? 神霄派丹道思想，内丹修炼与雷法道术之结合！_道医-爱微帮
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中国道医这里没有鸡汤、偏方、谣言、广告，只有可信赖的道家健康养生知识！神霄派丹道思想，内丹修炼与雷法道术之结合编辑/中国道医研究院道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。雷法与内丹的结合，既是符箓道术在理论上的一种进步，又是道教在当时的时代特色之一。王文卿《雷说》云：“损神日日谈虚空，不如归命胎息中，绵绵不绝神自通，烟升云降雨蒙蒙”。以守窍调息为内丹之入手，并同是继承了精气神之说，萨守坚《雷说》云：人之生“但恃精气神三者为根本”。神霄一派之内丹修炼，其要在于保神养心，具体的法程及其思想，总结起来有如下几点主要内容1提出人之初性元神（又名真心等）本来洁净永恒的思想。王文卿《家话》云：“人之初性譬犹明月，一点圆明，湛然不动，灵光遍照”，莫月鼎更将元神认作先天一气之体，又名“中黄先天混元祖气”，此乃造化之机，且融汇三教多方譬喻：“佛氏曰慧日、宝灯、摩尼珠，儒家曰浩然之气，禅宗号曰安身立命之处，道家号曰金丹，其实一也。”神霄派丹道思想：内丹修炼与雷法道术之结合神霄九宸大帝这些说法向我们道出神霄家之认为人之初性的真性元神，实乃是充塞天地的“大我之心”，正因有如是之预设，这“无心”之“真心”元神，方能撼天动地。邹铁壁《雷法秘旨》云：“有心感神，神反不应，无心之感，其应如响……但无妄念，一片真心，不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。”要达到这样的境界，自非易事，但神霄家亦有一些方法为其筌蹄：第一种方法是清心寡欲。这是一种传统的方法，正因其传统，其效也传统，王文卿云：“人性地本善，汩于七情六欲，倘能清心寡欲，诸障消除，其天随处可见矣。”性天朗朗，情障三千，拔开云雾则清天自现。这当是相类于张伯瑞元神欲神之论，莫月鼎将此具体化为：“凡行持之时，先当静心去念，如婴儿之未孩，此即是我，如在胞中之时，一尘不染，一法不定，此即是先天境界也。”其次一种方法是禁欲，这是一种极端的修为，王惟一《道法心传》说：“夫行持道法，先当受持十戒，日用常行无所亏欠，更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，神钦鬼伏。”又说：“行雷之士须当断淫绝欲，保养元神，炼成金丹。”关于此，白玉蟾《道法九要》曾记载西河萨守坚持戒清净的教事，可为此证：萨真人曾烧一狞神庙，庙神怀恨，跟随他十二年，伺其失戒之隙欲施报复，终不可得，于是归降。萨真人曾有诗云：“道法于身不等闲，寻思戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入丰都出世难”，萨真人一脉绝欲忘念，持戒笃行，是神霄派发展至元代后有影响的一支。2提出内炼精气神为本的法门。精气神是北宋兴起的内丹术修炼中最主要的“药物”，理论与方法在王文卿时代已很成熟，从萨守坚《雷说》中，我们即能看到这种继承，其上说：“夫人，固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息。”元代的神霄名师王惟一就直接引证张伯端、白玉蟾的文字，可见其渊源。神霄家们继承了内丹的修炼法要，结合霄神信仰，又多方吸纳，例如王文卿就提出以静坐为基的法门，在《家话》中他说：“谨授教归家静坐三日，万念放下，一事不干，坐满三日，……至二百一十日，久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何所往而不可也。”他在这里将内炼所得的功效分为三等，而兴云致雨只是“又其次”的第三位，可见神霄一派对内炼成仙的渴望，而把役电鞭雷，济人利物，这些效果只看作“真行”的功德，当然，这些也是十分重要的，如萨守坚强调说：“子当利物济人积功累行，庶得诸天拥护。”3神霄派的内炼存思术萨守坚在《内天罡诀法》中提到一种内炼存思术，颇有特点，兹分述于下：“两眼对两眼，看教十分端，忽然一声响，精气上泥丸，复运丹田养，如蜜甘且香，若人能会得，立地返仙乡”，邹铁壁对此有详释，并把“两眼对两眼”句改为“两眼对两肾，认取此中间”。对此，萨守坚和邹铁壁有不同的观点，萨守坚认为：“两眼对两眼”，当是“先存左眼为日，金光九芒悬合，右眼为月，银色十芒悬合，须臾相交于泥丸”；而邹铁壁则认为此当是“凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明”。神霄派丹道思想：内丹修炼与雷法道术之结合神霄九宸大帝萨真人和邹铁壁道法上虽有不同，但都是比较正宗的炼精化气论者。此外，萨、邹二人还谈到了周天运行及丹田养胎的法程，萨守坚云：“中间一婴儿，如初生之状，当其眉心一道金光迸出，每存吸用布符，按《黄庭经》云：上有黄庭下关元，黄庭两半而成洞房，生赤子则为一焉，其义一同”。邹铁壁注云：“当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即：中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙”。从上面的阐述不难看出，神霄雷法保神养心的内炼学说与法程，没有超越钟吕内丹学的范围，基本上是一脉相承，没有什么创新，其最根本的特点是将内丹修炼与雷法结合在一起，主张内炼为本，外用为末，符箓道法几可不用，并运用天人论将内炼的功用放大，从思想上来看，是符箓道法的一种发展。点击链接查看更多内容关注道缘，从这里遇见你的信仰！中国道医问诊咨询/投稿&微信号：w邮箱：中国道医◎ 中国道医微信平台由武当山道医传承基地、中国道医研究院创办，秉承太上仙道贵生，济世度人之教义，以传承道医精髓、弘扬道教文化及道家养生文化为己任，使道医文化更好的为现代社会服务，减少人类疾病，提高健康水准。◎ 宗旨：援医入道，以医传教，借医弘道；又援道入医，以道治心，以术治身，行道施医。◎ 如何关注中国道医微信平台① 点本文标题下方蓝字&道医&一键关注。② 微信搜索微信号：cndaoyi③ 长按下方二维码关注·END·&长按下方二维码识别关注中国道医订阅号微信号：cndaoyi更多精彩，点击下方“阅读原文”查看。
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34[转载]诸天神系（神霄派）
大道被演化为人们崇拜的尊神，始于创立之初。张陵于东汉时开创正一天师道，自称“太清玄元”，得太上老君之真传。《神仙传》说：“张道陵精思炼志，忽有天人下……或自称柱下史，或称东海小童，乃授陵以新出正一盟威之道。”这位来自天境的“柱下史”，就是先秦思想家老子，史载老子尝为周柱下史。《老子想尔注》亦曰：“一散形为气，聚形为太上老君。”《三天内解经》也说：“幽冥之中生乎空洞，空洞之中生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌，相因而化，生玄妙玉女，玉女生后，混气凝结，化生老子。从玄妙玉女左腋而生，生而白首，故号为老子。老子者，老君也。”号称：道祖
　　此外，早期正一道还吸收了巴蜀地区的民间信仰及少数民族的三官崇拜。《三天内解经》记载东汉永寿三年(157年)张道陵在蜀郡，“与汉帝朝臣以白马血为盟，丹书铁券为信，与天、地、水三官、太岁将军，共约永用三天正法。”(10)此外，经中还载有道德丈人、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九气丈人、新出老君、五帝、西王母、上元夫人、千二百官君，太清玉陛下等天师道的天真神明。在另一种早期天师道的《正一法文经章官品》中亦列有名目繁多的天地各方神君，如九水丈人、天昌君、天纲君、安气君、赤沙君、天玄君
、青龙君、官席君、九地君、四明君、毕女君、破市大将军、破狱大将军、解患大将军、太阴君、玉女君、诛殃君、五谷君、万福君、行厨君、金仓君、注变君、北海君、太平君、百舌君，明星玉女、天皇君、朱雀君等，他们均各有主司，或主收邪治鬼、治病祛痛，或主祈雨求晴、利市安宅，其范围几乎包括了人们日常生活的各个方面。由此可见早期道教的神系其组成的成份已相当复杂，但尚缺乏系统性与条理性。
　　随着道教在魏晋南北朝时期的发展，一些新兴的道派如上清派、灵宝派相继出现，又出现一大批道教新神，如元始天尊，灵宝元尊、元始元王、太乙元君、北帝、天真大神、妙行真人、三十二天帝、五斗星君、五天魔王、长生大君、无英公子、白元尊神
、太一司命等。但各派所奉神真不同，其来源亦异，故多不相关，略无统序。如灵宝派所奉第一尊神元始天尊，即援引上古的神话——盘古开天壁地，加以改造而塑的新神。题名葛洪《枕中书》说：“昔二仪未分，溟
，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(11)这里已把盘古演变成了道教尊神元始天王。
中国古代是讲九天，三十三宫天及玉皇大帝上极无上弥罗天等。
　　上清派亦着手于对道教神系的全面整理，从而产生了被誉为道教曼荼罗的《真灵位业图》。从卷首陶弘景的自序中可知，该书的目的是理顺仙圣品阶，正确地显现位业。“祈祝跪请，宜委位序之尊卑。对真接异，必究所遇之轻重。是以三君共辞先致，学未体之尤；下班居上，智有不达之蔽。虽同号真人，真品乃有数；俱目仙人，仙亦有等级千亿。”因此，这部南朝道教的神谱将众多的真灵分为七个神团，由天界、人间、鬼域三大体系组成，包括玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、丰都七大世界，各有主神，左右仙真，分司专职，治理着整个宇宙。如“丰都北阴大帝，炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗丰山，三千年而一替。”“辛玄子，自云禁元中郎，将吴越鬼神之司。”在北阴大帝的左、右两傍各有五十余位鬼神，如秦始皇、魏武帝、周文王、公孙度、马融、陶侃、王逸少、邓攸等，大都是三国魏晋时武将文人。尤其要指出的是，除第一阶所列六七位真灵纯属天神之外，其余六阶的七百余位神真中，绝大多数皆为道教中人或历史人物。这个特征及现象，值得注意，因为它涉及到道教的教理。也是研究道教神学及神系必须思考的问题。北周道书《无上秘要》卷八三、八四中所收内容与《真灵位业图》大致相同，但没有排列阶位，其神真排列的顺序有异，尤其不同的是位置的大颠倒，即《真灵位业图》中最后一名“邓攸”，在《无上秘要》中却出现在卷首开头。这是因为后者是从“得道成仙”的视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”，“得地仙道人”，“得地真道人”，“得九宫道人”，“得太清道人”，“得太极道人”，乃至“得上清道人”，“得玉清道人”。这两者从形式看似有区别，一个从上至下，一个从下至上，但其内涵是相同的。目的都是为了统一道教的神系，以便为人们提供一个比较完整的崇拜神团。当然，《无上秘要》一书中述及的道教神灵无论在数量上还是在神迹的介绍方面，其内容都远远地超过了《真灵位业图》。如《灵官升降品》、《众圣本道品》、《身神品》等所载众真万灵，多为《真灵位业图》中所无。总之，这是第一次编织了道教的神真体系，在道教史上具有相当重要的象征意义，它标志着道教由早期派别林立，各自为政的散杂状况，开始朝向诸宗归一、信仰趋同的成熟阶段发展。
　　时至唐代，经过南北朝道教各派相互融合的历史过程，确定了道教最高尊神三清至圣的地位，即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊(太上老君)，道教神系亦步入了新的格局。他们或以师徒的关系出现，或以大道的显化降迹，构建了三位一体的三清尊神。这是道教神系发展史上又一里程碑，因为诸真万神遍布的宇宙之中，终于有了统领群仙众真的至高大神。道教内的诸宗诸派，无论其派内的神灵来自何处，其构成与面貌如何复杂，但都必须服从三清尊神，敬奉三清尊神。从此，道教的信仰集中于对三清尊神的崇拜，这对于道教的发展与壮大起了不可估量的作用。
　　两宋时期是道教神系得以完善、定型之际，其后变化不大，并流传至今。从《上清灵宝大法》、《灵宝领教济度金书》、《道门定制》、《道法会元》、《法海遗珠》等道书中，不仅收集，整理了近千年来道教神真谱系，从而丰富了道教的神系。两宋以来的神仙谱系，可以概括为十个层次。最高层是三清、六御(或四御)；第二层是诸天帝，如九天上帝、五灵五老天君、三十二天帝等；第三层是日月星辰，如五斗星君、二十八宿星君等；第四层是三官大帝、三元真君、四圣元帅等；第五层是历代传经授法祖师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等；第六层是自然之神，如雷公电母、风伯雨师等；第七层是山川之神，如五岳大帝、十洲仙官、诸海龙王、百种水神等；第八层是罗丰鬼神，如丰都大帝、扶桑大帝、溟冷大神、地狱主者等；第九层是各种执法功曹、直符使者、金童玉女、香官役使等；第十层是城隍土地、六丁六甲、太岁司命等。这是一个相当庞大但又严然有序的道教神系，其数量多得难以计算，所谓“三境高尊，万天上帝”，十方上圣，历代师真，“因经科而立教化，垂有作出法录以度人。九品三乘，递相通贯；六书八体，互以发明。传于天中，为万圣指归之路；降乎人间，开群生修进之门。”(13)
　　以上所述为道教神真体系的基本状况。那么，在认同三清至尊的根本信仰下，神霄派的神系又是什么面貌呢?与其它道教派别的神系相比较，又有什么特征呢?通过下面的介绍，我们可以了解这些情况。
　　又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
　　元始天尊
　　灵宝天尊又名太上道君
　　道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
，又称为西王母
　　北方北极中天紫微大帝
　　南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊
　　西方太极天皇大帝(手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
　　承天效法后土皇地祗
　　南方南极观音
　　东方崇恩圣帝
　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）
　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
　　中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
　　千里眼、顺风耳、金童、玉女、雷公、电母（金光圣母）、
　　风伯、雨师、游奕灵官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤脚大仙、广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥、玉兔、玉蟾、吴刚、、天佑元帅、九天玄女、十二金钗、九曜星、日游神、夜游神、太阴星君、太阳星君、武德星君、佑圣真君
　　托塔天王李靖、金吒、木吒（行者惠岸）、三坛海会大神哪吒、巨灵神、月老、左辅右弼、二郎神杨戬、太乙雷声应化天尊王善王灵官、萨真人、真人(张伯端)、文昌帝君、天聋、地哑
　　天官、地官、水官
　　增长天王、持国天王、多闻天王、广目天王
　　值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪
　　张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
　　青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
　　黄河、长江、淮河、济水河神
马赵温关四大元帅
　　马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝
　　赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛
　　温元帅温琼，东岳大帝部将
　　关元帅关羽。
　　金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
　　东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、
　　北方辰星水德真君、中央镇星土德真君
　　东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝
　　北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝
　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)及碧霞元君
　　东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君
　　六丁为阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、
　　丁酉神臧文公丁亥神张文通、丁丑神赵子玉、
　　六甲为阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、
　　甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章
南斗六星君
　　第一天府宫：司命星君
　　第二天相宫：司禄星君
　　第三天梁宫：延寿星君
　　第四天同宫：益算星君
　　第五天枢宫：度厄星君
　　第六天机宫：上生星君
北斗七星君
　　(《狮驼国》中的北天七皇)
　　北斗第一阳明贪狼星君
　　北斗第二阴精巨门星君
　　北斗第三真人禄存星君
　　北斗第四玄冥文曲星君
　　北斗第五丹元廉贞星君
　　北斗第六北极武曲星君
　　北斗第七天关破军星君
　　(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
　　、天权、玉衡、开阳、摇光。
　　天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓)
　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将
　　庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为：刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
　　九曜星
　　金星、木星、水星、火星、土星、罗睺(蚀星)、计都星、紫炁星、月孛星
　　子丑寅卯等
二十八星宿
　　角木蛟、亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
　　蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁
　　方角、耿通、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信、荀雷吉、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
　　蓬莱三仙：
　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
　　财神赵公明。
　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
　　小张太子与五大神龙
　　黎山老母、镇元子
　　龙王:东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺、井海王
神霄派诸神
　　紫微北极大帝
　　玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子
　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣 九司
　　玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
　　雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
　　天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。
　　天佑（猷）元帅
　　翊圣元帅
　　玄武元帅真武大帝
　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝
　　北阴酆都大帝
　　五方鬼帝
　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关
　　西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山
　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
　　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
　　中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山
　　罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)
　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
　　恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
　　地藏菩萨
　　十殿阎王:
　　秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
　　其下将、臣：
　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
上古神话诸神
　　混沌天神--较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。
　　创世神
　　天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲
　　上古四方天帝与辅神：
　　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方
　　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方
　　颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方
　　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方
　　黄帝时代的诸神
　　陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身)；
　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、大庭氏、五龙氏。
　　炎帝，又称为神农氏
　　炎帝的女儿
　　女娃(后化身精卫鸟)
　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。
　　还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)
　　少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收
　　颛顼的后代
　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌
　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)
　　天上妻子：羲和、常羲；人间妻子(省略)
　　女丑、羿
　　鲧妻:女喜。
　　尧又名：放勋，妻女皇；
　　舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；
　　禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精
　　三皇：
　　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。
　　五帝：
　　通常指黄帝、颛顼、帝俊、尧、舜
　　其它--后天著名仙真表
　　房中之祖--彭祖、纵横始祖--鬼谷子、文始真人--尹喜、南华真人--庄子、
　　求仙使者--徐福、茅山仙祖--三茅真君、万古丹王--魏伯阳、--刘安、
　　诙谐岁星--东方朔、太平教主--于吉、役使鬼神--费长房、竹林狂士--嵇康、
　　水府仙伯--郭璞、净明教主--许逊、蓬莱（都）水监--陶弘景、天师--寇谦之、
　　情仙--裴航、扶摇子--陈抟、显化真人--张三丰、
　　王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、
　　清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）。
　　其它--民间神灵不完全列表
　　天妃娘娘、城隍、土地神、门神秦叔宝、尉迟敬德
　　床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）
　　喜神、厕神紫姑、石敢当、小儿神项橐、朱天大帝崇帧、茶神陆羽、花神、染织二圣梅、葛、酒神杜康、土工祖师神鲁班、纺织神黄道婆、蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖）、狱神皋陶、梨园神唐明皇
　　马神、青蛙神白玉蟾、驱蝗神刘猛（取猛将军之意）、蛇王施相公（施全）、痘神张帅、农神后稷
　　瘟神：
　　又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
　　窑神太上老君、贼神时迁、穷神、**神管仲、武穆王岳飞、周公、桃花女、欢喜神和合二仙寒山、拾得
　　纯书本虚构主要仙魔表
　　太古猿君、魔佛老人、千面天妖、地心古龙、圣手仙王、圣手文王、天罗王（道教中为三清的一种化身）
　　乾坤大仙、颠倒老祖、穹天老祖、先天老祖、无极老祖、无为老祖、霹雳老祖、藤祖、幻仙子、清弥天诸神、阴阳法王
　　毒龙山千毒沼沼底---蟒神（有双翼）、南海深处一千里以下的---海皇(章鱼怪)；
　　兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)、
　　霸王（长白山天池的箭恐龙）、天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）、
　　不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入)
　　平天大圣牛魔王、覆海大圣蛟魔王、移山大圣狮驼王、驱神大圣野象王、浑天大圣鹏魔王、通风大圣弥猴王、齐天大圣美猴王
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。神霄派丹道思想：内丹修炼与雷法道术之结合
《世界宗教研究》张钦
文／张钦道教神霄派形成于两宋之际，与天师道、上清派有关系，吸收了东南沿海地区的雷神信仰及其相关法术再加以系统化、理论化而形成的。其以传神霄雷法而得名。主要创派人物有王文卿和林灵素。雷法与内丹的结合，既是符箓道术在理论上的一种进步，又是道教在当时的时代特色之一。王文卿《雷说》云：“损神日日谈虚空，不如归命胎息中，绵绵不绝神自通，烟升云降雨蒙蒙”。以守窍调息为内丹之入手，并同是继承了精气神之说，萨守坚《雷说》云：人之生“但恃精气神三者为根本”。神霄一派之内丹修炼，其要在于保神养心，具体的法程及其思想，总结起来有如下几点主要内容：（一）提出人之初性元神（又名真心等）本来洁净永恒的思想。王文卿《家话》云：“人之初性譬犹明月，一点圆明，湛然不动，灵光遍照”，莫月鼎更将元神认作先天一气之体，又名“中黄先天混元祖气”，此乃造化之机，且融汇三教多方譬喻：“佛氏曰慧日、宝灯、摩尼珠，儒家曰浩然之气，禅宗号曰安身立命之处，道家号曰金丹，其实一也。”神霄九宸大帝（资料图 图源网络）这些说法向我们道出神霄家之认为人之初性的真性元神，实乃是充塞天地的“大我之心”，正因有如是之预设，这“无心”之“真心”元神，方能撼天动地。邹铁壁《雷法秘旨》云：“有心感神，神反不应，无心之感，其应如响……但无妄念，一片真心，不知不识，心与雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，随我所应，应无不可。”要达到这样的境界，自非易事，但神霄家亦有一些方法为其筌蹄：第一种方法是清心寡欲。这是一种传统的方法，正因其传统，其效也传统，王文卿云：“人性地本善，汩于七情六欲，倘能清心寡欲，诸障消除，其天随处可见矣。”性天朗朗，情障三千，拔开云雾则清天自现。这当是相类于张伯瑞元神欲神之论，莫月鼎将此具体化为：“凡行持之时，先当静心去念，如婴儿之未孩，此即是我，如在胞中之时，一尘不染，一法不定，此即是先天境界也。”其次一种方法是禁欲，这是一种极端的修为，王惟一《道法心传》说：“夫行持道法，先当受持十戒，日用常行无所亏欠，更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，神钦鬼伏。”又说：“行雷之士须当断淫绝欲，保养元神，炼成金丹。”关于此，白玉蟾《道法九要》曾记载西河萨守坚持戒清净的教事，可为此证：萨真人曾烧一狞神庙，庙神怀恨，跟随他十二年，伺其失戒之隙欲施报复，终不可得，于是归降。萨真人曾有诗云：“道法于身不等闲，寻思戒行彻心寒，千年铁树开花易，一入丰都出世难”，萨真人一脉绝欲忘念，持戒笃行，是神霄派发展至元代后有影响的一支。（二）提出内炼精气神为本的法门。精气神是北宋兴起的内丹术修炼中最主要的“药物”，理论与方法在王文卿时代已很成熟，从萨守坚《雷说》中，我们即能看到这种继承，其上说：“夫人，固其精，养其气，保其神，使之三宫往来，升降不息。”元代的神霄名师王惟一就直接引证张伯端、白玉蟾的文字，可见其渊源。神霄家们继承了内丹的修炼法要，结合霄神信仰，又多方吸纳，例如王文卿就提出以静坐为基的法门，在《家话》中他说：“谨授教归家静坐三日，万念放下，一事不干，坐满三日，……至二百一十日，久久行之，日积月累，神气精自然混凝，上可脱壳朝元，次可长生久视，又其次可以兴云致雨，役电鞭霆，济人利物，何所往而不可也。”他在这里将内炼所得的功效分为三等，而兴云致雨只是“又其次”的第三位，可见神霄一派对内炼成仙的渴望，而把役电鞭雷，济人利物，这些效果只看作“真行”的功德，当然，这些也是十分重要的，如萨守坚强调说：“子当利物济人积功累行，庶得诸天拥护。”（三）神霄派的内炼存思术萨守坚在《内天罡诀法》中提到一种内炼存思术，颇有特点，兹分述于下：“两眼对两眼，看教十分端，忽然一声响，精气上泥丸，复运丹田养，如蜜甘且香，若人能会得，立地返仙乡”，邹铁壁对此有详释，并把“两眼对两眼”句改为“两眼对两肾，认取此中间”。对此，萨守坚和邹铁壁有不同的观点，萨守坚认为：“两眼对两眼”，当是“先存左眼为日，金光九芒悬合，右眼为月，银色十芒悬合，须臾相交于泥丸”；而邹铁壁则认为此当是“凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明”。神霄九宸大帝（资料图 图源网络）萨真人和邹铁壁道法上虽有不同，但都是比较正宗的炼精化气论者。此外，萨、邹二人还谈到了周天运行及丹田养胎的法程，萨守坚云：“中间一婴儿，如初生之状，当其眉心一道金光迸出，每存吸用布符，按《黄庭经》云：上有黄庭下关元，黄庭两半而成洞房，生赤子则为一焉，其义一同”。邹铁壁注云：“当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，如石坠下丹田。师云：华池玉液频吞咽。即：中理五气，混合百神，十转回灵，万气齐仙”。从上面的阐述不难看出，神霄雷法保神养心的内炼学说与法程，没有超越钟吕内丹学的范围，基本上是一脉相承，没有什么创新，其最根本的特点是将内丹修炼与雷法结合在一起，主张内炼为本，外用为末，符箓道法几可不用，并运用天人论将内炼的功用放大，从思想上来看，是符箓道法的一种发展。（本文由腾讯道学根据《论神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想》一文节选、删节发布，作者张钦，选自《世界宗教研究》，2004年第1期。）
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