我是东鲁剑客
&&& 东鲁剑客，隐居东鲁，薄有文名，实乃一介书生，虽身居官场，而年逾四十尚未精于为官之道，故至今落迫。人虽瘦而少肉，却有几根硬骨和软筋。有时忍不住舞文弄墨，欲以诗文结交天下朋友，未敢想扬名立万，聊以自娱而已。本人近些年习练太极剑法，崇尚以静制动，以气御剑，无招胜有招，为人，为文亦如是也。
&&& 张金鹏，1965年生于山东兖州。供职于兖州市机关，业余从事文学创作，曾在山东省第十四届作家班学习，为济宁市作协会员、山东省青年作家协会会员。
　　上世纪九十年代初开始发表作品，先后在《散文百家》、《散文诗》、《山东文学》、《济宁日报》、《兖州日报》等报刊发表散文、诗歌等百余篇。作品曾多次在全国文学大奖赛中获奖，被收入《相聚新千年》、《春华秋实》等获奖作品集及《济宁市改革开放三十年文学作品集》散文卷、诗歌卷。
脚下是坚硬的泥土
闻不到草根的气息
只在内心涌动
没有谁在歌唱
只有风经过时
丢下一些杂乱的声响
听不到自己的脚步
记忆与期待
都在枯草中休眠
你的肌肤不再润泽
浑浊的泪水
漫过你开裂的伤口
《新结婚时代》凸现当代爱情婚姻问题
& 根据王海鸰同名长篇小说改编的电视连续剧《新结婚时代》正在山东影视台热播，看后觉得里面突出的一点就是说，这婚姻决不仅仅是男女双方两个人的事，仅仅有爱情是不够的。那背后还有什么？自然是有经济，有双方所处的家庭或家族，还有各自的文化背景。这些都在婚姻中起着举足轻重的作用和影响。
&& 剧中何建国和顾小西的婚姻问题就反映了家庭文化背景对爱情婚姻的影响和冲击，这里有城乡差别，也有文化差别。一个是大都市高知，一个是山区农民，落差太大了。何建国和顾小西是大学恋爱，冲破家庭阻力结的婚，两人的感情自然没问题，何建国在别的事上，在单位，都是很通透的，可一遇到老家里的事就处理不好，双方因家庭，自然是父母所在的那个大家庭，冲突矛盾接二连三，再好的感情也禁不住如此折腾、消磨。两个家庭的人都是挺好的人，但他们的观念、文化、生活习惯等相差太大了，根本难以磨合。
&& 从前讲门当户对，是有一定道理的，并非只是嫌贫爱富，门不当、户不对，好多问题难处理。现在年轻人都很实际，城里的孩子找对象，首先考虑工作单位、对方家庭这些因素。就是其他条件都很好，家是农村的，找对象也难。在当今时尚、物化的时代，爱情变得越来越脆弱，经不起来自金钱、地位等方面的考验。现在来谈所谓的爱情，简直有点奢侈。爱情是爱情，婚姻是婚姻，没有钱别谈结婚。谈恋爱好谈，一要结婚就要面对一系列的问题，这就是现实，谁也不是生活在真空中。
&& 再看简嘉和顾小航的姐弟恋，简嘉是有六年恋史与大老板刘凯瑞发生过性关系的大龄女孩，顾小航是年轻帅气的大男孩，他们的爱情有些传奇色彩，按说应爱得天昏地暗，不管不顾，其实不然，他两的恋爱也谈得很理智，一条条把能成与不能成的因素列出来，反复掂量，与其说是谈恋爱，不如说在经营一次婚姻，不但受主要来自顾小航父母观念的影响，更多的是利益在决定着他们周围的人，包括亲人对他们婚姻的态度。至于顾教授与保姆小夏的恋情，就不能叫恋情，只不过是各取所需罢了。
&& 所谓新结婚时代，就是爱情淡化、衰微、趋弱的时代，是物质、欲望、利益等越来越左右婚姻的时代。时代变了，物欲的时代自然一切事物都会打上时代的印记，爱情婚姻也不能例外。
&& 好了，不谈这么沉重的话题了。说点轻松的吧。梅婷演的简嘉太靓了，即使大十岁我也会爱上她。刘若英扮的顾小西，小鸟依人的小样也蛮可爱的，虽然有些小毛病。顾小西她妈是一位很优秀的医生专家，但作为女人她不可爱，娶这样的女人当老婆受不了，她不但不能照顾家，还霸道、挑剔。
像风儿一样离去
你像风儿一样离去
我无法挽留你的脚步
只在零星的日记里
偶尔照见你模糊的影子
我不能改变站立的姿式
也不能让自己弯曲
我的爱情在褪色
我的生命日益变得干枯
我常常以老庄下酒
但依然无可奈何
任凭你从我身边
像风儿一样离去
大于友情小于爱情的是什么？
&&& 看女人走路。喂，不会这么无聊吧。
&&& 不知你同意不同意，不会看女人走路，就不会看风景；不会看女人走路，就不会欣赏女人。
&&& 不知你信不信，单凭欣赏一个女人走路的姿势，就有可能喜欢上她。
&&& 重庆的小伙子喜欢没事上街看美女，叫&打望&，打望什么呢？自然看女人漂亮的脸蛋、身材，因为女人在街上都是走着的，自然也免不了看女人走路。
&&& 女人走在街上是街上一道靓丽的风景，窈窕的身姿，优雅的步态，曼妙的举止，妩媚的神情，吸引男士们的眼球，看得发呆，看得发直，扭得脖子疼。
&&& 什么样的女人，从走路上大致可以看得出来。
&&& 古代女子和现代女性不一样。古代女子走路轻，走路慢，小心拘谨。三寸金莲，她能走快吗？小姐讲身份，丫鬟也得讲身份。大家闺秀，莺声燕语，气定神闲。走起路来，自然是很雍容优雅的了，小步款款，长袖飘飘，如弱柳扶风。丫鬟只能是屏气敛声，碎步点点，提衣敛衽，一看就是个丫鬟。但同是古代女子，性格气质不同，走路也肯定不同的，王熙凤走路和林黛玉能一样吗？
&&& 同是现代女子，步态走姿更是千姿百态，千差万别。
&&& 从走路可以看职业。白领走路很职业化，都是那么从容优雅有气质，还带点优越感和傲气。从事服务行业的女孩子走路就没有那种气度，她们习惯小心低头走路。机关里的女子、干警察的女子，一般不会走路摇摇摆摆，也不大会走猫步什么的。
&&& 从走路可以看出性格脾气，是急还是蔫，是温柔还是泼辣；从走路可以看出气质修养，是雅还是俗，是大家闺秀，还是村姑俚女。
&&& 有些女人走起路来很好看，让人觉得赏心悦目，怎么看怎么舒服。有些女人走路特难看，怎么看怎么别扭。
&&& 女同胞们，别不在意走路，提升你的气质内涵魅力，让步子好看起来；而走得好看了，魅力自然又增添了几分。但也不要太在意走路，否则你就不会迈步了。
&&& 最起码，让哥们看着像个女人。咋的，不过分吧。
在初夏的雨声里走进唐诗
&&&&&&&&&& 在初夏的雨声里走进唐诗
&&&&&&&&&&&&文/东鲁剑客
&& 小雨已下了一天一夜，还在淅淅沥沥地下着。这是一场好雨，&好雨知时节&，麦子收完了，晒干进仓了。玉米苗也正是需要浇灌的时候，这场雨下来了，真是&及时雨&啊。
&& 现在雨竟是那么的希罕，一个春天也没见下一场像样的雨，盼着盼着，入夏了，雨终于下下来了！虽说给上下班出行带来了诸多的不便，其实淋淋雨也是不错的呀，好久没有那种雨滴凉丝丝的从衣领里滑进去的感觉了。
&& 最美的是昨天夜里睡了个好觉，没有喧嚣的杂音，没有蚊虫的叮咬，没有燥热和憋闷，清清凉凉的在雨声里渐渐沉入了梦乡，美美的，甜甜的，一觉睡到天明，感觉特爽！
&& 我喜欢雨天，特别是闲着没事时，阴雨天一点也感觉不到郁闷，反而感到很清爽，静下心来，我宁愿什么事都不干，躺在床上，静静的听雨声，雨打在窗玻璃上，打在树叶上，打在谁家的器物上，发出不同的声响，这是天籁，是雨师用她的纤纤素手弹奏的美妙乐音。
&& 雨天煮酒品茗，也是蛮好的。&小雨淋淋，喝酒半斤&，几个好友聚在一起，炒几个可口的小菜，慢慢的，边喝边聊，反正下雨了，不用慌着去应酬什么事情，喝多了就躺下睡会儿，要的是这份闲散，这份自由自在的心情。&
&& 当然，雨天除了闲适韵致，也可能染上几分淡淡的愁绪，想听听缠绵的歌，思念远方的人，回到从前美好的时光，平添几多柔情，几许惆怅。不免想起唐代诗人韦庄的诗：
&&&&&&&&&&&&&菩& 萨& 蛮
&&&&&&&&&&&& （唐代）韦庄
&& 人人尽说江南好，游人只合江南老，春水碧于天，画船听雨眠。
&& 垆边人似月，皓腕凝霜雪，未老莫还乡，还乡须断肠。
& &&这首词写游子在江南逗留之际，为江南美人所迷，乐而忘返的情景。
& 水天一色,风月无边;闭上眼,只见小船儿漾起涟漪,一圈圈散开去;和着雨点落入水面的声音,船中的人似睡非睡,物我两忘,真是自在极了。也许还有伲侬的吴歌隐隐入耳吧。空余水声灯影在这幅清丽的水墨画中定格。那种悠然恬淡而甜蜜逍遥的心境,现在想起来,仿佛是浸润在江南烟雨中的一个梦。既未离乡,当然是不能悟到那断肠天涯的感觉,但别家之苦的滋味也是能了解的,家,是能让人静静地抚平身上伤口的地方,是可以使人远逃压力纷争的港湾。
&& 在家之日，想望远方的诱惑，离乡又牵挂那曾经的温暖，人的一颗心，永远不会得到安宁！
一个无聊男人的意淫之梦&&读毕飞宇短篇小说《相爱的日子》
&&& 著名作家毕飞宇发表在《人民文学》第五期上的短篇小说《相爱的日子》，读后有一种强烈的感觉，与其说是物欲时代的爱情，不如说是一个无聊男人的意淫之梦。
&&& &他和她都是一座大城市的大学毕业生，因找不到工作又无颜见江东父老，只好在这座城市里漂着，边打工边应聘找工作。一次他俩都到一个大公司的酒会上蹭饭，一聊既是同乡又是校友，同病相怜，不花钱的酒多喝了点，于是上了床，玩得很开心，夜里还一起去大排档吃了夜宵，因为男的打工上夜班，二人就分手了。
&&& 一场艳遇一夜情本该这样结束了，可过了两天，男的饥渴难耐，翻出宴会上她留下的手机号码，其实他也觉得自己这个电话不该打，因为当时人家喝多了，这样的事过去就过去了，谁也不好意思再提，彼此会很难堪。可他欲火难耐，还是忍不住拨了电话。出乎意料的是，女的不但没责怪他唐突，反而埋怨他这两天为什么没给她打电话。他喜出望外，连忙赶过去，女的正在感冒发烧，一见他来了很高兴。他想带她去医院，女的坚持不让去，说吃点药就挺过去了。从此两人开始同居，每星期一次，每次做两回，都是他打电话她便过来。他们谁也没问过对方别的事情，只有做爱。他们为了鼓励对方，鞭策自己，每次做完爱还要坚持给对方打分，因为&在这个数字化的时代，感受是不算数的，一切都要靠数字来说话的。&他也曾动过让她搬过来住的念头，比两下里住省钱做爱又方便，但又觉得这样一来自己负担就重了，所以就没提这事，只是在做爱时对她更加体贴，以弥补对她的歉疚。有一次他在应聘时被一女老板羞辱，回来还拿她撒气，不小心把她的手划破了一个大口子，她本要发脾气，但知道真相后很快就又原谅了他。
&&& 他们开始好像是在一个冬天，第二年秋凉，她老家里捎信让她回去一趟。他本想和她一起回去的，却怕丢了那份临时工，只是买了点水果让她路上吃。两个星期后她回来，最后一次疯狂的要了他，一连几次要他，让他精疲力尽，玩够玩足，然后从手机里给他看了两个男人的照片，一个未婚年收入十六万，一个二婚，有一个七岁的孩子，年收入三十万，她让他拿主意嫁给哪个好。他掂量了一下说，还是三十万的好。她也这样认为，毕竟三十万比十六万多。就这样，&她就特别定心、特别疲惫地躺在了他怀里，手牵着手，一遍又一遍地摩挲&，然后她撒娇让他给自己穿上衣服，然后走了，永远地走了，甚至连送都不让他送，说你快吃点东西吧，还要上夜班呢。她走后，他把她留在床上的头发拣起来，缠在手指上，觉得疼，用火机烧掉了。小说结尾说：&人去楼空，可空气里全是她。她真香啊。&
&&& 读了这篇小说，总的感觉就是一个穷叫化子走到一个饭店里，在客人吃剩下的一桌饭菜里，有幸拣到一盘人家还没有怎么动筷的烧鸡，大嚼了一通，剔剔牙缝，用舌头舔舔嘴唇上的油，说了声&真香&，然后扬长而去。
&&& 我也知道，作家无疑是想通过这篇小说，揭示在当今数字化和物欲时代，大学毕业生的生存状态及爱情婚姻的物化和扭曲。
&&& 但读后更多的还是让我感到，这不过是一个男人无聊的意淫的梦幻而已。
&&& 首先是这段艳遇来得全不费工夫，在宴会上偶遇，只因是同乡校友际遇相近，调侃几句，便上了床。这床上的也太容易了，作为女大学生来说，农村出身，找工作又难，更得珍惜自己身子这点本钱，虽说喝了点酒，还不至于这么随便就和人上床吧。
&&& 其次是这女的也太省事，太善解人意了。长得虽不十分出色，但&在她做爱的过程中，她瘦小而强劲的腰肢实在是诱人。她的腰肢哪里有那么大的浮力呢。&第一次上完床，饿了，她就为了给他省钱，顶着寒冷的夜风，只让他在大排档请客，还说自己喜欢。第二次约会他病得很重却坚持不上医院，也是硬挺着不想让他花钱。他受了女老板的气，粗暴的把她的手弄破，她也能容忍。他需要她时，打个电话她就过来，睡完连顿饭钱也不用付。总而言之，他不用负担她任何东西，全免费！她只把他当哥，却可以有性，而且从不提任何要求，乖乖，这样的好事上哪去找，不是天上掉馅饼吧！
&&& 再就是结局又是那么轻松潇洒，&挥一挥衣袖，不带走一片云彩&。女的不但让他尽情的满足了一次，怕耽误他上那个所谓的不过是临时工的班，连送都不用。女的嫁给她该嫁的人去了，他烧掉女人的几根头发，剩下的就只有她的香味了。如果真是一个梦，他肯定感到意犹未尽。你不觉得有点象蒲公在《聊斋》里的那些臆想，夜深人静，美女敲窗，&天上掉下个林妹妹&啊。
&&& 该小说题为《相爱的日子》，却让人很难看出有什么爱，只有性！如果说女的对男的除了性之外，还有几分爱意的话，那男的却只有性的满足。自始至终，两个人从性开始，到性结束，中间除了一周一次，一次两回的做爱，什么其他东西也没有，难道爱情可以如此理性化程式化？作为男人，如果爱这个女的，就不关心她的工作、家庭、父母、吃住等等一切？虽然你经济状况不佳，可女友也一样啊，为什么不能相守一起，共度难关？真正的爱，就那么容易割舍吗，女的就非得嫁给一个大款吗，即使二婚也在所不惜？虽说是物欲时代，年轻人面临生存的困境，但作为两个大学生，还不至于到了沿街乞讨的份吧，爱情在金钱面前就如此不堪一击吗？
&&& 说白了，这不是爱情，只不过是一个穷男人又想有艳福时的一种幻想。不用累着，不用花钱，不用付出，不用承担任何责任，任何后果，享用完了，只不过咂吧咂吧嘴而已。太完美了，如果爱情都如此轻松，那世间就没有那么多爱的忧伤和痛楚、生离死别、爱恨情仇之类的悲喜剧上演了！
大唐开国功臣刘文静和李靖的不同结局
&&& 做人的智慧在于韬光养晦，全身远祸。
&&& 刘文静和李靖都是唐朝开国元勋，一文一武，首屈一指的大功臣，但二人的结局却迥然不同，一个惨遭杀身之祸，一个晚年安享富贵尊荣。原因何在？
&&& 刘文静乃一谋士，足智多谋，按说应比作为武将的李靖要聪明一些，但他却输在气量上，这也是文人的通病，聪明反被聪明误。他有谋事之才，却没有谋人之能。他不能深谙君主的心机，不能正确看待自己和同僚，身临危险境地却不自知。他和裴寂原为好友，同在太原辅佐李渊起兵，可谓开国元戎。可在打下天下后封赏时，刘文静却远不及裴寂。刘文静自以为功劳大，最起码不比裴寂差哪去，因为二人履历差不多，有可比性吗。大家都差不多，干吗厚此薄彼呢？刘文静想不通，想不通不要紧，他却把气撒在了裴寂身上。心道，你裴寂有什么了不起的，不就仗着和皇上老子走得近吗，凭什么压着我刘文静！于是，刘文静便发牢骚、使性子，专和裴寂作对，一种不合作水火不容的劲头，原先的一对好友，成了死对头。裴寂何人？乃李渊身边近臣，也不是什么大气量的人，心里话，你刘文静算老几，不就是一个小小的谋士吗，竟敢和我争功较劲过不去，我裴寂和皇上是什么关系？和我斗？让你吃不了兜着走！于是，就合该刘文静倒霉了。你想，这裴寂随侍李渊左右，能给刘文静添好言吗！还有就是，刘文静曾唆使士兵强行胁迫李渊举事。当时李渊坐镇太原，虽早有谋取天下之心，但他认为时机还不成熟，在静观其变，李世民、刘文静他们觉得该起兵了，李渊又不同意，就使了招术，逼迫李渊起事。虽然事做成了，李渊嘴上说不出什么，心里对刘文静却不悦悦，心存猜忌，一直耿耿于怀。都这样了，你刘文静还不知收敛，争什么功较什么劲？太没有自知之明了。岂不知，越是功劳大越容易招祸端。如果刘文静明智点的话，应尽量想办法打消李渊的顾虑，夹着尾巴做人，厚结李渊身边的近臣，帮着自己说说好话，或许可以免除祸患，千不该万不该和裴寂这样的人作对，化友为敌！
&&& 我们再看人家李靖是怎么干的。说起来李靖和刘文静也是朋友，还有一点相似之处，就是也曾得罪过李渊，并且得罪得比刘文静大发多了！这李靖在没有追随李氏之前，曾仗着书生意气到杨广那里揭发李渊父子谋反，后让李渊知道了，差点把他杀掉，多亏李世民爱惜他是个将才，把他保了下来。后来李靖保着李氏父子打天下，带兵打仗不含糊，屡建奇功，的确是一军事奇才。须知，李靖并非一介武夫，不然，怎赚得红佛姑娘的芳心，甘愿冒死和他夜奔呢？他虽看起来有点书生气，可在大事上一点也不糊涂。他头脑很清醒，恪守为将为臣的本分，不参与派系斗争，不居功自傲。要说李靖为大唐立下的功劳太大了，简直是盖世奇功，其他文臣武将没法比。特别是他领兵以少胜多，临机应变，一举消灭了东突厥，去掉了大唐的心腹之患。可回到朝里，不但没得封赏，还遭到不少人的弹劾。李靖何等聪明，他深知这些大臣哪敢明目张胆和他李靖作对？这些人还不是揣摩了圣意才这么干的！为什么？这还不明摆着吗，自己这仗功劳太大了，功高震主了，人家没法封赏了，得找些错杀杀你的威风！他深知功高震主的后果，面对大臣们的刁难，并不去申辩，只是连连谢罪。立了这么大的功劳，不但得不到封赏，还要低头认罪，一般人能想得开吗？李靖却深知个中道理，他知道自己该怎么去做。封建专制社会就是这么奇怪。功臣立了大功，不能面露喜色，受了委屈，也不能申辩，这样才能获得皇帝的信任。聪明如李靖，还有中唐时的另一位有名的大将郭子仪等人，有时看看自己的功劳太大了，君主有些受不了了，同僚开始眼红了，就会自己主动犯些小错误，把功劳往下降降，把封赏削削，让大家都有面子，都能接受。只有这样，才能相安无事，得以保全自己。
&&& 由此可见，做人应知到进退，该进的时候进，该退的时候应知退。退一步海阔天空，有时退也是进，以退为进吗。应知，树大招风。木秀于林，风必吹之。韬光养晦方能远祸，首先要保全自己的身家性命，才能谈得上去建功立业。古人早就深谙此中的道理，那是千百年来从无数血淋淋的教训中总结出来的，古人的话有时还是要听的。
&&&& 因此，做人切莫盛气凌人、不可一世。小人得志便猖狂，君子是谦虚的。有道是，海纳百川，有容乃大。一个人的含量、修养，于其平时对人对事上就可见一斑。本人一直恪守&三不抢&的原则：一不抢话说；二不抢风头；三不抢功劳。矮化自己，低调做人，庶几可以心平身安。
&&&&&&&&&&&& 兖州赋
&&&&&&&&&&&&&&&&& 文/东鲁剑客
&&& 古九州之一，历史悠久古城。地处鲁西南平原，东仰&三孔&，北瞻泰岱，南望微山湖，西临梁山泊，素有&东文、西武、南湖、北岱& 之称。交通便利，铁路纵横交汇，公路四通八达，自古是&兵家必争之地，商贾云集之埠&；资源丰富，地上煤田涌金，地下水层甘冽，历来为土地肥沃之域，水草丰美之区。
&&& 维我兖州，和圣故里，孔孟之乡。端信尚贤，群星璀璨。兖州之兖，源于兖水。兖水，小篆亦作渷水，古之济水也。兖，端也，信也。兖州实乃礼仪端信之邦。天地洪荒，兖水汤汤。禹定九州，生民景仰。展禽坐怀不乱于柳下邑，诚信高风天下闻名；孔子师项橐于达巷党，礼贤美誉千古流芳。汉之丁宽研《易》、肖奋习《礼》，皆成一代儒林宗师；隋之薛胄修丰兖渠、筑金口坝，德政永为百姓感念。杜甫赋诗南楼，李白醉卧沙丘，诗仙诗圣双曜聚兖州，&醉眠秋共被，携手同日行&，石门一别，遂成永诀；真情挚谊，传为佳话。明末清初的木皮散客贾凫西，手持鼓板，刺贪斥虐，行走于兖州大地，穷困潦倒，客死西郊，至今埋骨之坟尚存；康乾之际的著名清官牛运震，做官甘肃，勤政爱民，德布于不毛之域，十年知县，两袖清风，后世清廉之名远扬。
&&& 维我兖州，千年古城，余韵悠扬。人文荟萃，几多名胜。兴隆隋塔矗立，&峥嵘塔与白云齐&；泗河之水流芳，&白鸥历乱长飞雪&。青莲高阁，见证兖州人对李白在此居家的追念；少陵古台，留下兖州人对杜甫在此盘桓的怀想。更有清康熙年间所铸千斤镇水铁剑，起于泗河之上，世所罕见，天下无双。
&&& 维我兖州，兼容并蓄，胸怀开放。海纳百川，礼遇四方。古之兖州为宽泛之区域，今之兖州实乃古之瑕丘，自隋唐而后多为州郡治所，兼之水陆交通发达，此地曾为商贾云集之埠、达官贵人往来之地、文人墨客游历之所，盛唐之时尤为繁华。李白不生于兖州，而在兖州居家二十载；杜甫不生于兖州，却因其父任兖州司马，也先后在兖州逗留达八九年之久。写出过《春江花月夜》的张若虚曾就兖州兵曹之职，被称为&画圣&的吴道子曾在兖州任县尉小吏。从兖州走出去的储光羲，与王维、孟浩然齐名，为盛唐山水田园派重要诗人。兖州土生土长的张建封，英勇善战，屡建奇功，是肃宗时一代中兴名将。开放之域，生成开放之人文传统；开放之人文传统，造就兖州人开放之眼界，兼容之心胸。兼收并蓄，代代相因，遂有今日现代开放之城市。截至目前，已有八家世界五百强企业在兖投资兴业，二00七年实际利用外资突破一亿美元。
&&& 维我兖州，工业发达，百业兴旺。环境优美，人和政通。坚持&工业立市、民营强市、开放兴市&毫不动摇，建设&现代化工业城市、国际化开放城市、人性化和谐城市&目标宏伟。日出东方，太阳辉煌，大型上市企业太阳纸业如旭日东升，气势磅礴；茫茫天宇，银河耀目，著名合资企业路通轮胎象犍牛奋蹄，牛气冲天。现代工业城市已具雏形，规模以上企业达到二百家以上；项目带动战略初见成效，十八个过亿元大项目正在开工建设中。城市面貌日新月异，中御桥路、新世纪路纵贯南北，建设路、九州大道横跨东西，更有铁道、高速交汇如巨龙盘绕于兖州之郊。旧城区改造效果明显，广场街道风景如画；新城区建设崭露风姿，高楼大厦拔地而起。人民生活蒸蒸日上，小学、初高中学费尽数免除，医保、低保应保尽保。发展三产业，城镇居民收入稳步提高；建设新农村，农民群众日子日渐富裕。
&&& 维我兖州，解放思想，改革创新。跨越发展，前程似锦。 &坚持一个总体要求，推进三个率先，实现五个显著提升&思路清晰；抢抓机遇，乘势而上，争当鲁南经济带县域发展排头兵信心十足。党员干部解放思想，一心一意干事创业；人民群众精神振奋，齐心协力共建和谐。忆往昔，古老兖州屡遭兵燹，历尽沧桑，几度风雨几度变迁；看今朝，现代新城沐浴朝晖，气象万千，多少成就多少辉煌！
&&&&&&&&&&&&&
&&& 山东汶上太子灵踪塔
&& 山东汶上县是儒家文化、佛教文化、运河文化的集聚地。公元前501年，孔子初仕任中都宰，政绩卓著。明嘉靖万历年间，汶上先后有四人出任尚书之职，&小县不大四尚书&被传为佳话。1994年在修葺太子灵踪塔时，发现佛牙、佛舍利等141件珍贵佛教文物，轰动海内外，汶上被赋予&中国佛都&的美誉。
正在复建中的宝相寺
供奉佛祖圣物的供奉殿外青烟缭绕
明代四尚书像
诗/东鲁剑客
文明礼仪之邦
明代中都县虽小
同朝为官四尚书
至今美名传扬
太子灵踪塔高高耸立
千年佛都名动四方
吸引世界探寻的目光
城市拆迁开发规模初具
跨越发展呈现新的气象
勤劳智慧的中都人
正大步迈向明天的辉煌
（日在汶上开会，有幸拜瞻宝相寺，作诗以记之）
伤痛，不会轻易被时光掩埋
伤痛，不会轻易被时光掩埋
&&&&&&&&& &&5.12&汶川大地震周年祭
鲜活的血肉已化为泥土
掩埋了无数尸骨的泥土
在一年后的春天
又生长出了青草
那一片片还没有愈合的废墟
那一洼洼还没有风干的泪水
那一个书写着灾难与抗争的日子
永远镌刻在一个伟大民族的心灵上
逝者早已安息
而幸存者仍在小心地
&&& 舔拭内心的伤痛
在人类的历史上
灾难在不停地发生
时间也在不停地擦拭
灾难在人的记忆上涂抹的阴影
遗忘也许是医治人类心里创伤
最好的灵丹妙药
但5.12，这一令亿万人
痛彻心肺的巨大伤痛
岂能轻易被简短的时光漂洗干净
人们不会忘记
那些撕破生活宁静的
刺目的电光和震耳的轰鸣
不会忘记那一声声
撕心裂肺的哭喊
那巨大灾难中弱小
但很坚强的笑容
那面对死亡的无畏和英勇
我们伸出双手
给生者以温暖
我们奉上鲜花
告慰那些死者的灵魂
再大的灾难也不会把人击垮
因为我们有整个民族的支撑
更重要的是
灾难之后的痛定思痛
关于幸福、人生
等你等了五百年
等你等了五百年
&& &&有感于五百年一遇之日全食奇观
&& 诗/东鲁剑客
等你等了五百年
多少次叶落
多少次花开
沉沉黑暗之中
一个长长的梦
点点敲击却怎也唤不醒
我就这样一直等
看不见你的颜容
听不到你的笑声
如山野空谷的花儿
一任无尽的枯与荣
你走过的瞬间
黑暗与光明的变幻
令我心悸动
但一切都是如此短暂
谁也留不住什么
哪怕黑暗中的相守
也转眼成空
人海茫茫何处觅芳踪
世事只在有无中
雁过不留影
关河梦断白发生
人类一思考上帝就发笑
&&& &人类一思考，上帝就发笑&原本是犹太人格言。但是它被现在的中国人所熟知还要归功于米兰&昆德拉。
&&& 在一九八五年五月获耶路撒冷文学奖时在典礼中的演讲词，米兰&昆德拉使用了它。此文系米兰&昆德拉《小说的艺术》中的一篇。《生命中不能承受之轻》中也有。&人类一思考，上帝就发笑。&这句如今广为流传的警句道出了昆德拉对生命和整个人类世界的全部感悟，因为人的自作聪明，也因为人自身的渺小和微不足道。我们思考得越多，以为越接近真理了，却发现我们反被上帝愚弄了。这是在社会伦理道德的约束下无法打破的怪圈，亦是存在于人类本性中狭隘卑微的一部分。由于不能摆脱，于是开始怀疑和否定，最终却陷入了一场人性悲剧。其悲不在于结果，而是在于整个过程中人类始终做不到自我超越。
&&& 上帝创造了人类，同时给与人类能思考自身存在的能力。正如帕斯卡尔所说，人是一根芦苇，却是一根会思想的芦苇。上帝让人去思考，却又躲在背后发笑，这也许是上帝玩的一个捉弄人的游戏，就像长辈看着自己的小孩在那儿玩耍，其实上帝的笑并无什么恶意，因为无论上帝还是人，无非都在进行一场游戏。
&&& 自从上帝创造了人类，人类就开始了思考。古今中外的哲人，也就是那些最善于思考的人，其实早已从不同的思考路径，触碰到了人类所面临的一些终极哲学命题，诸如名与实、存在与虚无、现实与信仰、死亡与超越、人生的价值意义、肉体与灵魂等，但没有谁能给出答案，正如盲人摸象，虽然都摸到了象的某个具体部位，但却没有人能给出象的全貌。象到底是什么样子的，也许只有上帝知道。所以说上帝笑的不是人思考这一行为，而是笑这种思考不会得到最终的结果，答案在上帝那里，但他不会告诉人类，人的一切思考终将是徒劳的。既然这样，人仍在执迷不悟，试图通过思考得到那个永远不会得到的答案，上帝难免就要发笑了。
&&& 其实，上帝仅仅是给人开个玩笑而已，当一个人即将死亡面见上帝时，上帝就会把你想知道的所有答案告诉你，只是到那时，你却来不及把你知道的再告诉别人了，如果是那样，上帝的游戏就没法再玩下去了。
&&& 就人个体而言，生下来所面对的最大问题无非就是两个，一个是死亡，另一个是活着。人通过活着的方式走向死亡，死亡是人终究要面对的，而人往往自欺欺人地小心翼翼地回避它。人类对自身生存的所有理性思考，都是基于终将死亡这个大前提去进行的。说白了，如果说人的生存有什么所谓意义的话，那就是人只不过是为死亡而活着。人生下来就径直向死亡走去，别无选择。
&&& 人从出生走向死亡的途程中，不容回避、不能跨越的也有两个最重要的因素，一个是体制，一个是命运。体制是一堵没有边际不规则的墙，你不时地要触碰它，都又无一避免地被它阻挡住或被弹回来，体制之墙以其无与伦比的高和厚昭示其不可跨越性。人会发现，每个个体都不过是被体制的高墙圈住的囚徒，你也许可以利用体制的疏漏，暂时越狱逃生，但它终将会把你再捉回来，绳之以法。命运更是不可捉摸，你始终可以感觉到它的存在，却又从来看不到它的庐山真面目。你的人生如同攀越一个又一个绵延不绝的山峰，当你攀爬上了一个山头，自以为命运踩到了你脚下，可抬头一看，更高的山峰还在前面呢。他永远在云山雾罩的前路，你永远不知道前面等待你的到底是什么。命运又像一个若即若离的魅影，它飘忽不定，你追赶它时，它隐约在前，忽又不见，当你住下来时，它或许又突然出现在你的面前，给你一个惊喜或者致命的一击。
&&& 当我写下这些文字时，说明我思考了，我知道，上帝一定在发笑！
兖州故县和圣故里考辨
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张金鹏
&&&&和不少历史名人故里之争一样，关于和圣柳下惠故里，目前也有几地之说。其中，比较有根有据的就有5处：1、河南濮阳柳下屯；2、山东新泰柳里；3、山东平阴展家洼；4、山东曲阜柳庄；5、山东兖州故县。另外，安徽利辛、河南焦作等地，也因当地有关柳下惠的传说或文物古迹等，展开对柳下惠的宣传纪念活动。并且，对柳下惠传说的申遗工作，在各地也竞相开展，；2009年12月，兖州、平阴两地关于柳下惠的传说同时进入山东省第二批非物质文化遗产名录。从各地对柳下惠的宣传研究情况看，山东新泰做的工作较充分，有相当规模的研究机构，出版了系列书籍文献，2010年7月26日，《济南日报》披露了明代&和圣柳下惠故里&石碑的消息并称柳下惠后裔他认为，笔者曾经以及拥有与柳下惠相关传说、遗迹的和对柳下惠的宣传、旅游开发等有助于弘扬但真正&和圣故里&，也就是柳下惠的却只能有一处，而一些地方打出&和圣柳下惠故里&的招牌，违背了基本的常识。
&&&&一、平阴展家洼是而非&故里&
&&&&国人在考虑或争论一些问题的时候，往往执着于枝节，而忽略大前提或基本的常识。当各地为一些名人故里之争热火朝天的时候，很少有人考究到底何为&故里&？以至于闹出一些与&故里&沾不上边的笑话。故里一词，字典里理解，应该是故乡，老家，国人的传统上多指出生地。当然，、、&不少名人都是成年后或自幼离开家乡，在外地生活。我们不能以现在的观念加之于古人，现代人口的流动性太强了，你很难再说当代某个人的故里在哪里。而多以家乡、老家、父母家相称，如果是大城市出生的人，就更不好说了。故里应该是一个传统的说法，多是相对历史人物而言的。古人族居之地是相对稳定的，除非遭遇战乱、灾荒大规模迁徙。多数祖籍与出生地也是一致的，除了有祖父辈在外做官谋生，出生在外地。所以，对，首先要看是否祖居之地，再看是否出生地，如果再是长期生活之地就更好了。如果只是生活过一段时间，非祖居之地，甚至连出生地或父母生活之地都不是，那就根本称不上&故里&了。&话又说回来，如果前几辈就从一个地方迁出了，那这个地方叫原籍、祖籍比较合适，也不好称某人的故里，既没在那出生，也没在那儿生活过，父母甚至祖父母也不在那儿生活，叫故里就太勉强了。
&&&&对故里这一概念有了一个基本的认知，一些问题就迎刃而解了。新近石碑确实很重要，是已知的与柳下惠有关的最早文物。这个村至今仍保存有比较完整、系统的《展氏族谱》，这是其他地方所没有的。根据研究，在明代初期迁移到展家洼村的柳下惠后人是最重要的一支，修建&和圣祠&也是最早的，所以这里是非常重要的柳下惠后人聚居区和柳下惠文化流传地区。据清乾隆四十九年展国勋所撰《山东平阴展氏族谱序》记述：展氏之先出於魯，魯周公之後，周，。，，，，，，。，，，，。，。，，，。，，。很明显，平阴展家洼只是柳下惠后人明代才迁入的一个村落，与柳下惠生活的年代相距太遥远了，能称得上故里的几个条件根本无从谈起。至于一通&和圣柳下惠故里&石碑，虽然言之凿凿，也不过是与和圣祠一样乃柳下惠后人为纪念祖先而立。据报道，该&由于柳下惠后人在此族居，为追慕先贤倡明教化，地方官吏与柳下惠后人共同立碑，把此地作为先贤故里纪念也是可能的。
&&&&或许明代以前此地就已有展氏族人在此居住，也只能是柳下惠的后世子孙迁徙至此，而绝非柳下惠祖居出生生活之地。因为就目前而言，对柳下惠的研究，一是依据典籍史料记载，一是依据实物。另外，各地关于柳下惠的传说虽然不少，但只能作为一个感性的认知，不可以作为考据确证。就实物这方面而言，多是明清以后的纪念性的建筑碑刻等。而学者多以柳下惠墓葬和食采之地作为寻求柳下惠故里的切入点，且不说墓葬、食采和故里一致与否的关系，就墓葬而言，几地几处墓葬都无确证，食采更是说法不一，缺乏实证。就文字性的东西来看，一是春秋战国诸子百家和《左传》、《国语》等史籍对柳下惠的生平事迹有零星的记载或评价，对其祖籍出生地均无具体记载，确切地名，只知为鲁地而已。再就是年代较近的一些地方志书档案资料，恐怕也是站在地方的角度立论，并无令人信服的实证。
&&&&但说也奇怪，柳下惠的后裔展氏和柳氏宗族谱系资料却相当完备。据媒体披露，平阴展家洼村柳下惠后裔存有一另有学者透露，藏该，。、。
&&&&无疑是目前研究和圣柳下惠的最完整最可信的资料，如果把当作展家洼是和圣故里的证据，那岂不和族谱柳下惠&&的记载自相矛盾吗？事实上，的发现，反而为和圣故里在兖州提供了有力的证据。同时，也证明了展家洼只是柳下惠后裔聚居地而非真正的故里。
&&&&二、墓葬和食采的考证不足以证实新泰柳里就是&和圣故里&
&&&&根据泰安和圣柳下惠研究院常务副院长、高级记者柳明瑞先生《柳下故址考》、《柳下惠墓址考》，曲师大骆承烈教授《柳下惠居柳里考略》，及新泰柳方来先生、马东盈先生的相关文章，都从墓葬、食采为切入点，以当地相关地方志资料记述为依据，认为柳下惠的食邑柳下，是泰山东南的新泰市宫里镇柳里，柳里一带古有和圣墓及和圣祠，当为柳下惠故里。
&&&&关于柳下惠食邑之柳下，新泰学者首先否定鲁地之外各处，认为柳下既为和圣食采，其地望必为春秋鲁地，在春秋鲁境之内。濮阳柳屯和高城（今河北盐城）柳亭，与之不合。另一处曲阜柳庄。民国《续修曲阜县志&古迹》载：&城北二十里柳庄，相传为和圣故里。村中多植柳，居民亦和蔼可亲。庄东展氏桥有康熙年间重修碑记。孔氏园中又有柳下惠故井，口径八九尺，简深丈余，惟水深不可测量，亦未有闻涸时云。&平阴展家洼所存清代《展氏族谱》，亦认曲阜柳庄为古柳下。其《柳下志》云：&曲阜，古鲁侯地也。迤北二十余里有地名柳庄者，即柳下也。和圣仕鲁食采于此，致仕之后遂居于此。殁年虽葬故赵村，其一时之建置&&惟甘泉之井，二千余年矣，犹完固如初。&新泰学者认为，曲阜柳庄春秋为鲁地是毋庸置疑的，但不能轻易认其为古柳下。柳庄距鲁都曲阜仅10公里，位国都近郊。这一带无论古今，似均可称之&美田&。即便可为采邑，以和圣之爵，封于此的可能性不大。再者古人卒后葬于食采，柳庄无和圣墓。而对平阴展家洼，新泰学者和笔者前述观点基本一致，认为展家洼虽有&和圣祠&、明天启年间肥城知县王惟精书丹&和圣故里&碑&及《展氏族谱》。但根据光绪十一年谱载，此支之祖展友才&明洪武二十五年（1392）自青州益都县卜里于平肥三界间，遂家于是，号展家洼。&展家洼洪武年间始有展氏族人居此，非和圣食采明矣，无由称和圣故里。同时，新泰学者也对兖州高庙说予以否定，后文笔者还要专门述及。而坚持认为柳下即新泰柳里，柳里就是柳下惠故里，主要立论依据以下几个方面：1、《辞海》将新泰市柳里列为&柳下&释文的第一说；2、明清以来《泰山志》&、《泰山纪事〉〉、《泰安州志》、《泰山小史》、《岱史》、《肥城县志》等地方志文献关于柳里一带和圣墓、和圣祠的记载；3、柳里一带民风和柳下惠传说；4、《战国策》记载秦攻齐途经下令禁采樵之&柳下季垄&方位。
柳下惠，姓展，名获，字禽，一字季，春秋鲁国大夫无骇之后。柳下惠大体生活在春秋时期的鲁庄公至鲁文公年间（前693~前609），早于孔子约百年。因其食邑柳下，死后谥号&惠&，故后人称其为柳下惠。对&食邑柳下&，有两种解释，一说邑名为柳邑，邑在高阜，柳下惠食邑在柳邑的低洼处；一说邑名就叫柳下邑，因附近有高丘多植柳，而此处较低洼因而得名，笔者比较赞同后一种说法。春秋时的鲁国柳下邑究竟在何处，因无文献记载，现在柳下惠研究学者多根据与&柳&相关的地名和墓葬来分析比较。如河南濮阳的柳下屯、山东曲阜柳庄、新泰柳里。这些地名肯定与柳下惠及其后裔展姓、柳姓有某种关联，但就地名来认定其中哪个地方是柳下惠食邑之古柳下又没有确切的证据。《辞海》谓：&柳下，古地名。春秋鲁地。一说在今山东新泰市柳里（今夏家隅）；一说即今河南濮阳东部的柳下屯（简称柳屯）。&《辞海》作为当代权威工具书，为什么二说并录？就是因为都没有确凿的证据，并受当时研究成果的局限，只列入两地，现在看来不只这两处。再就是根据，通过墓葬来推论食邑。目前有柳下惠墓的有三地，即濮阳、兖州、新泰。关于柳下惠墓址，柳明瑞先生经考证认为：濮阳之&柳下堆&，本为卫地，不葬鲁吏；兖州两座&柳下惠墓&，一为空坟，一为汉墓；而曲阜柳庄，既无遗迹，又与史不合。根据古人记载，唯一可定的墓址在新泰柳里村。他列举了几处泰安地方志的记载。明嘉靖三十四年汪子卿《泰山志&遗迹》：&柳下惠墓：在（泰安）州治东南一百里，至今村中尚多展姓者，村名曰柳里村。&明万历查志隆《岱史》、明万历任弘烈《泰安州志》同。明万历宋焘《泰山纪事&人物志略》大同小异：&今（泰安）州城南六十里柳里村，乃其（柳下惠）故处也&&至今柳里村有柳下惠墓。&但是和圣墓具体在哪里，现在又实无踪迹可寻。他不得不坦言，这是柳里村较之其他几处&和圣墓&所显现的致命缺憾。退一步说，即使柳里现在还有一座明代方志所说的柳下惠墓在那儿，也不能仅凭地方志的记载就断定这个墓是柳下惠的真墓啊，因为别处的柳下惠墓也在当地的方志文献中有据可循。
新泰学者对兖州柳下惠墓提出质疑，主要依据以下几点：1、&。2、，，。3、高庙和圣墓祠毁于&文革&中，墓室内并无棺木、尸骨遗迹，疑为汉墓。4、秦攻齐，自西向东，道不经此。关于墓葬规制，柳下惠墓自然不能超过天子，&封高丈余&是否指墓的高度，&丈余&是否确数？再者从语法上说，&&可指墓在清代的规模，柳下惠门人筑墓时规模可能很小，后人重修时加高。墓与食采不一致这一点更不成问题，因为大前提是首先要确认柳庄或柳里是柳下惠食采之柳下，现在根本说法不一，何谈一致不一致呢。至于高庙墓无棺木尸骨的问题，可能年代太久远早已化为泥土，也可能果真为汉代重修的墓，不在原墓的位置。但话说回来，新泰柳里的墓根本就找不到具体的位置，更何谈棺木尸骨呢？
最关键是秦伐齐禁止在柳下惠墓采樵的问题，这也是新泰学者认为高庙墓最大的缺陷。和圣柳下惠墓的记载，最早见于《战国策》卷十一《齐策》五《齐宣王见颜斶章》：&昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季垄五十步而樵采者，［罪］死不赦。&而对境内高庙墓记述的记载肯定源出《战国策》，至于为何&秦攻齐&成了&燕人伐齐&，也有不同的观点，有认为纯属志书编撰者的笔误，也有认为是编撰者认为秦攻齐道不经兖州，故意说成燕人伐齐。据《战国策&齐四》，颜斶为齐宣王臣。齐宣王在位时间为公元前319~前301年。此前，秦齐无战事，惟燕齐有征伐，清《滋阳县志》将《战国策》&秦攻齐&改为&燕攻齐&，可能出此考虑。但这样在地理方位上更说不通：齐在鲁之北，燕在齐之北，燕攻齐当&自北而南，更无涉鲁境&。&经并且，民国《滋阳县志合编》也采纳了这一说法，似乎以此排除高庙柳下惠墓很有说服力。且不说的判断有多少根据，《战国策》为西汉末刘向编撰，颜斶语也可能是后人伪托之词。因为这只是一种说法，一个传说，以此说明时人对柳下惠的尊崇，并未言明什么年代的哪次战役，怎好考证具体的行军路线呢。以此来判定哪个地区的柳下惠墓真假，不是太有些勉强了吗？况且，古代那种大的攻伐战役，不是小分队，千军万马战线可能拉得很长，进军路线应是一个很宽泛的区域，从大的方位说，兖州在齐国以西，秦国从西边过来攻齐经过兖州不是没有可能啊。退一步说，即使将来随着文献发掘、考古发现，真的证实了新泰柳里或别的什么地方就是柳下惠食采的古柳下，墓葬也是真的，那也不能说那儿就是柳下惠故里，因为不能证明同时是柳下惠的祖居地、出生地。食采应是入仕后所封，可能继承上代采邑，也可能另封别处；墓葬更有可能是后裔迁入。
&&&&三、兖州当是名副其实的&和圣柳下惠故里&
根据上述情况，近些年国内虽然声称与柳下惠有关的地方不少，但从目前各地所具有的文献资料和实物证据来看，真正站得住脚的不过二三处。从柳下惠为鲁国公室公子展、大夫无骇之后、生于鲁地及《论语&微子》所载和圣虽遭&三黜&而不&去父母之邦&看，今所传春秋鲁境之外的与柳下惠有关的遗迹，均可以传说视之，不足凭信。至于外省有的地方也称&和圣故里&，更无从谈起。而我省几个有柳下惠&故里&之称的县市，平阴展家洼、曲阜柳庄如前所述可能性较小。剩下的，就是兖州和新泰两地了。实事求是地讲，根据目前所拥有的关于柳下惠的历史文献记载和文物古迹以及研究成果等情况，这两个地方有许多共同点，也各有优势和缺陷。
先说共同点：1、两地方志史料都有和圣墓及墓碑的记载，并都毁于文革期间；2、兖州故县与新泰柳里都曾立有&和圣故里&四字的石碑；3、两地从前都有和圣祠；4、都有着古朴的民风和许多关于柳下惠的传说。那么，为什么说惟有兖州才是名副其实的&和圣故里&呢？
1、兖州是柳下惠祖籍和出生地。《圣祖年谱》、《展氏世纪》记载：&前720年，周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。&　关于&鲁地&具体地望，《展氏族谱&世系》称：&生於故县，长於堰头&。今兖州城西北二十余里有村名故县，故县东北四里有村曰堰头，当即为所指。&衍圣公府&所存清代滋阳县上报&和圣奉祀生&文献资料也证实了这一点。据《展氏族谱》称，展禽即生于斯，长于斯。至今民间还流传着柳下惠、柳下跖的不少故事。关于柳下惠的出生地，兖州不但有可信度较强的《展氏族谱》确切记载，还有相关的传说，这是绝无仅有的。今兖州城南兴隆庄镇和尚堂村，原名&和圣堂&，旧曾有和圣祠堂，相传为柳下惠的出生地。这虽然只是一个传说，并且与《展氏族谱》的记述不一致，但也从一个侧面说明兖州有着浓厚的和圣文化氛围。就此而论，柳下惠生于兖州当无多少疑义。那么，也可能有人提出疑问：出生地不见得就是祖籍吧。其实，柳下惠祖上是鲁国公室，据鲁史记载，鲁国，他这一族最多上溯到其曾祖父公子展，故县一带当是公子展或其父无骇的采邑，至少是无骇的居家之地，视为祖籍、&父母之邦&乃理所当然。既是祖籍，又生于斯长于斯，并且又是长期生活居住之地（&三黜&而不&去父母之邦&），这与我们前面所说对&故里&的正确理解正相符合，而且只有兖州才同时具有上述三个方面的因素。
&&&&2、出生地与墓葬同在一地。如﹒。因故县、堰头两地系兖州现有村庄，外地学着对柳下惠生长在兖州多无疑义，而对和圣墓葬之地，却颇有质疑。什么地呢﹒&﹒。&据《展氏族谱&家祠志》，从和圣五代孙展溱起，为避难去鲁迁齐，后来后裔迁至河东（今山西黄河以东地区）一支，后成柳姓名门望族。由此可至于何时消亡，今存各版本《兖州府志》、《滋阳县志》均无稽可考，可见年代久远。那么，柳下惠墓在何处呢?
就在今兖州龙桥街道高庙村，&故赵村&当即在今高庙村一带。有学着根据的记载，认为者《展氏族谱》并根据﹒：证得。还有学着认为与《展氏族谱&墓志》记载方位相矛盾，从而对高庙柳下惠予以否定。
其实，外地学着之所以在墓与城的方位问题上存疑，皆因对兖州古代建制沿革、地名方位变化不甚熟谙所致。清初顾祖禹《读史方舆纪要&山东》对古代兖州&瑕丘城&有如下记载：&府西二十五里。鲁负瑕邑也。《春秋》：哀七年，季康子入邾，以邾子益来，囚诸负瑕。即此。汉置瑕丘县。晋废。刘宋元嘉三十年，始移兖州治瑕丘。泰始二年，没于魏，曰东兖州，寻亦曰兖州。齐建武二年，魏主宏自瑕丘如鲁城。梁大通二年，魏泰山太守羊侃袭兖州刺史羊敦，弗克，筑十余城守之，遣使来降，魏将于晖等因击侃于瑕丘。侃溃围南走。东魏天平初，兖州刺史樊子鹄据瑕丘以拒东魏，明年，高欢使娄昭攻之，堰泗水灌城，城遂下。隋亦曰兖州。唐中和四年，感化将李师悦等追败黄巢于瑕丘。是也。宋为嵫阳县治。洪武十八年，改筑府城，因移县于今治。今郡城，以砖石，有门四，外有带郭，郭有门五。正德以后，屡经修筑，周十四里有奇。&清光绪﹒古迹志&故城，在今城西二十五里，即春秋鲁负瑕邑。汉以后之瑕邱，宋以后之嵫阳，皆治此，明初因之。洪武十八年始建今城。&但在注中录入另一说：&又，兖州故城在城东北五里。&&清光绪﹒沿革考引《春秋》：&哀七年，季康子入邾，以邾子益来，囚诸负瑕。&又引西晋杜预注疏：&负瑕，鲁邑，高平南平阳县西北有瑕邱城。&（南平阳县即今邹县，当时隶属兖州高平国），然后在按语中考证：&杜所云瑕邱城，汉故县也。&综合以上史料可以判断，汉，直至北宋才改称嵫阳古瑕丘城即春秋鲁负瑕邑，在今城西二十五里故县一带。故城的迁移，据前引《读史方舆纪要》高欢使娄昭&堰泗水灌城&的记载，高欢攻瑕丘，为公元535年，当时瑕丘城已移至泗河西岸今城东北五里古城村一带。如果还在故县一带，&堰泗水灌城&是根本不可能的。何时迁移的呢？魏晋南北朝时这一带战乱频仍，故县古瑕丘城荒废，至宋文帝元嘉三十年，即公元453年，&始移兖州治瑕丘&。前文所载&洪武十八年始建今城&应指由古城旧城移建今址。其实这也不确切，据考证，位于古城的瑕丘城在唐初平定徐圆朗的战争中就已毁弃，战争结束后开始在今址建新城，明初只是&旧城改造&南扩而已。
弄清以上关节点，&故赵村&即柳下惠墓方位就昭然若揭了。因为从就开始修，应是秦之前很早的事了，南北朝刘宋之前瑕丘城在故县一带，而高庙在故县东北，《展氏族谱&墓志》记述：&瑕邱之东北有里名故赵者&当无误。﹒所言&&、所言&&都是就后来兖州城的位置来说的柳下惠死后葬于&故赵村&，即今高庙一带当是确凿无疑的。对柳下惠死后埋葬的情况，《展氏族谱&墓志》还有进一步详细记述：&瑕邱之东北有里名故赵者，其地泉甘土肥，民淳俗美。和圣与门人尝游于此，语门人曰：&吾没当卜葬於斯。&及卒，因请於文公而卜葬焉。门人施仲良等筑其墓，封高丈余，袤九十尺，其制三阶。&据清光绪《滋阳县志》、清周元英《滋阳县乡土志》等史料记载，清代兖州城北及西北尚有负瑕泉、上下蒋诩泉、驿后新泉等十四泉流注城濠入府河。清邑人李中和写有《滋阳十四泉记》：&乃观北部以外绵延不绝者，有十四泉出焉。&&有仰出者，若明珠之吐于蚌；有旁出者，若干将之出于匣。甃以甓，澄汯而停蓄；导为渠，曲折而交互；树以柳，青葱而密茂&&&&盖距郡城北郭之东，以迄西部之外，皆十四泉之所回环而萦绕也。&而柳树茂密、泉流回环之地，即是今城西北高庙村一带。春秋时应与今恰恰相反，故县负瑕邑为城邑，这一带应是河滨郊野，正是《展氏族谱》所言&泉甘土肥&柳下惠与门人游于此并卜葬之地。另、记载&此&清&&当然，由于年代久远，柳下惠墓经多次坍塌冲毁重修，早已面目全非，具体位置可能发生变化。也可能早已迁走，现所说高庙墓只是后人根据原墓的大体方位建的一座纪念性墓葬。是汉墓或别的什么朝代的墓，有无尸骨什么的恐怕都不怎么重要了。就目前而言，通过实物来考证柳下惠墓的真假，事实上可能性已经不大。但就目前研究成果而言，柳下惠死后最初葬于今兖州境内的故赵村，当是不争的事实。
这里还要说一下的问题。的确如一些学者所说&故赵村确不在其食邑之柳下，如前引《展氏族谱》&和圣与门人尝游于此&，说明柳下惠偶然郊游到了这里，如在其采邑之内，他对此地早就应熟知的。再者如果在其采邑之内，按照当时&葬于食邑&的规制，选一个地方下葬即可，何需专门再&请於文公而卜葬焉&呢？﹒也，极有可能
&&3、柳下惠&坐怀不乱&传说发生地应在春秋之&负瑕邑&。&柳下惠&坐怀不乱&的传说，最普遍的一种为：一个风雪交加的冬天夜晚，柳下惠远行归来宿于郭门，一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，未发生非礼行为。显然，柳下惠应住在一个城邑之内。而这个城邑，应该就是今兖州境内位于故县一带的春秋鲁之负瑕邑。据《展氏族谱》的记载或者其曾祖父公子展的﹒祖
关于柳下惠食邑之&柳下&，笔者认为有两种可能。一种是，&柳下&不是官方的邑名，只是民间俗称的一个地方。在堰头村东北二里有古桑丘（乘丘）遗址，相传此为高阜，古多植柳树。有可能无骇去世后，柳下惠与其兄弟共同继承了父亲的食邑，而柳下惠分得的一块，恰在古桑丘之下，即当地百姓俗称的&柳下&，因是民间称谓，并不见诸经传。一般认为是误传，或为柳氏其他族人之墓，或为柳下惠后人为纪念祖先所建空墓，而非如果柳下惠的食采也在故县、堰头一带，就有另外一种可能，即其后人曾将墓由故赵村迁回来，所谓。另一种可能是，后另如果是这样，&柳下&则不在兖州，或在曲阜柳庄，或在新泰柳里。即使这样，柳下惠出仕后或晚年到了自己的食邑居住，后来他的墓也可能从兖州故赵村迁到了食邑的柳下，但作为和圣&父母之邦&和出生地的兖州，仍是理所当然的&和圣故里&。虽然严格来讲，只有兖州才是真正意义上的&和圣故里&，但作
&&&&&当然，我们也应看到，兖州作为和圣故里，除了《展氏族谱》提供了比较翔实的记述外，地方史志旁证不足。明于慎行编撰的《兖州府志》及后续书，对柳下惠均未提及。直至清代，《滋阳县志》方出现柳下惠墓祠在高庙村记载。而到民国，《滋阳县志合编》在注中又否定了前者。再就是兖州关于柳下惠的文物古迹，包括故县&和圣故里&碑、高庙柳下惠墓、和圣祠等，目前都已荡然无存。而柳下惠后裔，展氏和柳氏，在兖州特别是故县、堰头、高庙等地，生活居住的目前都为数不多。近几年，新泰和平阴展家洼等地对柳下惠的研究、宣传、文物修复、旅游开发等方面都做了大量工作。而我们兖州除了&柳下惠的传说&已成功申报为山东省第二批非物质文化遗产，其他方面的工作才刚刚起步。作为和圣故里，具有&端信&、&尚贤&之风的兖州，在建设和谐社会的今天，理应在继承保护优秀文化遗产方面走在前面。传承发展&和文化&，应列为建设文化名城的重要内容，并有一系列实质性的工作要做。
&参考文献：
&1、，编著；
2、和圣与和文化，山东大学，7；
&&&3、《滋阳县志》，清光绪十四年版校点本；
&&&&&4、《滋阳县乡土志》，清周元英编撰，1906年版；
&&&&&5、《山东省兖州县地名志》，兖州县地名委员会办公室，1989年版；
&&&6、《兖州史话》，樊英民著，山东画报出版社，2005年1月版。
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