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&“酒肉穿肠过，佛主心中留,世人若学我，如同进魔道 。”http://km2000.us/mycollections/jigongyechisu.html
济公其实是不吃肉喝酒的，这只是一种济公装疯的传说 | 游本昌在演了济公这个角色后人生的转变。在冥冥中，神灵，济公加持了他的人生。
“酒肉穿肠过，佛主心中留,世人若学我，如同进魔道
。”济公其实是不吃肉喝酒的，这只是一种济公装疯的传说
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济公的由来济公传说的由来
济公的由来济公传说的由来
济公故居位于天台城北古永宁村,劳动路与赤城路交汇处.占地16亩,建筑面积6310平方米,景区由永宁村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成,宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体,内聚佛国之灵气,外撷仙山之精华.中国话剧院著名演员“活济公”游本昌先生在专程回天台“老家”探望故居时说：“济公故居修复得好!其中最重要的一点是可以让民众看看当年济公是怎样毅然舍弃如此富丽堂皇的百万家财,走上了一条云游四海、扶危济困、彰善罚恶、救民于水火的济世之路,从中体会济公从人到神、从李修元成为济公‘活佛’的变化历程”.浙江省人民政府领导在视察济公故居时说：“济公故居完全可以成为对人民群众特别是青少年进行人生价值观和道德教育的良好基地.”参考资料：/僧史上的神僧、颠僧及济公的传说
&金申《佛教美术丛考续编&》华龄出版社2010年
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僧史上的神僧、颠僧及济公的传说
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僧侣作为佛教的传法人，所谓方外之士理应遁迹山林，专心修法。但中国的僧史传内几乎每位名僧又多附有灵异故事，如能予卜凶吉、咒敌退兵、降伏龙虎、治愈顽疾等。尚有另一类僧人他们共同的特点是玩世不恭、举止颠狂、能吟诗作画、行为怪异；且多蔑视戒律，不守教规，嗜酒食肉，被人称为颠僧、狂僧。这些附有神异故事和行止怪诞的僧人被统称为神僧，广受香火，深受民间尊奉，以民间故事、小说、戏曲、美术等各种艺术形式在流传，影响深远，至今不衰。
神僧的故事可散见于历代僧史传和唐宋笔记中，明永乐帝御制有《神僧传》九卷，始自汉之摩腾，终于元代胆巴共208人。内中且收入安世高、朱士行、法显、慧远、道安、智颐、玄奘、鉴真等这些戒学双修，学识广博，开宗立派的一代宗师，称为神僧似乎有些勉强，但这些僧人也多少附会有神异传说。倒是鸠摩罗什、佛图澄等僧史载有许多以道术炫人、为五胡十六国诸国主所倚重，参与军机，所卜不爽,出敌制胜的事迹，应是名符其实的神僧1。
至于僧伽、万回、宝志、丰干、寒山、拾得、契此，乃至宋代的道济等虽被称为神僧未尝不可，但他们多具备上述的癫狂、玩世不恭的特征，被称为颠僧似更合适，这些颠僧也留下了许多偈语和禅宗公案，有的还有诗文行世。这种僧人群的特殊现象的深层背景实际上是中国佛教史的不同发展阶段在僧人身上的体现。
从僧史记载看，早期的神僧以印度、西域等所谓外国人占有相当大的比例。例如：
摩腾——中天竺人
法兰——中天竺人
世高——安息国人
康僧会——康居国人
诃罗竭——不详，从名字看也应为外国人
耆域——天竺人
佛图澄——西域
鸠摩罗什——天竺人
佛陀耶舍——罽宾人
佛驮跋陀罗——迦维罗卫人
昙无忏——中天竺
求那跋摩——罽宾人
昙摩密多——罽宾人
求那跋陀罗——中天竺
勒那漫提——天竺人
从以上所列《神僧传》的第一卷至第三卷所收的神僧共五十人，内中确切可知其出身的就有印度、西北印度（罽宾）尼泊尔（迦维罗卫）及西域诸国的就有十五人，约占三分之一，还有一些僧人从名字推测可能也为上述地区出身，因无明确记载故略之。
据此可知早期的神僧以非汉籍人占有相当大的比例，这是佛教初入中国，外来的僧人在传播佛教和争取信徒时，往往伴有幻术和占卜、咒术等活动的体现。
通观历代僧史及高僧传，除了上述的许多共同具有的所谓神力外，许多僧人往往还有降龙伏虎的法力，特别是与虎的关连甚多，可随手从《神僧传》中举出数例：
天竺僧耆域，……既达襄阳，……见两虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去。（卷一）
竺佛调住常山寺积年，天暮下大雪，竺佛调入石穴虎窟中宿，虎还共卧窟前，调谓虎曰，我夺汝处，有愧如何？虎乃弭耳下山，从者骇惧。（卷一）
昙猷敦煌人，移始丰赤城山石室坐禅，有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故，一虎独睡，猷以如意扣虎头，问何不听经，俄而群虎皆去。（卷二）
关中人昙始，被拘于拓跋焘，时北园养虎于槛，焘命将昙始饲虎，虎皆潜伏终不敢近。（卷二）
法显赴印度灵鹫山，独留山中烧香礼拜，至夜有三黑狮子来蹲显前舔唇摇尾，显诵经不辍，一心念佛，狮子乃低头妥尾伏显足前。显以手摩之咒曰，若加害待我诵竟，狮子良久乃去。（卷二）
慧远的弟子德安游新阳县，此县有虎患，遭厄者每天有一、二人，安游其村，径之树下通夜坐禅，向晓闻虎负人而至投之树北，见安如喜如惊，跳伏安前，安为之说法受戒，虎踞地不动，有顷而去。（卷二）
僧朗在金舆谷，谷中旧有虎患，人常执杖结群而行，及朗居之，猛兽归伏，晨行夜往道俗无滞。（卷二）
罽宾佛陀耶舍幼时从师远行，于旷野逢虎，师欲走遁，耶舍曰此虎已饱，必不侵人，俄而虎去。（卷二）
昙无竭至中天竺舍卫国，有狮子从林中出，象惊惶奔走，而昙无损伤。（卷二）
求那跋摩于南海虎市山，山多虎灾，自跋摩居之，昼行夜行，或时值虎以杖按头予之而去。（卷三）
僧稠于怀州西王屋山修法，闻两虎交斗咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。（卷三）
吴人僧林住赤水岩故寺露坐，有虎蹲于林前，低目视林，乃为说法，良久便去。（卷四）
南阳法聪堂内所坐绳床，两边各有一虎，王不敢进。境内多虎患，请求援助，聪即入定，须臾有十七大虎来至，便与受三归戒，敕勿犯暴百姓，又令弟子以布故衣系诸虎颈，七日后设斋与食解布云。（卷四）
傅弘傅大士，曾于松间愿度众生，其饲虎之余饭弃掷林间，化而为石，青白错杂，谓之饭石，至今长存。（卷四）
武津人慧思，有二虎引师登岭，跑地哮吼，泉水流迸，今虎跑泉是也。（卷四）
道舜，尝止泽州羊头山，又致虎来蹲踞其侧，便为说法，有人还住告虎令去，或语之云，明日人来汝不须至，便如舜言，虎便不观，恰侍之人与虎同住，亲如家犬曾莫之畏。（卷五）
法进，住益州锦竹县响应山玉女寺，寺后有竹林常于彼坐，有四老虎绕于左右。（卷五）
明恭，住郑州会善寺，尝山行见虎猪交斗，猪渐不如，恭语虎曰，可放令去，虎不肯，恭以一手捉头一手撮尾，掷之山下。（卷五）
昙询，山行值二虎相斗累时不歇，询乃持锡分之以身为翳。语云同居村薮计为大乖，本各分路，虎低头受命，便饮气而散，……每入禅定七日为期，白虎入房仍为窟宅。（卷五）
明净游东岳天台诸山，賷往中路值于群虎，皆张口闭目若有饥相，……乃以匙抄饭内其口中，余者对而啖尽。明日乞食虎又如前。(卷五)
僧智聪，隐江荻中诵法华经，七日不饥，恒有四虎驯绕，……聪领四虎止栖霞塔西。……若有凶事虎来大吼。（卷五）
志宽，蒲州河东人，时川邑虎暴行人断路，……中有五兽其头最大，五色纯备威伏诸兽，……宽乃令州县立斋行道各受八戒，当夕虎灾销散莫知所往。（卷六）
天台国清寺丰干，尝乘虎直入松门，众僧惊惧口唱道歌。（卷六）
蜀僧处寂，坐一胡床宴默不寐，常有虎蹲伏座下，如家畜类。（卷七）
太原通玄……中路遇一虎，玄抚其背以所负经纶搭载去土龛中，虎弭耳前行。（卷七）
真表，常有二虎左右随行。（卷七）
本净，长溪霍童山结茅为室，诸猛虎横路为害，樵者不敢深入，净抚其头诫约丁宁，虎弭耳而去。（卷七）
永嘉人玄宗，见紫金山悦可自心，留行禅观，此山多虎暴，或噬行商，或伤樵子，从宗卜居哮吼绝迹，入山者无惮焉。（卷八）
信安慧闻，时山路有虎豹，闻或逢之，将杖扣其脑曰，汝勿害人，吾造功德，何不入缘。明日见虎衔野猪投闻前弭尾而去。（卷八）
此外天台僧人代病摩娑虎头伏猛兽，思陵人训猛虎；虎近林而产子意有所依。（卷八）
天台僧惟靖晨星赴禅林寺粥饭，而多虎豹随行寺门，虎踞地若伺候。（卷九）
上引多则《神僧传》伏虎故事，多辑自《冥祥记》、《酉阳杂俎》、《梁高僧传》等书。
在道教及民间故事中这类伏虎事迹也可说数不胜数。
在敦煌莫高窟第306、308、363窟的甬道的南北壁共发现6幅伴虎而行的行旅僧的壁画，时代均为五代前后2。莫高窟第17窟藏经洞发现的行脚僧图（大英博物馆藏斯坦因收集，高45.5厘米，高37厘米）此老年的行脚僧面型苍老，使人想起石窟壁画和雕刻的迦叶尊者，其头戴席帽，手持锡杖，背负书箱，其身侧随行一虎。作品时代约为9世纪末的晚唐。与此画时代和构图大同小异的还有斯坦因、伯希和、大谷探险队，鄂登堡的收集共有十二幅，（现分藏于大英博物馆、法国吉美博物馆、柏林国立图书馆、韩国中央博物馆、天理大学博物馆及俄国爱尔米塔日博物馆）3
关于画中的行脚僧有各种看法，有认为是宝胜如来、玄奘、乃至藏传佛教的达玛尊者。之所以如此是在这些画面上有的带有“宝胜如来”，或“南无宝胜如来佛”的榜题。但这榜题并非指画中的行脚僧，而是画面上僧人上方往往有一祥云中趺坐的佛像，此即宝胜如来。
为什么在行脚僧的画面上题宝胜如来呢?《宋高僧传》二十一、《神僧传》八，均载有僧无漏，为新罗国王之次子，附海船到中国，又渡沙漠至于阗以西，达天竺。返国后行至贺兰山结茅栖止。安史之乱玄宗迁蜀，肃宗训兵灵武，帝屡梦有金色人念宝胜佛于御前，翌日以梦中事问左右，对以有沙门行迹不群，居于北山，兼恒诵此法号。
宝胜如来即南方宝生佛，此佛是施饿鬼法时所供祀之佛，《秘藏记本》曰：“施饿鬼义，宝胜如来，南方宝生佛”4。于此可知，对于行脚僧远渉流沙时，最大的威胁即是困饿饥渴，倒毙者变成了饿鬼，因此大凡行脚僧在出行时多诵宝胜如来的佛号，祈宝生佛以救度饿鬼，不受其害，旅途安稳。这应该成了唐代行旅僧人的惯例，故行脚僧图的上方常有宝胜如来的形象及榜题。
在莫高窟第97窟内画有十六罗汉，北壁也画有一伏虎罗汉，尽管人物形象不尽相同，但可推知是大致同一祖本所流传摹写。画面的人物有认为是玄奘或是达玛尊者，但作为初唐从印度取经回来声动朝野的玄奘应是首先应考虑的人物。而上述那些佛画当年的持有者应是以玄奘为楷模，以宝胜如来为守护神，将佛画作为随身携带的精神支柱以完成艰难的行旅。
再回到老虎上来说，尽管玄奘传记中并没有降伏虎患同行取经的记载，但上举的从南北朝到隋唐僧史上广泛流行的伏虎故事，在玄奘身边添加上老虎也是顺理成章的。
除了伏虎外，僧史上降伏巨蛇大蟒的事迹也不绝于书，随手举数例：
释僧亮到湘州伍子胥庙求铜器，庙前有两镬容百余斛，中有巨蛇，长十余丈，出遮行路，亮乃执锡咒之，蛇即隐去。（《神僧传》卷三）
僧稠所在禅窟前有深渊，见被毛人伟而胡貌，置釜燃火水将沸涌，俄有大蟒从水中出，欲入釜内，稠以足拨之蟒遂入水。（《神僧传》卷三）
僧林，梁大同中上蜀，至潼州西北百十里有豆图山，上有神祠，土民敬之，林往居之，禅默累日，忽有大蟒，萦绳床前，举头如楫让者，林为受三归，收已便去。（《神僧传》卷四）
华严和尚于嵩山嵩岳寺，见一大蛇长七八丈，大四五围，直入寺来怒目张口，左右欲奔走，和尚戒之，以锡杖扣其首曰，既明所业，今当回向三宝，令诸僧齐声为之念佛，与受三归五戒，此蛇宛转而去。（《神僧传》卷六）
降服蟒蛇这类神异传说很容易在民间演化为降龙故事，自古中国人是龙蛇不分的，这些降龙伏虎的神异传说，成了中国罗汉图在画面构成的重要组成部分。
中国最早的成组的罗汉图当推河南安阳大住圣窟南壁浮雕的世尊出世传法圣师，共二十四位，旁有题名及简略传记，始于迦叶终于狮子比丘，系依据北魏昙曜译《付法藏因缘传》而来，但《付法藏因缘传》为二十三人，隋智恺的《摩诃止观》据此又加上了旁系的摩田提而成二十四祖。这些祖师像多取禅定坐像，间以宝相花，并没有其他道具或动物相伴5。
此种题材和布局的作例还可见洛阳龙门石窟东山大万五佛洞和看经寺内的浮雕罗汉群像。
大万五佛洞位于东山万佛沟南侧的擂鼓台上造的,壁基有二十五躯罗汉群像,均为高浮雕。罗汉们身披袈裟,足踏云履,每尊罗汉身旁刊刻有文字,可知出自北魏昙曜译《付法藏因缘传》,每段文字介绍旁边罗汉的出自与事迹。从南壁西起至北壁西止,依次为“佛付摩诃迦叶第一”、“次付阿难比丘第二、……”“次付师子比丘第廾五”共二十五尊罗汉。其典故出自释迦涅槃后,由迦叶结集其说教,迦叶逝后,付法于阿难,相继传至师子而绝,佛典载为二十四人,唯大万五佛洞作二十五人。
从刊刻文字中可见有武则天新造字, ,故此洞窟为武周时代所开凿无疑。&
在洞窟内浮雕罗汉群之例还有龙门东山的看经寺，在南、东、北三壁壁基周遭浮雕29尊罗汉群像，身高1.8米左右,与真人大致等身。罗汉身披袈裟,足踏云履,手中各持锡杖、长柄熏炉、梵箧、莲花、串珠等6。
这些罗汉身边都没有虎，蛇之类动物。综上可知，及至唐代的晚期（9世纪左右）在罗汉图上龙、虎之类才逐渐出现。
传贯休画十六罗汉中诸罗汉或坐岩窟，或倚古木，有的身边出现有龙虎之类动物，但由于最早确立十六罗汉的理论依据的是玄奘，他所译的《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》其著者即是难提蜜多罗，译为庆友。
唐玄奘译《法住记》后，影响很大，五代时有关画罗汉的记载颇多。至今可信的实物为杭州烟霞洞内的十六罗汉雕刻，为吴越王钱元瓘的妻弟吴延爽发愿所造。
到北宋时十六罗汉增加为十八罗汉，在苏轼《十八大阿罗汉颂》中将第十七位罗汉定为庆友，第十八位定名为宾头卢尊者。但庆友实际即是难提蜜多罗的汉译名，而宾头卢则是印度的大尊者，从南朝起即被人尊崇，但也有人认为不是宾头卢，原来应为玄奘。故增加的第十七、十八二尊罗汉应为降龙的庆友和伏虎的玄奘。乾隆帝和章嘉国师又重新加以核对，将第十七尊定为嘎沙雅巴尊者（即迦叶尊者），应即降龙罗汉，第十八尊应是纳答密喇尊者（也即弥勒尊者），即伏虎罗汉7。
尽管罗汉的尊名仍有不能自圆其说之处，但抛却此不论，可以看出，历代僧史传中的降伏蟒蛇和狮虎的神异故事为降龙、伏虎罗汉奠定了理论基盘，特别是中晚唐时流行的行脚僧图，成为宋元时伏虎罗汉的原型。
神僧传中除了上述降服蛇虎的僧人外，尚有多位不忌酒肉的僧人，所谓酒肉和尚. 如:
杯渡，不知姓名，其不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛鲙，与俗无异。（卷三）
宝志，喜用小便濯发，俗僧暗有讥笑者。志亦知众僧多不断酒肉饥之者，饮酒食猪肚，志勃然谓之曰，汝笑我以溺洗头，汝何为食盛粪袋，饥者惧而惭服。（卷四）
又有通公道人，不知其氏族，居处无常，所语狂谲，然必有应验，饮酒食肉游行民间。（卷四）
檀特师，一名惠丰，身为比丘，不知何处人也，饮酒啖肉，语默无常。（卷四）
僧朗，南阳人，时若肉聚或住酒席，同诸讌饮，而嚼噍猪肉。（卷五）
至于人所熟知的布袋和尚契此，市肆见物则乞，至于醯酱鱼葅才接入口，分少许入囊。（卷九）
以上数例可知僧人中饮酒食肉者不少。
还有些僧人并不敬畏土偶木雕的佛像，如拾得，在国清寺厨内洗碗打杂，护伽兰神庙每日僧厨下食，为乌鸟所取狼藉，拾得以杖扑土偶三二下骂曰，“汝食不能护，安护伽兰乎”？(神僧传卷六)
不敬偶像的典型实例是晚唐僧人丹霞天然和尚。据《五灯会元》丹霞禅师尝到洛东慧林寺，值天寒，遂于殿中取木佛烧而向火，院主偶见而呵责云，何得烧我木佛？师以仗拨灰曰:吾烧取舍利，主云，木佛安有舍利？师曰:既无舍利更请两尊，再取烧之8。
此即有名的“丹霞烧佛”的公案。
这些表面看起来荒诞不经，不拘戒律的僧史故事实际上是禅宗理论的曲折反映，东晋到唐初禅宗的南宗兴起后，敢于说佛不在外，在我心中，我即是佛。依据《金刚般若经》云“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛”故欲成佛，就要破除一切外相，佛像也是外相之一。宋元明时流行《扫象图》，特别明丁云鹏所绘最有名，画中一老僧指点着一昆仑奴在为大象洗浴打扫，即是以扫“象”而喻扫“相”9。
禅宗的南宗更有直捷的呵佛骂祖的极端言论。如宣鉴（慧能的六世法教，唐末865年殁）说“我这里佛也无，祖也无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅般是系驴撅，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，初心十地是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎撅10。”
由此连系到济公，济公的身上可说将历代颠僧的不忌酒肉，行为怪异，举止轻狂，不拘清规戒律的特点都集于一身。例如《济公传》第3回至第7回写他化缘多日，过了两个多月，一两银子也没有化来，一日见韦陀殿的神像威仪，就伸手把韦陀扛起来，到了酒馆要卖二百两银子，后来被灵隐寺的众和尚七手八脚将韦陀搭了回去11。这个僧人不敬神佛的情节与天然僧烧木佛取暖都属同样性质。
天台山流传着许多济公的传说，如他经常溜出山门，来到飞来峰下，与顽儿、猿猴嘻耍。有时在石洞中烧熟狗肉，端到坦胸露乳、笑口常开的弥勒佛石像前，一边撕狗肉蘸大蒜，一边大碗喝酒，嘻笑无常。酒醉肉饱之后，就躺在石床甚至毗卢佛身上呼呼大睡，至今青林洞中还留有“济公桌”、“济公床”。道济的诗句“闲看弥勒空中戏，困向毗卢顶上眠”，正是当年醉态的写照。
更有甚者，他蔑视清规戒律，出入歌楼酒肆，接近胭脂花粉。然而，道济处脂粉而不染。一次醉中，被沈五官带到新街妓女刘行首家，让大姐陪她睡。谁知第二天一早，虔婆进屋，唯见台上留着一副题墨：“暂借夫妻一宿眠，禅心淫欲不相连，昨宵姑顺君台意，多与虔婆五贯钱。”不禁翘着拇指称赞：“真童男子！”后世敬安大师有诗云：“和尚风流也出群，却来花下伴红裙。那知醉倒笙歌里，还似青山卧白云”12。
总之济公的真率正直的性格和蔑视戒律和封建礼法的行为，看似荒诞，实际上也是禅宗南宗理论在济公身上的体现。
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<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#《神僧传》九卷《大正藏》第五十
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#樊锦诗《玄奘译经和敦煌壁画》《敦煌研究》2004 .2
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#中野美代子“传说中の三藏法师西游记の世界”《三藏法师の道》朝日新闻社创刊120年纪念特别展1999
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#丁福保《佛学大词典》文物出版社
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#河南省古建筑研究所《宝山灵泉寺》河南出版社1991
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#温玉成“龙门石窟排年”《龙门石窟》文物出版社1992
宫大中《龙门石窟艺术》人民美术出版社2001
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#白化文《汉化佛教与佛寺》北京出版社2003年
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#周叔迦《法苑谈丛》上海辞书出版社1999
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#范文澜《唐代佛教》人民出版社1979
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#郭小亭《济公传》竺青点校中华书局2001
<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#许尚枢《天台山济公活佛》国际文化出版公司1997
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已投稿到：郭德纲济公传说金毛吼的是哪个？_百度知道
郭德纲济公传说金毛吼的是哪个？
前几天无意听到一段我没听过的，说的是郭德纲的济公传，金毛吼找济公报仇，还有伏虎罗汉什么的，求一下音频哦MP3格式的。之前的我都听过了 网上6回和60回的。
提问者采纳
还有一个北展的一个钢丝节的
金毛吼内个应该是北展的
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