殃煞出煞还魂回阳详解-社会杂谈-就爱阅读网
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殃煞出煞还魂回阳详解
&?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />&&&乡间治丧出煞文化透视--殃煞详解&&石自彬 （重庆商务职业学院 旅游餐饮学院，重庆 400036）&&摘 &要：殃煞是指人死后脱离身体的魂魄，在中国各省市地区的广大农村乡间，在人死后治丧过程中都会有出煞这一传统民俗，是丧治文化的重要组成部分。关键词：殃煞；出煞；躲煞；民俗；文化中图分类号：&&& 文献标志码：&&& 文章编号：&1阴间与鬼魂真实存在关于是否有阴间、是否有鬼神的真实存在，历来都是被科学界证据凿凿的坚决否定，并归为封建迷信。《易经》被誉为群经之始和群经之首，是五千年中华文化和哲学的总源头，不管是科学界还是迷信界，都极为推崇《易经》的哲学理念和观点。《易经》所讲的核心是阴阳五行，阴阳包含了两层含义，即相对、转换与统一、平衡，指事物有正反对立一面，一定条件下可以相互转换，同时又是统一不可分割的，彼此间又相互维持着平衡；五行是指金、木、水、火、土五种元素，是构成物质世界的基本单位。科学家利用《易经》的哲学理论解决了无数科学难题，进行了无数的发明创造。大家熟知的有莱布尼茨根据《易经》发明了计算机二进制；物理学家根据《易经》预测并验证了负离子和黑洞的存在；化学家根据《易经》的五行生克合化等理论，不断地发现各种新元素，使元素周期表不断丰富和完善，各种化学实验，实质是五行间的相生相克、相合相化的反应；就连爱因斯坦的相对论也可以用《易经》阴阳相对统一观点进行解释，相对即指能量可以转换，统一即指能量守恒不变。科学难题用《易经》尚能如此轻易地解决，为何不可用《易经》的观点来客观公正的解释生死、人鬼、阳间阴间的难题呢？根据《易经》阴阳的观点，即用相对、转换与统一、平衡来看，有生就必有死、有人就必有鬼、有阳间就必有阴间，只有这样才能解释阴阳理论的相对、转换、统一、平衡之间的关系。常言道“人死如灯灭”，但灯灭后还有一股烟气。人活一口气，在生为生气犹存，咽气则人死，死则生气断绝消亡，恶气离体出窍游移不定，生活中常说的“出口恶气”、“咽不下这口气”即源于此，咽不下这口气其实是好的，说明人还活着，要是咽下了生命也就结束了。殃煞是人死亡时吐出的最后一口云状气体，即是出离身体的魂魄，俗称“恶气”，也叫“煞气”、“浊气”，是死亡污染的表现，实为一种物质和信息。故殃煞是真是存在的，可以通过丧治程序中的出煞这一步骤验证其科学地真实地客观地存在于现实之中。魂魄也称生灵魂、亡魂、游魂、阴魂、鬼魂、精魂、魂头、魂神等。人们生活中常说的“亡魂出窍”、“游魂不定”、“魂不守舍”、“阴魂不散”、“魂飞魄散”、“鬼魂附体”、“摸（不）到魂头”、“吓魂出来”、“凶神恶煞”、“神出鬼没”、“孤魂野鬼”、“鬼鬼祟祟”等即是泛指殃煞一类。魂魄附在生人身体内叫生魂、人死出亡人身体外而无所依附叫亡魂，都属于鬼祟游魂的组成范畴。佛教认为魂魄乃心身之异名。魂者心识，有灵用而无形者。魄者有形体而为心识之依处者。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏悉伤则五神去矣。据传人有三魂七魄，三魂属阳，为上升的清气；七魄属阴，为下降的有形浊气。三魂又叫三精，人身中的三精是指：一台光、二爽灵、三幽精。通常认为人死后魂魄立即随吐出的最后一口气离身，魂气升于天，形魄降于地。不同亡命之人其魂上升于天、其魄下降入地的高低深浅是不一样的，都由九尺至一丈八尺不等，上天入地的尺度也是魂魄的高度，不同亡命之人，其魂魄的高度也不同，由九尺至一仗八尺高不等。关于人死后魂魄去处，说法颇多。第一种说法认为人死后魂上升于天，从人死亡的当天开始算第一天，其魂每一天上升一尺，当魂上升到其自身的高度时，就是出煞之日。第二种说法是魄入地后便要开始上升，从人死亡的当天开始算第一天，其魄每一天上升一尺，当从地下土里上升到地面之日，便是出煞之日。其实两种说法都是一致的，因为魂和魄的高度是相同的，又每日上升的尺度也是相同的。《易经》的阴阳理论的观点是“独阴不生，孤阳不长”，阳魂和阴魄是不能各自独立存在的，必需相互依存。故魂和魄同时存在，魂的高度和魄的高度叠加，就是魂魄的高度，就如人的左右手两个掌重合叠为一个整体的时候，原来左手五个手指、右手五个手指，叠合后还是五个手指。人们对魂魄的称呼，说魂的时候已经包括了魄在内，言魄的时候也自然包涵了魂在内，常以魂简称代指魂与魄。由此可以得出人死后魂升入天、魄降入地是同时刻同尺度进行的，以地面为基准点面，魂与魄距地面的距离是对等的，符合《易经》相对的观点。虽有等距，但需要将魂与魄合起来看方才是一个完整的统一体，因为“独阴不生，孤阳不长”，唯有如此才符合“阴阳统一”的理论。同时，魂是灵，魄是精，精即是人肉眼看不到的有形的无生命的气体，也可以称作“尸”。魂必须依附在魄上才能形成煞气，煞气则就是有力量的能动物质。所以出煞时需要生人躲避。2 殃煞与出煞概述出煞，又叫出殃、出杀、归魂、回魂、回煞、回殃、回阳、回神等，中国之大，地域之广，不同地区对出煞的别称亦颇多，对出煞最简单的理解就是鬼来了。就是人死后的第九天至第十八天之间的某一天，亡人的魂魄在鸡脚神的押解下会在某一时间回到生前的住家作最后的留念与告别。人死亡魂出窍上天入地游移在人间，飘荡不定叫游魂，游魂于人间会吓着生人，危害生人生命安全，从而造成祸害。所以游魂必须收归到阴间，叫归魂，即是出煞。据传人是先定死后定生，就是说一个人在阎罗殿阎王爷的生死薄上是先写定好了阳寿岁数和死亡的时间，后在某个合适的时候，再在生死薄上写上生时，这个人就相应的在阳间出生了。用今天的通俗话来讲，就好比某些有具有效期时限的证书或者证券，先用电脑排列出编号，确定好有效期期时限，设计好后进行批量生产制作，然后分批次随机的分发给不同的人，并在证书或者证券上印写上相应人的名字。从尊重生命的角度来看，很好理解人是先定死后定生，一个人的死期早就定好了，到死期之日，生人辞阳归阴是早在生死薄这个法律文书里有载明的，是完成既定的计划而已。如果是先定生后定死，那手持判官笔勾画生死薄的阎王爷就会出现权力泛滥，个人权力代替了法制，成为阎王爷一个人说了算的专制独裁，他那天心情不好想让某个人死某个人就必须得死，那样会出现阎王爷滥用职权，以权当法，视生命如草芥，把人命当儿戏，是对人生命和人权的践踏，如此有违背法制原则而无章法律令恪守，想必天庭的玉皇大帝和文武百官也不会同意这样无法治的做法。人的生命除了本人不想活了自杀以外，其他任何人是无权决随意定终止其生命的，包括阴间阎王爷也不能随意勾某日死期，阳间罪犯判死刑也得需要过堂审问清楚无疑后再下判决书，还需犯人签字画押生效后方可执行定罪。人可以选择自杀结束自己的生命，据说自杀死后下地狱会因不珍惜自己生命而遭罪受孽。人们常说的“阎王要你三更死，绝不留你到五更”必须要这么理解：阎王在先定死后定生的时候，把这个人的死亡时间定格为三更，那为何又说“绝不留你到五更”呢，五更以前，还有四更，也就是说这个人到了规定的三更死期的时候并没有死，而是又活了一个更的时间才终于死掉，原因是这个人在阳间常做行善积德之事，为自己修了福荣，积了阴德，“举头三尺有神明”，生人在阳间的所作所为，天庭地府是如数悉知，于是阎王爷召集阎罗殿众官员开会，经过讨论研究决定，鉴于该人在阳间的功德，故将其阳寿给予一定时限的延长。就好比证书的有效期后又延长了一定时间的有效期限，也好比电讯公司和商场等，其举办的各种优惠活动到期了又延续了一定时间才最终结束，皆可类比。刘备所说的“莫因善小而不为，莫因恶小而为之”，就是告诫人们善事可为，恶事莫作。人生时从人道而来，在世行善积德，死往吉路而去，重回来生之地，荣登极乐仙界，名曰归阴。辞世归阴只是生命在阳间完成了人生的使命，重新回到魂魄本来之所，人生本如此，生命赤条条而来，亡魂一无所携而去，荣华富贵，生不带来，死不带去，过眼云烟耳！真是生有何欢？死又何悲？人生本无悲欢，只是庸人自扰之而已！故“众生皮相，终是虚幻；百年之后，皆归尘土”！人死之后，亡魂归阴，身躯入土，亦归于自然，荒烟蔓草间，一抔黄土而已。亲人之间，生离死别，亦是暂短的坠水成离，然百年以后，皆归黄土，又化泥重聚。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也不过是一花一世界，一尘一天国，生命的本质应作如是观。出煞之日，阎王会派勾魂使着从地府前往阳间押解亡魂回阎罗殿过堂审问，审问的结果是有罪孽的就早受刑赎罪，然后才能得超生；有无量功德的便由金童玉女引路，接引至仙界，安享极乐世界。勾魂使者押解亡魂回地府交差之前，会陪同亡魂一起到亡人生前的阳宅探家，对曾经在世时生活过的地方作告别、作永诀的告别。亡魂看着这熟悉的家宅和器物，抚今追昔，惆怅无限、感慨系之！曾几何时，与家人一起晨昏欢笑、相亲相顾、其乐融融，种种往事，历历在目，仿佛如昨、犹如眼前。而在今日，就在此时，却已事过境迁、已然物是人非，往昔已经尘封，人生已被埋葬；旧貌犹相识、音容不婉在，再回前首，魂已成客，恍然如梦、已然隔世！景不徙、影不移，寒潭度影，若亡而实在！挥手从兹去，阴阳两相隔，此生永不见，情缘从此灭！亡魂此去之后，等喝了孟婆汤即忘情水之后，就彻底忘却了在人世的一切种种，与曾经的亲人故旧，已如陌路，只等待下一次的轮回转世！六道是生死轮回的六个去处，分别是是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头轮来转去，像车轮一样的旋转，永远转不出去，所以叫做“六道轮回”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。亡魂返家，据说必然会到三个固定的地方停留，一是灶前，二是堂屋家神排位前和去世停丧放棺之处，三是咽气死亡之处。佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：“牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门。” 人将死时来夺魂之鬼也。十王经曰：‘阎魔法王遣阎魔卒：一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。’3 历史上对殃煞的记载&4 殃煞的推算殃煞的推算一般只有道士、阴阳才会，平常百姓不知道推算方法，使得对殃煞倍感神秘。殃煞是根据亡人死亡当天的六十甲子纪日的天干和地支，以及死亡时辰来推算的，其推算内容包括殃煞的高度、殃煞出的日时、殃煞来的方向和去的方向、殃煞去时化气的颜色、以及殃煞是否遇六凶神冲煞不出、殃煞占方等。殃煞由道士推算出来后一并开列于“七单”之上。有些人在死亡时家人没在其身边或者没有准确地记录下死亡时间，尤其在古代，没有时钟计时的情况下。要知道亡人的确切死亡时辰，道士有一套男性亡人看左手，女性亡人看右手的方法观察死人形状来确定死亡时间。观察男性亡人死亡时间的知死时歌诀是：子午酉卯掐中指，辰戌丑未手掌舒；寅申巳亥握定拳，亡人死时定不差。也有的将此歌诀这样写的：子午卯酉掐中指，辰戌丑未手掌舒，寅申巳亥拳着手，亡人死去不差迟。或者：子午卯酉掐中指，丑未辰戌掌直舒；寅申巳亥紧握拳，察看之时要仔细。歌诀讲的男性死亡的时间是在子时、午时、酉时、卯时这四个时辰，其左手大拇指必定是掐在其中指上；死亡时间是在辰时、戌时、丑时、未时这四个时辰，其左手手掌是舒展开的；死亡时间是在寅时、申时、巳时、亥时这四个时辰，其左手是握成一个定拳。观察女性亡人死亡时间的知死时歌诀是：子午酉卯口狼张，辰戌丑未眼睁开；寅申巳亥拳着手，但逢火日尸不僵。歌诀讲的女性死亡的时间是在子时、午时、酉时、卯时这四个时辰，其口是张开很大不闭合的；死亡时间是在辰时、戌时、丑时、未时这四个时辰，其眼睛是大睁着眼不闭合；死亡时间是在寅时、申时、巳时、亥时这四个时辰，其右手也是握成一个定拳；同时死亡那天如果五行是属火日，其尸体是软的，不会僵硬。所谓火日，就是五行日中属火的日子。五行是指木、火、土、金、水，五行日是指木日、火日、土日、金日、水日，其来源是根据六十甲子的干支纳音五行决定的。原本天干有五行：甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水；地支有五行：亥子属水、寅卯属木、巳午属火、申酉属金、辰戌丑未属土。此干支的五行称为“正五行”。天干与地支排配组合成六十甲子后，会有新的五行，称为“纳音五行”，也叫“假借五行”，因为是假借古代五音和十二音律组合而成的。纳是归纳，音是指五音，就是将新的五行归纳归属到五音的五行中。五音是指：宫、商、角、徵、羽。五音五行是指：宫音属土、商音属金、角音属木、徵音属火、羽音属水。由此得出六十甲子纳音五行。六十花甲纳音歌甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金；甲戌乙酉山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木；甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水；甲午乙未沙中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬癸寅卯金箔金；甲辰乙巳履灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑柘木；甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。&&& 由六十花甲纳音歌可以知道，凡是纳音属火的哪一天都属于或日。一共有10个火日，分别是：丙寅、丁卯、甲戌、乙酉、戊子、己丑、丙申、丁酉、甲辰、乙巳、戊午、己未。凡此十日死亡的女性，其尸体软而不僵。一日的十二个时辰和今天的24时制北京时间之间的对应关系是：23点至1点属子时，1点至3点属丑时，3点至5点属寅时，5点至7点属卯时，7点至9点属辰时，9点至11点属巳时，11点至13点属午时，13点至15点属未时，15点至17点属申时，17点至19点属酉时，19点至21点属戌时，21点至23点属亥时。如表1所示：&表1：地支十二时辰与24时制北京时间对应表&&& 确定了死亡的准确时辰，下一步就可以根据死亡当日的六十甲子纪日的天干地支来进行推算。首先根据天干地支的起殃配尺数歌诀来推算殃煞的高度，《三元总录》里叫“殃起尺数”， 其歌诀曰：甲己子午九，乙庚丑未八；丙辛寅申七，丁壬卯酉六；戊癸辰戌五，巳亥是四数。将此殃起尺数高低决用列表进行重新排列，会发现其实是很有规律的。见表2，天干地支配殃尺数：&表2：天干地支配殃尺数表&假如某人死于某一日，就将该日的天干和地支所配的尺数相加，就得出了该死者殃煞即魂魄的高度。举例，某人死于丙辰日，则该日天干丙所配尺数是7，该日地支所配尺数是5，两者尺数相加的12，表示12尺。古时10尺为一丈，12尺表示一丈二尺，故该死者的殃煞高度是一丈二尺。六十甲子是中国古代采用的纪年、纪月、纪日、纪时的方法，称为黄帝纪年。配合夏历即阴历，又叫农历一起使用。六十甲子是采用十天干和十二地支两两相配得出六十数，周而复始、以至永远。十天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支组合简称干支组合，干支排配成的六十甲子顺序见表3：&表3：六十甲子及顺序表所谓六十甲子，只是以排序在第一位的“甲子”来代称这60个记数，而并非有60个甲子出现。一轮甲子60个记数，用于纪年则代表60年。一轮甲子六十年又称六十花甲，所以人称花甲之年就是指六十岁。表3：六十甲子日亡命殃煞高度详表通过六十甲子及顺序表，我们可以看出，每一行有10个数，一轮天干的十个数按顺序都出现了，而每一行的十二地支只出现了十个，又两个地支没有出现。每一列有6个数，其天干都是一样的，地支只出现六个。我们把每一行的10个数称作一旬，如以甲子开始的一行的10个数称作“甲子旬”，以甲戌开始的一行的10个数称作“甲戌旬”，其余类推。因此，六十甲子可以分为：甲子旬、甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬，共六旬。把每列的6个数称作六某，某指代该列的天干。如甲子开始的一列的6个数称作“六甲”，乙丑开始的一列的6个数称作“六乙”，其余类推。而每一旬是十个天干去排配十二个地支，每一轮十个天干排配完了，必然会有两个地支没有天干来排配，这不能拍配进去的两个地支是为状况外的两个地支，称作“空亡”，也叫“旬空”或“地支空亡”、“六甲空亡”。六十甲子空亡见表4：表4：六甲旬空亡表&&& “空亡”即“空无”，“亡”是个通假字，“亡”与“无”在古代是相通。“亡”并非“死亡”，而是“没有”之意。例如“壬申”日，六甲空亡为“戌亥”，也即“在甲子旬里，没有戌、亥两天”，“戌、亥在甲子旬里是落空的、没有的”。其中每旬第一个为旬头，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰分别是各自所管一旬的旬头。每一旬的地支空亡都是两个挨着顺序的地支，古人有专门的歌诀来记忆六甲旬空亡，其歌诀曰：甲子旬中戌亥空，故戌亥为甲子旬空亡；甲戌旬中申酉空，故申酉为甲戌旬空亡；甲申旬中午未空，故午未为甲申旬空亡；甲午旬中辰巳空，故辰巳为甲午旬空亡；甲辰旬中寅卯空，故寅卯为甲辰旬空亡；甲寅旬中子丑空，故子丑为甲寅旬空亡。推算完殃煞的高度后，接着推算殃煞出煞的日子和时辰。其方法有两种，分为民间法和《三元总录》载法。第一种是民间道士还用起殃尺数的歌诀来推算，根据三魂七魄的入地其魄每日上升一尺，等上升到殃煞的高度时即是到地面日，就是出煞之日。由于殃煞的高度是在九尺到一丈八尺之间，故人死亡后出煞的日子也就是在第9至第18天之间。如甲子日死者，其殃煞高度可推算出一丈八尺，即是18尺，故出煞日需要到第18日，以死亡的当日为第一日，有六十甲子的排序往下推，可得出：第一日甲子、第二日乙丑、第三日丙寅、第四日丁卯、第五日戊辰、第六日己巳、第七日庚午、第八日辛未、第九日壬申、第十日癸酉、第十一日甲戌、第十二日乙亥、第十三日丙子、第十四日丁丑、第十五日戊寅、第十六日己卯、第十七日庚辰、第十八日辛巳。故辛巳日即是在甲子日死亡的人出煞的日子。同理，其余59个甲子纪日里死亡的人出煞的日子依此类推。表3：六十甲子日亡命殃煞出日时推算好出煞的日子后，紧接着就要推算出煞的准确时辰。民间道士在推算出煞时间上，采用的依“六甲旬空亡”来推算。具体的操作是看亡人死亡的日子的六十甲子纪日在六十甲子纪日的哪一旬里，即可知道该旬的地支空亡。根据空亡两个地支的排列顺序，即是十二时辰的计时顺序，空亡地支的按顺序排在前的一个地支时辰之初为出煞开始时间，排在后的一个地支时辰之末为出煞结束时间，故出煞进行两个时辰。假如甲午日死亡的人，可推算其殃煞高一丈八尺，在死亡后的第十八天即辛亥日出煞。根据死亡当天的干支是甲午，属甲午旬，甲午旬的空亡是辰巳，故辛亥日的辰时初为出煞的开始时间，巳时末为出煞的结束时间。再如某人死于癸亥日，可推算其殃煞高九尺，在死亡后的第九天即辛未日出煞，根据死亡当天的干支是癸亥，属甲寅旬，甲寅旬的空亡是子丑，故辛未日的子时初是出煞的开始时间，丑时末是出煞的结束时间。其余死亡日的出煞时辰依此类推。用旬空推算出煞的时辰，则固定了出煞时间只有子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥六个时间段，绝无丑寅、卯辰等这样的时间段。另外在四川泸县的一些道士，其推算出煞的时间，既不是按照空亡法推时，也不是按照月将法推时，而是依死亡的时辰出煞。推算完出煞时辰，再下一步则是推算殃煞来的方向和去的方向。民间道士仍然采用空亡来推算殃煞的来方和去放。具体的做法是空亡两地支，出煞开始的地支所代表的方向即是殃煞来的方向，出煞结束的地支所代表的方向即是殃煞去的方向。如此同样固定了殃煞来去的方向只有子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥所代表的六个来去方向。假如出煞的时辰是子时来，丑时去，则殃煞从子方来，从丑方去，子代表的是正北方，丑代表的是东北方。故准确的说殃煞从正北方来，从东北方去。十二地支不仅可以用于一日的计时，也可以代表方向。每个地支所代表的方向，每个地支还有阴阳五行的属性，以及代表12个月份和12个生效等。从风水罗盘上就可以很清楚的知道。先看罗盘，图1：&?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" />图1：罗盘正针图1所示的罗盘上这层刻有壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥等24个字的一层叫地盘正针， 24个字代表24个山向，叫二十四山向，分别是：壬山丙向，子山午向，癸山丁向，丑山未向，艮山坤向，寅山申向，甲山庚向，卯山酉向，乙山辛向，辰山戌向，巽山乾向，巳山亥向，丙山壬向，午山子向，丁山癸向，未山丑向，坤山艮向，申山寅向，庚山甲向，酉山卯向，辛山乙向，戌山辰向，乾山巽向，亥山巳向。任何阴阳宅的座山立向无非就是这二十四山向中的其中一个坐向，只是同一个字向有分正向和兼向而已。这24个字是严格按照所代表的方位分布于罗盘上的。24个字其中包含了12个地支。坐向实际就是指方位，12个地支也就是代表着12个方位。子代表正北方、丑和寅代表东北方、卯代表正东方、辰和巳代表东南方、午代表正南方、未和申代表西南方、酉代表正西方、戌和亥代表西北方。根据十二地支的属性代表，详列表5于下：表5：十二地支属性代表表&从表5的十二地支所代表的方位，就可以很清楚的查找到殃煞的来方和去方。第二种推殃煞的方法是《三元总录》所载法。《三元总录》系明朝万历年间柳洪泉先生所著的一本传家择吉书。主要有三卷内容：上卷宅元、中卷婚元、下卷茔元。此书包含了中国人特有的人生三部曲，生而有住，住而能婚，死而有葬。其中《莹元》卷里有详细讲解殃煞的内容，包括：洪泉柳氏编注殃煞便览、殃煞出日时、殃起尺数、殃煞占处、知死时等内容。依《三元总录》载法推算殃煞的高度如前民间道士法，但在推算出煞的日子和时辰上则有别于民间道士。殃煞出日时歌诀曰：（一）殃煞何日何时出，但如月将死时推； 若逢辰戌魁罡上，女魁男罡定出之。（二）批殃之法何须难，月将加到死时间；&&& 男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。此两首歌诀讲述的方法、表达的内容是完全一样的，这样的歌决一般人较难甚至无法理解，面对歌诀也无法推算。其原因是不能理解“但如月将死时推”或“月将加到死时间”这一关键一句，除此，也有某些版本的书上，这一句也写作“月将但加死时推”，更有在四句歌诀之后还有一句“男逢辰不动，女逢戌不移”。要理解歌诀并根据歌诀进行推算殃煞，关键是要明白“月将”二字的意思。月亮绕着地球公转，每月转一圈。由于地球是绕着太阳运行的，所以月亮每月在宇宙中的相对位置是不同的。十二地支分配到十二个月，正好每月占一个地支，古人习惯上称为地月将，简称为月将。月将者，一月之将，是看太阳移入何宫即那个月份的地支就称为何将。太阳于每月中气过宫，就是说太阳在每月的二十四节气的第二个节气换位置，故月将也是逢每月中气而交换，叫交月将。月将共有十二个，分别是：登明亥、河魁戌、从魁酉、传送申、小吉未、胜光午、太乙巳、天罡辰、本冲卯、功曹寅、大吉丑、神后子。月将实为十二地支的另外一种叫法而已，只是将十二地支分别赋予相应的别名，如亥赋别名登明，其余同理。月将掌一月之权，司三旬之令，主宰生杀，以每月中气交换月将。要明中气，需要先知道二十四节气。所谓二十四节气，起源于黄河流域。远在春秋时代，就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气。以后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。 太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，即：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个节气为“中气”，即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个中气。“节气” 和“中气”交替出现，各历时15天，“节气”反应的是季节的变化，“中气”反应的是气候的变化。现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。二十四节气歌曰：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。近代另有二十四节气七言诗，曰： 地球绕着太阳转，绕完一圈是一年；一年分成十二月，二十四节紧相连；按照公历来推算，每月两气不改变；上半年是六廿一，下半年逢八廿三；这些就是交节日，有差不过一两天；二十四节有先后，下列口诀记心间：一月小寒接大寒，二月立春雨水连；惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小满，六月芒种夏至连；七月大暑和小暑，立秋处暑八月间；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年；抓紧季节忙生产，种收及时保丰年。二十四节气里，每两个中气交替的时候，就是交换月将，一年十二月共有12次交月将，十二月将分别是以农历每月中气为分界，详细分述如下：正月雨水中气开始至二月春分中气结束，月将为亥，又称登明将，合称登明亥将；二月春分中气开始至三月谷雨中气结束，月将为戌，又称河魁将，合称河魁戌将；三月谷雨中气开始至四月小满中气结束，月将为酉，又称从魁将，合称从魁酉将；四月小满中气开始至五月夏至中气结束，月将为申，又称传送将，合称传送申将；五月夏至中气开始至六月大暑中气结束，月将为未，又称小吉将，合称小吉未将；六月大暑中气开始至七月处暑中气结束，月将为午，又称腾光将，合称腾光午将；七月处暑中气开始至八月秋分中气结束，月将为巳，又称太乙将，合称太乙巳将；八月秋分中气开始至九月霜降中气结束，月将为辰，又称天罡将，合称天罡辰将；九月霜降中气开始至十月小雪中气结束，月将为卯，又称太冲将，合称太冲卯将；十月小雪中气开始至冬月冬至中气结束，月将为寅，又称功曹将，合称功曹寅将；冬月冬至中气开始至腊月大寒中气结束，月将为丑，又称大吉将；合称大吉丑将；腊月大寒中气开始至正月雨水中气结束，月将为子，又称神后将，合称神后子将。为方便查看，列十二中气与十二月将于表6：表6：二十中气与十二月将表&明白“月将”的意思后，我们再来解释“殃煞何日何时出，但如月将死时推；若逢辰戌魁罡上，女魁男罡定出之。”四句所表达的意思和包含的内容。第一句“殃煞何日何时出”是提出如何推算出煞的确切时间的这个问题，后面三句是回答第一句的问题。第二句“但如月将死时推”，这句若用“月将加到死时间”来代替理解，则更易明白。首先知道死亡的时候是属于十二月将的哪一个月将，换句话说，推算前必须先清楚的知道死在该年的农历哪个月，并翻查历书看该月的中气是哪一天，死亡的这一天是在中气以前，还是在中气之后，根据中气来界分属于十二月将的那一个月将。&& 现举例说明：假如某男性死于日，通过查阅历书可知，该日是农历四月十四日，农历四月的二十四节气之中气是小满，在农历四月十二（公历5月21日）。由此可确定该男性是在小满之后死亡，月将为申，即传送将。假如该男性死于日，通过查阅历书可知，该日是农历四月初二日，农历四月的二十四节气之中气是小满，在农历四月十二（公历5月21日）；农历三月的二十四节气之中气是谷雨，在农历三月十一（公历4月20日）。由此可确定该男性是在小满之前、谷雨之后死亡，所以将为酉，即从魁将，而不是申即传送将。假如该男性是死于日小满中气这一天，就需要查历书小满中气的准确时间是什么时候。通过查看历书，5月21日小满的准确时间是北京时间的早上5点9分30秒。如果在这一时间前去世的，其月将为酉，在这一时间点至以后去世的，其月将为申。需知道一个月将所包括的时间范围是这一中气开始到下一中气结束这一个月的时间。找出月将之后，就要将月将用于地支十二时辰的定位。人无论在那天死亡，其死亡的时辰都是在子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二个时辰中的其中一个。“月将加到死时间”，从字面意思讲“加到”应作“放在、放进、排进”解释。就是把月将，即十二地支中的某一支，看着是十二个死亡时辰的中的一个，放进在十二个死亡时辰内来看。因为歌诀第三句紧接着讲了在“月将”这个时辰死亡的人，其出煞的日子和时辰是固定了的，再通过这个固定的日时，推算其他时间死亡的不固定出煞日时的亡人的出煞日子和时辰。第三句“若逢辰戌魁罡上”，准确的说，这句不是讲如何用月将定位的。“男落辰位女戌地，落到某日某时某方出。”才是讲如何用月将定位推出煞日期的。尤其是“男落辰位女戌地”一句要和“月将加到死时间”连起来解读。“月将”时辰死亡的人的出煞日期是怎么固定的，答案是“男落辰位女戌地”，“男逢辰不动，女逢戌不移”。就是说，“月将”时辰死亡的男性，是辰日辰时出煞；月将时辰死亡的女性，是戌日戌时出煞。其余时辰死亡的人其出煞时间就依次固定日时按照十二地支的顺序进行顺推即可得出。根据歌诀所讲月将死亡时辰的出煞日时，将十二月将死亡时辰出煞日时分别列出。详见表7：表7：十二月将死亡时辰出煞日时表&“女魁男罡定出之”，月将辰即是天罡，月将戌即是河魁。凡是男性死亡后只要再辰日辰时出煞的、女性死亡后只要在戌日戌时出煞的，殃煞必然会出，只要在相应的位置撒上草木灰，就一定能留下殃煞的脚印，可谓神奇！根据十二月将死亡时辰出煞日时，可以逐月推算出每月除月将时辰以外的其余十一个时辰死亡的人的出煞日时。其法是按照十二地支的顺序从月将时辰起顺推。现将十二个月死亡时辰逐月详推。详见表8--表19：&表8：正月雨水后十二时辰男女死亡出煞日时表&表9：二月春分后十二时辰男女死亡出煞日时表&表10：三月谷雨后十二时辰男女死亡出煞日时表&表11：四月雨水后十二时辰男女死亡出煞日时表&表12：五月夏至后十二时辰男女死亡出煞日时表&表13：六月大暑后十二时辰男女死亡出煞日时表&表14：七月处暑后十二时辰男女死亡出煞日时表&表15：八月秋分后十二时辰男女死亡出煞日时表&表16：九月霜降后十二时辰男女死亡出煞日时表&表17：十月小雪后十二时辰男女死亡出煞日时表&表18：冬月冬至后十二时辰男女死亡出煞日时表&表19：腊月大寒后十二时辰男女死亡出煞日时表推算完殃煞出煞的日子和时辰后，接着推算殃煞的出方。殃煞出方歌诀曰：殃煞出方推死日，但将干支两分之；男干女支如临墓，便是出方无所疑。歌诀所言干支是指死亡当日的六十甲子纪日的干支，天干用于推算死亡男性的出煞方，地支用推算于死亡女性的出煞方。查天干地支的五行在十二长生中的墓所在的位置，所谓十二长生即五行的十二种运势，分别是：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。其中墓又称库或者墓库，墓表示仓库的意思，而不是坟墓。十二运称十二长生，是以用起首之“长生”来代表和称呼整个十二运势。十二长生中以长生、冠带、临官、帝旺代表旺盛的运势，称为“四旺运”；病、死、墓、绝代表恶劣的运势，称为“四恶运”；沐浴、衰、胎、养代表平淡的运势。十二长生以长生、帝旺、墓为三合。十天干和十二地支，各有其五行属性。十天干五行属性是：甲乙属木、丙丁属火、庚辛属金、壬癸属水、戊己属土；十二地支五行属性是：寅卯属木、巳午属火、申酉属金、亥子属水、辰戌丑未属土。地库，即辰戌丑未四大墓库：木库在未、火库在戌、金库在丑、水库土库在辰，五行于此地支为入库。五阳干墓库：甲木以未为墓库，丙火以戌为墓库，戊土以戌为墓库，庚金以丑为墓库，壬水以辰为墓库。五阴干墓库：乙木以未为墓库，丁火以戌为墓库，己土以戌为墓库，辛金以丑为墓库，癸水以辰为墓库。地支寅墓库：卯属木，木库在未；巳午属火，火库在戌；申酉属金，金库在丑；亥子属水，水库土库在辰；辰戌丑未属土，四大墓库自身皆属土，故以辰为土库。将天干地支五行与四大墓库推算殃煞出方总结于下：甲乙寅卯属木，木库在未，未方在西南，殃煞出西南方；丙丁巳午属火，火库在戌，戌方在西北，殃煞出西北方；庚辛申酉属金，金库在丑，丑方在东北，殃煞出东北方；壬癸亥子属水，水库在辰，辰方在东南，殃煞出东南方；戊己辰戌丑未属土，土库在辰，在东南，殃煞出东南方。现举例说明，假如某男性死于丙寅日，依照歌诀“男干女支如临墓”，看天干的墓库归属：丙寅日，天干丙的墓库在戌，戌代表西北方，故殃煞出西北方。假如某女性死于丙寅日，则看地支的墓库归属：丙寅日，地支寅的墓库在未，未代表西南方，故殃煞出西南方。现将男女六十甲子死亡日殃煞出方详列于表20：表20：男女六十甲子死亡日殃煞出方表通过表20可以看出，男女殃煞的出方都只是在东北、东南、西南、西北四个方向，这个四个方向叫“四隅方”。其余的正东、正南、正西、正北四个方向则叫“四正方”。男性，六甲六乙日死亡者殃煞出西南未方、六丙六丁日死亡者殃煞出西北戌方、六戊六己六壬六癸日死亡者殃煞出东南辰方、六庚六辛日死亡者殃煞出东北丑方。女性，六子六亥六辰六戌六丑六未日死亡者殃煞出东南辰方、六寅六卯日死亡者殃煞出西南未方、六巳六午日死亡者殃煞出西北戌方、六申六酉日死亡者殃煞出东北丑方。推算完殃煞出方，则进一步推算殃煞去时化气的颜色。殃煞是一种气体，具有一定的颜色，查看殃煞颜色还是根据死亡当日的六十甲子纪日的天支来推算，男性亡者用天干，女性亡者用地支，根据天干地支的五行归属颜色来决定。五行颜色分别是：木属青色、火属红色、金属白色、水属黑色、土属黄色。殃煞化气歌诀曰：殃煞化气论死日，亦将天干两分之；男干女支推本气，此乃化气无用疑。根据天干地支的五行所属可知殃煞化气颜色：甲乙寅卯属木，木属青色，殃煞出化青气；丙丁巳午属火，火属红色，殃煞出化红气；庚辛申酉属金，金属白色，殃煞出化白气；壬癸亥子属水，水属黑色，殃煞出化黑气；戊己辰戌丑未属土，土属黄色， 殃煞出化黄气。殃煞的化气颜色只有青色、红色、白色、黑色、黄色五种，且在出方化为五色中的某一种颜色的气体而消亡。现举例说明，假如某男性死于丙寅日，依照歌诀“男干女支推本气”，男看天干，丙寅日，天干丙属火，火代表红色，故殃煞出化红气。假如某女性死于丙寅日，女看地支，丙寅日，地支寅属木，木代表青色，故殃煞出化青气。其余类推。男性在甲日或乙日去世，其殃为青色；死于丙、丁日殃为红色；逝世于戊、己日，殃为黄色，丧于庚、辛日，殃为白色；在壬、癸日去世，殃为黑色。女性亡故于子、亥日的，其殃为黑色，在丑、辰、未、戌日过世，殃为黄色；寅、卯日去世的，殃为青色；死于巳、午日的，殃为红色；而在申、酉日逝世的，其殃为白色。表21：男女六十甲子死亡日殃煞出化气色表&殃煞去方化气合决：殃向何方去化气，还依亡日干支推；气分五色按五行，男干女支辨分明；金东北、木西南，水土双双奔东南；唯有火红向西北，五色四方辨周全。如果出煞当日逢六位凶神冲煞，则殃煞被冲回而不出，主人又有重丧，需要化解重丧方可。六位凶神为：太阴、太岁、大耗、小耗、勾陈、绞神。某一天是否逢六位凶神中的某一位凶神，根据十二建星来推算。其六位凶神阻殃煞不出定决：建为太岁破大耗，平为勾陈收作绞；开太阴星执小耗，不离阴阳只到老。假如子年以子起建，建上逢子是太岁、卯上逢平是勾陈、巳上逢执是小耗、午上逢破是大耗、酉上逢收是绞神、戌上逢开是太阴。如此，则子年是子、卯、巳、午、酉、戌六个时辰无殃煞。余年依此类推。十二年支六凶神冲回殃煞不出&&歌诀的意思是，凡是逢建日即为太岁，破日为大耗，平日为勾陈，收日为绞神，开日为太阴，执日为小耗。歌诀里所说的建、破、平、收、开、执等即时的十二建星的其中六星。十二建星，又叫十二值位、建除十二神。按顺序分别是：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭这十二个日子。十二月建，按顺序分别是：正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、冬月建子、腊月建丑。十二月建就是说每年的正月为寅月（天干为某一个即为某寅月，六寅月是：甲寅月、丙寅月、戊寅月、庚寅月、壬寅月，每一年的正月必为六寅月中的一个。），二月为卯月（天干为某一个即为某卯月，六卯月是：乙卯月、丁卯月、己卯月、辛卯月、癸卯月，每一年的二月必为六寅月中的一个。）。其余月份类推。同时正月的十二建星的建起在寅日上，余下建星顺排各日，即除起在卯日、满起在辰日、平起在巳日…… 一轮十二个排完了又重复拍下去。二月的十二建星的建起在卯日上，余下建星顺排各日，即除起在辰日、满起在巳日、平起在午日…… 一轮十二个排完了又重复拍下去。余下三月至腊月依次类推。十二建星每月两“建”。正月建寅，为寅月，以第一个寅日起建星，所以六寅日（甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅）中必须有两个寅日和“建”遇到一起；二月建卯，为卯月，以第一个卯日起建星，所以六卯日（乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯）中必须有两个卯日和“建”遇到一起，否则就不对。依次类推。逢十二节（立春、惊蜇、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白鲁、寒露、立冬、大雪、小寒）两个建星相重，这样才能保证本月第一个与月支相同之日与“建”相遇。如子年，子上起建，丑为除，顺数而去；丑年，丑上起建，寅为除。建为岁君，为元神，为众吉众凶之主帅，可坐不可向，在山，在方，叠吉星则大吉，叠凶星则大凶。每日轮值之十二神：&所以凡是遇到建、破、平、收、开、执此六日出煞的，其殃煞受相应的六位凶神冲煞而不出。六凶神冲殃不出化解方法是如果亡者死的年、月、日、时犯六凶神，致使殃煞不出，占于一处不走。首先是在殃煞占处贴上五道符。其次是配一副所谓的六精斩退魂魄散。计有：金精石、银精石、避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、安息香各等分，共为细末，扬洒于死者的住处。男性殃煞占处歌诀：甲落房梁乙巽间，丙丁落在坑里边；庚辛还在西墙下，戊己还在死处占；壬癸北方墙底下，殃煞不出是根源。另有一种说法是：甲在锅台乙巽间，丙丁自在瓦二三；戊日不离停灵地，己日还在坑床前；庚辛在于西北角，壬癸还在水器边。女性殃煞站处歌诀：寅窗卯门辰在墙，巳在阳沟午未梁；申酉在碾戌亥灶，子丑二时在厅堂。。。。。。。。。。。。。。。。未完，部分草稿先分享，待重新修改写完后会再次分享给大家。希望大家能多提意见，对错误之处进行修正。同时，希望能得到各位的帮助，能提供一些相关的资料给我做参阅，以便完善！我的QQ：，手机：参考文献：[1]罗仁超.也说九斗碗[J].四川烹饪，2009，（06）：42-43.[2]胡开全，刘学伟.成都东山上的传统“九斗碗”[J] .四川烹饪高等专科学校学报，2012，（01）：13-15.[责任编辑：&&& ]&&&a discussion on the pattern of the traditional feasts in countryside in Sichuan,& the Lu county&LI Xing-guang，SHI Zi-bin(Tourism catering School, Chongqing Business Vocational College, Chongqing 400036, China)&Abstract: the field fment&Key words: the field feasts&& Nine bowls& feast&& eating etiquette &电话：&&实用万年历的日期范围：从公元前4600年至公元10000年，历时近一万五千年。日期计算等均采用了现代高精度天文算法。从公元前722年起，农历日期等均经过校对，与实历相符。&&& 1.公历&&& 按照习惯，公元日之前(包括10月4日)，采用儒略(Julian)历，公元日之后(包括10月15日)，采用格里(Gregorian)历，公元日到10月14日，是格里历中被删掉的十天，故历史上无此十天。&&& 2.农历&&& 由于历史上改朝换代或君王改换纪元等原因，曾有多次修改月建，现说明如下：&&& 1)夏朝(公元前2070年----公元前1601年)及夏朝以前采用夏历，建寅为正。商朝(公元前1600年----公元前1047年)采用殷历，建丑为正。周朝(公元前1046年----公元前222年)采用周历，建子为正。&&& 2)公元前222年以前，根据历史，将闰月置于年底作为十三月。&&& 3)公元前221年----公元前104年采用秦历。秦历以十月为岁首，“后九月”为闰月。&&& 4)公元9年，新朝王莽始建国1年，以十二月为正月(丑月)，故上一年无“十二月”。&&& 5)公元23年，淮阳王改元更始，复用寅正，以地皇十一月为更始1年的十月，故该年有两个十月。&&& 6)三国魏青龙5年(公元237年)三月，改元景初，建丑为正，以三月为四月(故该年无“三月”)，四月为五月，...，十二月为正月。&&& 7)景初三年(公元239年)十二月，魏复寅正，故该年有两个十二月。&&& 8)周武则天天授一年(载初1年，公元689年)十一月，改行周历子正。以十一月为岁首，改为载初1年正月，以十二月为腊月，夏正月为一月。故乙丑年只有十个月(无“十一月”、“十二月”)。&&& 9)久视1年(公元700年)十月复寅正，以正月为十一月，腊月为十二月，一月为正月。故是年有14个月。&&& 10)唐上元2年(公元761年)九月去年号，但称元年。以建子为正，月以所建辰为名，原十月称亥月，原十一月称子月(岁首)，...，原三月为辰月。而建巳月(公元762年)复寅正，恢复原月名，仍称四月。故辛丑年无十一月、十二月，壬寅年有十四个月(两个“四月”、“五月”)。& 作者简介：石自彬（1980—），男，重庆商务职业学院旅游餐饮学院助理讲师，中式、西式烹调高级技师，研究方向：烹饪教学与管理、饮食与传统文化。
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