈时，两大夫仿佛被罩进同一处狭小而透明的空间内，他们在这既定的范围内，在众目睽睽之下，必须把自己的技艺发挥到极致以压倒对方，取得胜利。虽然相隔很近，但是要求大夫只能“贴着自己的身儿”，即大夫必须在这一距离内选择适当的角度，尽情表演的同时还不能触及到对方的身体，否则会被认为是失礼而导致两村产生矛盾。海阳秧歌也被称为“斗秧歌”，“逗秧歌”可能正基于此。
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海阳秧歌在漫长的历史演变中，与其他艺术相互借鉴的同时也丢失了自身一些特色。传统秧歌队在表演前必先拜庙、祭祀祖宗，俗称“悦庙”，出村拜年时还需祭拜对方村中的庙宇。据海阳秧歌研究专家张葫松老师介绍：“秧歌队进村以后，先要拜大庙，再拜家庙。大庙有龙王庙，家庙则是同一家族内共用的、用于祭祀祖宗的庙宇，与祠堂类似。拜庙结束后方可开始表演，这一礼节非常重要。海阳秧歌最早是用驴驮着祖宗牌位走，而最前面是旗、锣、伞、扇，皇上出行都是带着旗锣伞扇。海阳秧歌也用这些开道，做得很大、很排场，我认为是很宫廷化的。”从这些叙述中可以看出海阳秧歌具有的祭祀色彩。另外，秧歌队还抬有“四大景、四小景"，是指各种不同寄寓祝福之意的物品。例如石榴，由于其籽多有子孙万代、多子多福的寓意；桃，应有象征长寿的含义；还有佛手等物品。经济条件较好的村庄可能会抬有“八大景”，甚至还有珠宝盆等象征吉祥富贵的物品。用这些物品来祭祀祖宗，期望以此愉悦祖宗，表达了人们对美好生活的向往。随着家庙在文革中被破坏，“悦庙”这一环节就渐渐消失。
海阳秧歌本来是集歌、舞、戏于一体的民间艺术，现在却基本以舞蹈为主，秧歌中的演唱音乐也渐渐衰落。秧歌演唱分为角色演唱和秧歌剧。角色演唱一般指舞队中的不同角色单独表演时所作的演唱，其中又以大夫调最为典型。在耍小场或演场中，大夫向大家说一些吉利、祝福和诙谐的话来调节气氛，并演唱大夫调。“正月里是好天，我们秧歌进了覃，（村的方言）先问村长你可好，老少爷们你可安”。这是最常见的大夫拜年唱词，儿时曾多次听过的。这种唱词内容比较灵活，在一秧歌视频中，我听到了一肩挑新鲜蔬菜的货郎这样一段唱词：“绿色食品保健康啊，活到百岁不显老。单说西红柿新品种，以色列品种144。”内容真是与时俱进，角色演唱现在也很少见了，而以前深受群众喜爱的秧歌剧则完全无影无踪了。
秧歌剧主要在演场中进行，故事多是村里秀才根据乡间日常的生活所编，故事情节与人们的生活息息相关。有的剧本则是民间艺人根据传说故事、趣闻逸事进行编创和表演，通过故事对丑恶的社会事件、现象予以鞭挞和痛斥。典型的秧歌剧有《锯大缸》、《跑四川》、《妯娌闹》、《锅腰娶亲》等，我简单介绍一下。
《锯大缸》：王家庄出一旱妖，专用妖缸酷害生灵。南天门土地神受上神所差，下界化锯缸的箍漏匠寻机擒拿王大娘。土地神变成的箍漏匠与狐狸王变成的王大娘相遇后，围绕着锯大缸这一主线，展开了幽默风趣的“智斗”。各显其真实身份后，“箍漏匠”带领天兵天将，将“王大娘”擒获。
《跑四川》：山东海阳地的老汉陈老喜让儿子到四川经商发家。其子新婚燕尔，不情愿离别娇妻远走他乡，又不好违父母之意。新媳妇试图劝说公婆改变主意，怎奈无效。小夫妻哀哀怨怨，一夜话长，五更过后，挥泪相别。秧歌剧以反映陈公子与妻子难舍难离的情感为主要表现内容，展现恩爱夫妻生生离别时的凄凉情景。
《妯娌闹》：妯娌赵氏和刁氏因计较做家务而吵闹不休。闹得公婆束手无策，闹得丈夫只得用拳脚施以暴力。多亏邻居大婶好言相劝，毅力说服，才使得妯娌俩幡然醒悟，遂和好。该剧揭示出妯娌不和是引起家庭矛盾的重要原因，刻画了热心帮人化解矛盾的农村大嫂形象。
《锅腰娶亲》：丑陋的锅腰娶了一位俊俏的姑娘为妻。洞房之夜，新媳妇以辛辣的语言对锅腰进行讽刺和挖苦，而锅腰却反唇相讥，二人互不相让。邻居二大妈循声前来相劝，并列举历朝历代丑陋男人功成名就的实例打动新娘，终使其认可丑陋丈夫。该剧向世人揭示了“人不可貌相，海水不可斗量”的哲理。
只能在这里回顾一下剧情，在海阳，“要看耍，看王发”的下一句是“要听唱，听董学祥”，但我们无缘聆听那些精彩的演唱了。我特意打电话问我的父亲，他说到他这一代秧歌剧就已经没有了。但我们能想象得出这些秧歌剧当时所受欢迎的程度以及给农人所带来的快乐。秧歌剧有时从上午一直演到天黑，辛苦一年的农民们会被土地神和王大娘幽默风趣的“智斗”逗得开怀大笑，也会被小夫妻哀哀怨怨依依惜别之情感动的热泪盈眶，但很快又为锅腰和俊俏媳妇终于美满的结局而满足喜悦，一些泼辣的媳妇是不是也从那两个刁蛮的妯娌中看到了自己的影子而悄悄脸红呢！很遗憾的是，广受欢迎的秧歌剧却退出了秧歌舞台。
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走近海阳大秧歌的过程心情百感交集，有惊讶、喜悦、骄傲，也有失望和焦急。这个自认为很熟悉的家乡民间艺术，原来我是如此知之甚少，我相信和我一样对之陌生的人还有很多。我的父辈是如此，我这一代是如此，就不更用提我的后代了。为了这个稿子，我曾特意跑到家人推荐的老家一带很有名的一个“大夫”家里，一看却是我初中低一级的同学王守利。他从十五岁就开始跳秧歌，看得出他对秧歌还是很热爱的，也很想给我提供一些资料，但除了一些基本的角色和阵势，他也一无所知。对于海阳秧歌，人们总是感叹“现在的秧歌不如从前，现在的秧歌没有从前好看了。”值得庆幸和欣慰的是，海阳秧歌这几年取得了一系列骄人的成绩:1994()199595-200620088确实变得美了，服装华丽耀眼，演员婀娜漂亮，但却总感觉缺少点什么。而我，更喜欢看真正民间的演出，服装是粗糙厚重的，大红大绿大黄的俗艳，演员有的身材甚至臃肿，有的厚厚的脂粉掩盖不住满脸的皱纹。这些在土地上辛苦了一年又一年的乡亲，此时忘记了劳作的艰辛，完全沉浸在锣鼓声中，他们尽情地扭着，开心地笑着，表达着他们内心的快乐以及对美好生活的向往和追求。
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&&2013.01《山东青年作家》
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。四兄弟与“打油诗”
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四兄弟与“打油诗”
“文登学”果真名不虚传。据说，在文登十几岁的小孩子出口成颂，几十岁的田间老农满口子乎者也者比比皆是，有四兄弟与“打油诗”为证。
不知道是那个朝代，不知道是什么年代，也不知道是那个乡镇，只知道是文登某地，有一家人家，老汉六十多岁，膝下有四个儿子，都已成家娶妻。老汉忠厚老实，儿子们刁钻古怪。却偏偏四个儿子有点歪才，能诌几句打油诗。作诗时每人一句，相互唱和，煞是有趣。
某一日，兄弟四个在地里干活，约计半下午的光景，天上突然乌云密布，似乎将要下雨，兄弟们诗兴大发。老大不假思索地口占一句“西北天上黑咕隆咚”，老二接到“不是下雨就是刮风”,老三续到“刮风咱就少干点”，老四总结道“下雨咱就回家中”。结果老天还真帮忙，果然落下了几滴雨星子。兄弟们大喜，连忙收拾家伙，急三火四地回了家。
走到家门口，天气早已经晴明，只见其父在院子里扫院子，兄弟们的诗兴又来了。老大说“院子有个老来老”，老二接“拿起扫帚把院扫”，老三道“舒服日子他不爱过”，老四道“我看扫扫也好”。老爷子见他们兄弟天还不晚就回来了，本来就不高兴，再加上兄弟四个又吟诗戏弄，气便不打一处来，抡起扫帚就要打。人老体弱，势单力孤，那里是四人对手。兄弟四个尽管不能下狠手打其父亲，但因为情急之下，下手没有数，也使老汉吃亏不少。老汉一怒之下，决定把四个儿子告上公堂。
县官老爷是个喜欢舞文弄墨之人，平常好附庸风雅，吟霞赏月。展状一看案情，便对四个儿子存了好感，有偏坦之心。将父子五人拘于公堂之上后，便问“听说你们兄弟四个会作诗？”四兄弟回道“免强诌几句。”老爷说“我给你们出个题目，你们现场作诗，作得好呢，可以从轻发落。作得不好说明你们欺世盗名，从重处罚。”兄弟们急忙说“请老爷出题。”县官说“以衙前杏树为题。”老大张口便道“老爷堂前一棵杏”老二接到“满身披的红”老三道“熟就摘给老爷吃”，老四说“不熟老爷就等等”。老爷了听，略一沉吟，“嗯，诗尚过得去，只是诗意不太好，拉下去打板子。”兄弟四人一听吓坏了，连忙跪下乞求道“刚才没太在意诗意的事，求老另出一题。”老爷说“这次作不好，定不相饶。就以堂前竹子为题吧！”老大说“老爷堂前一棵竹”，老二说“一节一节往上数”，老三说“老爷今年当知县”，老四说道“明年老爷当知府”。县官听后，正中下怀，心中窃喜。乃判道，某老汉为老不尊，以致父子不睦，反而告子不孝，实属可恶。令杖责四十，轰出公堂。某兄弟四人，善务农桑，亦通诗文，着令奖励，全县通报。
兄弟四个的妻子，经过多年的长期熏陶和耳濡目染，便也跟着学了一些丈夫的性情和“才气”，偶尔也能吟咏几句。第二天早晨，其父在坑上呻吟不已，四个媳妇在地下做饭，媳妇们听着公爹的呻吟声，也来了诗兴，老大说道“谁在坑上乱哼哼？”老二说“敢保又是咱公公”，老三说“昨天县衙挨了打”，老四说“不叫就是皮不疼”。老汉在坑上听了，亦羞亦怒，怒羞交加，大叫一声，吐血而亡。
本故事属道听途说，真伪无从考证，列位不必对号入座，如有冒犯，尚请愿宥。
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