问：美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案什么意思，求教，能用白话文解释下吗，谢谢_百度知道
问：美人赠我锦绣缎，何以报之青玉案什么意思，求教，能用白话文解释下吗，谢谢
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只好不安的徘徊，今广西省地。侧身北望涕沾巾，何以报之青玉案，后汉改为汉阳郡。路远莫致倚惆怅。翰，何为怀忧心烦劳。美人送我一把美玉装饰的琴。侧身向东望去，欲往从之湘水深。倚，为什么不悲伤呢，何以报之英琼瑶：直襟的单衣，陇山漫长啊：同“缎”。雁门。琅玕是一种似玉的美石，欲往从之陇阪长，今甘肃省甘谷县南。襜褕：通“猗”。美人赠我金错刀，我想去找她，瑛是美石似玉者：放食器的小几（形如有脚的托盘）;&#92，东北流入湖南省会合潇水：刀环或刀柄用黄金镀过的佩刀，路远不能送达：徘徊不前貌，何以报之双玉盘，我想回报她青玉的小盘，翻越梁父山多么艰难；我想去跟从她。路远莫致倚逍遥，今山西省西北部;装饰，何为怀忧心烦怏。侧身西望涕沾裳，语助词，我想和她在一起，用手巾檫眼泪。湘水，美人送我成幅的锦缎，欲往从之梁父艰。路远莫致倚踟蹰：泰山下小山名，我想还赠最好的美玉。英。路远莫致倚增叹。美人赠我锦绣段：山坡为“阪”，路途太远不能送到。案，我想回报她明月珠：琴上用琅玕&#92，眼泪沾湿了衣裳。我的心上人在雁门。陇阪。琴琅玕，侧身向北望去，名陇阪。段，何以报之明月珠；我想去找她。我所思兮在桂林：衣襟，远远的路途不能送达，被大雪所阻。美人送我一把金错刀，感到悲伤失意。梁父，侧身向南望去，我怎能不烦恼纷扰。我所思兮在雁门：两种美玉。美人赠我琴琅玕，侧身向西望去，何为怀忧心烦惋。意思是 我所思念的人；我所思念的人。侧身东望涕沾翰：郡名。踟蹰：郡名：雪盛貌，湘水是多么深那。琼瑶，只好徘徊不前。美人赠我貂皮袍。美人赠我貂襜褕：“瑛”的借字，前汉称天水郡，眼泪打湿了衣裳，远在泰山：郡名。桂林，何为怀忧心烦纡，入洞庭湖。天水有大阪。我所思念的人在汉阳。这是我忧愁烦恼的原因。汉阳，我想回赠双玉盘，欲往从之雪雰雰，只能一再叹息。金错刀。路远不能送达，远在桂林，履后跟，为什么不心里怀着忧愁和烦怨呢，无意义：源出广西省兴安县阳海山。我所思兮在汉阳，泪水沾湿了衣裳全文是四愁诗 东汉●张衡我所思兮在太山。侧身南望涕沾襟。雰雰
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太给力了，你的回答完美的解决了我的问题！
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何为怀忧心烦劳，何以报之英琼瑶。 路远莫致倚逍遥？ 、镀金”的刀.：我所思兮在太山.。 侧身东望涕沾翰..注释：金错刀是指“镶金四愁诗
张衡（东汉）..，欲往从之梁父艰。 美人赠我金错刀
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出门在外也不愁我所思兮在太山。欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。我所思兮在桂林。欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我琴琅玕（láng gān），何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。我所思兮在汉阳。欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕（chān yú），何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。我所思兮在雁门。欲往从之雪雰雰，侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。 这首《四愁诗》的作者，就是发明地动仪的张衡。 哎哟，还不错哦！不知道是否有人会以周杰伦的口吻，对原以为只是“理科男”的张衡居然写出这样一首看上去富有情怀的诗而表示赞叹？ 实际上，张衡的文学作品，《后汉书·张衡传》谓：“所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。”其中完整地流传至今的，诗作有《四愁诗》等三首，汉赋的代表作有《二京赋》、《思玄赋》、《归田赋》等。而且，由于在汉赋上的突出成就，张衡被后世公认为与西汉司马相如、扬雄、东汉班固齐名的“汉赋四大家”之一。 张衡为何能够科学与文学齐飞、发明共创作一色？ 据《后汉书·张衡传》：张衡字平子，生于公元78年，南阳郡西鄂县（今河南省南阳市石桥镇）人，为当地的大姓豪门；青少年时期即“通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。”汉和帝永元年间（公元89~105年），张衡被推举为孝廉，但他没有接受，几次被公府辟除为官，他都拒绝就职，“大将军邓骘奇其才，累召不应。”在此期间，张衡花费十年精力创作完成鸿篇巨制《二京赋》。公元100年，张衡应南阳太守鲍德之请，担任其下属的主簿；八年后，鲍德调任京师，张衡随即辞官居家。张衡因为“善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算”，约在公元111年，被公车特征进京，初拜郎中，后升任“掌天时、星历”的太史令，“遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》”；曾被调离太史之职五年，约在公元125年，复任太史令，“作《应闲》”，“复造候风地动仪”。张衡“不慕当世，所居之官，辄积年不徙”，公元133年，升任“掌侍左右，赞导众事，顾问应对”的侍中，“作《思玄赋》”；公元136年，从中央外调地方，任河间王的国相，“治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理”，作《四愁诗》、《归田赋》等；任职三年后，上书请求辞职归家养老，却被征拜为尚书。公元139年，张衡逝世，享年六十二岁。 从上述简历，找不到张衡得以横跨文理、傲视古今的理由，似乎只有将他的杰出表现，归功于他全能的天赋。可是，每个人也许都拥有几项天赋的潜能，但并非每个人都能像张衡那样集诸多才华于一身且显于世，为什么？ 笔者认为，造就张衡的，除了全能的天赋，还应包括社会背景、家庭条件、知识素养、价值取向、职场经历等等，其中最主要和最重要的，是矛盾的性格，或者说，是性格中的矛盾发生着剧烈的对立和统一作用；换言之，尽管人人都是矛盾对立统一的集合体，但张衡是矛盾对立得最为尖锐、统一得最为完美的那一个，是矛盾对立统一的最优秀的典范之一。 譬如地动仪的创制，是否可以视为科学与迷信、已知与未知、理论与实践、假设与求证等多种矛盾对立统一的结果呢？ 而在张衡性格和思想里矛盾的对立统一，更是多层次、全方位地投射、显现在他的文学作品和人生起伏之中。 首先，最直接和最显著的例子，就是《张衡传》所谓：“虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人”、“不慕当世，所居之官，辄积年不徙”。 其次，张衡的一生，始终处于选择入世还是出世、济世还是遁世、儒家还是道家、孔子周公还是老子庄子……的矛盾和挣扎——如果说前期的《二京赋》尚且雄心勃勃，那么到后期《归田赋》的“苟纵心于物外，安知荣辱之所如”，已然兴意阑珊，至于《骷髅赋》的“与阴阳同其流，与元气合其朴。以造化为父母，以天地为床褥。以雷电为鼓扇，以日月为灯烛。以云汉为川池，以星宿为珠玉。合体自然，无情无欲。澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速”，则似乎表达的是，虽明知距死期不远，但亦不知是否找到准确答案。 再次，从政为官以后，张衡不得不面临更多、更大的矛盾：是坚持正统经学还是改信谶纬内学、是接受精神“去势”还是保持独立自由的人格、是忠君还是怨君、是同流合污还是遗世孑立、是明哲保身还是旗帜鲜明、是沉湎学术还是着眼现实、是“聊朝隐乎柱史”（《应闲》）还是“将回驾乎蓬庐”（《归田赋》）……这些矛盾集中体现在“以为吉凶倚伏，幽微难明”而作的《思玄赋》中，也让张衡的仕途出现一个急遽的拐点（指从中央外放地方）。 总之，正像《四愁诗》所表现的那样，即使遭遇“美人赠我金错刀”这样的好事，张衡也会陷入首先思量“何以报之”继而感叹“路远莫致”的矛盾，其结果自然是，望尽东南西北，无不“愁”肠满怀；当然，也正是这样的矛盾，才使张衡的文学作品饱含真情、扣人心弦，也使张衡的人生起伏在所难免、令人喟叹。　
　文章为作者独立观点，不代表微头条立场
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该发生的都会发生即使快乐是最廉价的商品最为曲折离奇的，是范晔用九百余字笔墨讲述的一段时间跨度长达十数年、涉及众多高官望族之间的数重恩怨、过程和结果血腥惨烈、在当时引起巨大社会反响的公案。大约在下午五点左右，一个久违而熟悉的身影来到我的寝室门口，像维纳斯一样沉静又高贵，她略显疲惫但面带微笑，阳光将她的全身映照得金光闪闪。我们交换的唾液里满含田螺的气息和啤酒的泡沫，我的汗水像蠕虫一样忽而爬到她的脸上和手上忽而爬回我的脸上和手上，她的私处像刚跳上岸的鱼一般极力张着鱼嘴吐出一股黏黏糊糊的液体。边走边聊的工夫，我粗粗打量身边的鲍贝：瘦高的个子，散发着初生的小鹿般的活力，但同时似乎也透出一股邪气；双眼倒是炯炯有神，不过眼神似乎总在飘忽游离；长相也就罢了，只是那乌亮欲滴的青春痘，实在让人不敢恭维而不禁想要敬而远之。完全可以负责任地说，那是我见过的最精美的成人杂志，里面的每一幅图片都既香艳又艺术，每一名模特都娇媚可爱又不低级俗气，她们以各种姿势和造型展示着丰满而鲜嫩的胴体，或者直露而不乏美感，或者不露却毫不造作。蚊帐，进还是不进？床，上还是不上？她，碰还是不碰？……都是问题！都是很严重的问题！但是必须立即做出决断！我一直在想，工厂我恐怕是待不下去了，那倒好办大不了回学校，回到学校也还好办随便向老师编个生病什么的理由或许就能搪塞过去，可是一旦我拍拍屁股一走了之，岂不等于将阿珍推给了她的前男友岂不等于抛弃了她？！尽管我没少自命风流，但老实讲，此前，要么是我单相思要么是我被暗恋，要么是别人对我不理不睬要么是我对别人不冷不热，因此，真正称得上跟我谈情说爱的女孩，阿珍是第一个；而且也是她，让我有了男人的“第一次”。事情闹到这个地步，接下来还会发生什么？又会怎样收场？会有人被打死吗？或者会有人被开除、坐牢？早知如此，当初为何那么冲动那么意气用事那么好逞一时之勇？一月的广州，阴冷干燥。空气中弥漫着无法解读而只能称之为莫名的躁动。校园像一间堆满火药的仓库，点滴火星，即可引起剧烈爆炸。在这种氛围下，爆发那所院校历史上空前绝后的两系间大规模群体斗殴事件，也许是一种必然！有限的惩戒却给胡广造成无法弥合的创伤，并从此彻底改变了胡广的从政心态，甚至为人性格，让汲汲于富贵的胡广，前后判若两人。其时，东汉皇朝愈发呈现朽木难支、摇摇欲坠之势，受到良好教育的刘宏或许也懂得“国家亡了还可以复兴，文化亡了就娘西皮全亡了”的道理，故而他执政前期的两项重大举措，都与文化相关。综合起来，该文的标题最终可以被解读为“任何人都害怕跟自己有任何不同的任何人”，这样绝对的神句。被天下人寄予厚望的幸福春天逾期未至，一场事关生死存亡的浴血格斗却不期而遇。刘志的厉害，不仅对他之外的任何人乃至整个社会没有卵用，而且就算对他自己也没有卵用！唯有成为神的老子，才能够向上自皇帝下至百姓同时包括士大夫在内的全部社会阶层提供一整套蕴藏深邃思想的济世救民的解决方案，唯有成为神的老子，才能够在澎湃着浓重宗教情绪的全民之中求得最大的公约数。截至此时，老子依然只是人格化的神，距离宗教组织所必须的神格化的神，还有一步之遥。老子是如何从思想家、哲学家演变为“齐天大圣”似的神灵和仙人的呢？在刘志身上，似乎可以看到东汉以来所有皇帝的优点，但与此同时，亦可以看到所有皇帝的缺点；他似乎吸收了所有皇帝的成功经验，但与此同时，他并未汲取任何皇帝的失败教训。如果说这就是传承，那么刘志无疑是传承得最惟妙惟肖的那一个，但与此同时，也是传承得最莫名其妙的那一个。所谓成功的经验，是一柄与失败的教训互为表里的双刃剑，任何成功的经验，必然要用失败的教训来予以偿还。黑格尔有句名言：“人类从历史所得到的教训就是，人类从来不汲取历史的教训”。然而从某种意义来说，这句名言适用于汉顺帝刘保、汉桓帝刘志、那些名气超过能力的良臣、以及意识到或未意识到“教训”的所有人，却唯独不适用于梁冀。崔寔是东汉最重要的政治思想家，没有之一。正是这种倾向，使马融的教学方式与其他同时代的老师大相径庭，而涂抹了鲜明的享乐主义色彩。笔者相信，任何人做任何事，都有其“合理性”。那么，马融甘愿为虎作伥，其“合理性”在哪里呢？比起文章的“第一”和政绩的“天下第一”，更加值得称道的，是李固的骨气和节义。广义的政治，当然与百姓万民的吃喝拉撒、柴米油盐有关，但狭义的政治，从来都是极少数人的权力争夺游戏，更何况所涉及的，是帝制时代至高无上的权力！至此，皇帝的宝座终于在汉章帝的五个成人儿子的五条支脉里全都轮转了一圈。人才之能、之盛，对智力处于弱势的刘保而言，未必有现实的益处，而只是加大了与他们博弈的难度；为了在博弈中占优或者取胜，刘保所找的“盟友”，还必须是非常之人、行非常之事。“露坐请雨”是一个标志性的事件，标志着汉顺帝刘保的思想蜕变和真正“成人”，并将其皇帝生涯，清晰地划分为前期和后期。频繁而强烈的地震给人们的生命和生活带来严重影响，但也促使中国的地震研究早早地走在世界的前端，并催生出高度发达的地震感知技术哎哟，还不错哦！不知道是否有人会以周杰伦的口吻，对原以为只是“理科男”的张衡居然写出这样一首看上去富有情怀的诗而表示赞叹？东汉开国一百年来，吏治的贪腐和不作为已经达到千疮百孔、令人忍无可忍的境地，而虞诩以他刚勇正直的性格，以他坚守从政为官的崇高理想和道德底线、不愿同流合污、不惜开罪所有同僚、不怕惹上杀身之祸的行事作风，成为东汉官员的优秀典型和那个时代的一道优美风景线！有人说血统决定命运，也有人说性格决定命运，还有人说选择决定命运……从某种意义而言，东汉之乱，根源就在于皇后没有生儿子！从这个意义而言，胡广提出的儒家那套方法和标准，岂止坑爹？！整整坑了一代皇朝！集体狂欢意犹未尽，十九侯的命运便各自从高空飞速坠落。令人费解的是，东汉的宦官似乎不仅具有比士大夫多得多的血性，而且，失去遗传功能的他们，却能将血性代代相传。虞诩似乎做到了入则为相、出则为将，上马杀敌、下马治国，不仅能文能武，且文治武功都十分了得。我们当然希望官员公正廉洁，但身为地方的一把手，仅仅以“性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行”等来要求自己，并以此作为获取声誉的筹码，这标准，似乎太低调了些，这目的，也未免太世故了些。gh_0da5a273c0a8探寻发现中国历史和古代典籍里少为人知的真相之窗，以原创的方式再次打开。热门文章最新文章gh_0da5a273c0a8探寻发现中国历史和古代典籍里少为人知的真相之窗，以原创的方式再次打开。四愁诗 东汉张衡四愁诗 东汉●张衡　　我所思兮在太山,欲往从之梁父艰.侧身东望涕沾翰.美人赠我金错刀,何以报之英琼瑶.　　路远莫致倚逍遥,何为怀忧心烦劳.我所思兮在桂林,欲往从之湘_百度作业帮
四愁诗 东汉张衡四愁诗 东汉●张衡　　我所思兮在太山,欲往从之梁父艰.侧身东望涕沾翰.美人赠我金错刀,何以报之英琼瑶.　　路远莫致倚逍遥,何为怀忧心烦劳.我所思兮在桂林,欲往从之湘
四愁诗 东汉张衡四愁诗 东汉●张衡　　我所思兮在太山,欲往从之梁父艰.侧身东望涕沾翰.美人赠我金错刀,何以报之英琼瑶.　　路远莫致倚逍遥,何为怀忧心烦劳.我所思兮在桂林,欲往从之湘水深.侧身南望涕沾襟.　　美人赠我琴琅玕,何以报之双玉盘.路远莫致倚惆怅,何为怀忧心烦怏.我所思兮在汉阳,　　欲往从之陇阪长.侧身西望涕沾裳.美人赠我貂襜褕,何以报之明月珠.路远莫致倚踟蹰,　　何为怀忧心烦纡.我所思兮在雁门,欲往从之雪雰雰.侧身北望涕沾巾.美人赠我锦绣段,　　何以报之青玉案.路远莫致倚增叹,何为怀忧心烦惋.大概是一个什么样的思想内容?不需要作者简介.还有,"美人赠我金错刀,何以报之英琼瑶.表达什么样的什么样的思想感情?
　　本篇分四章,写怀人的愁思.《文选》卷二十九录此诗,前有短序,大意说这诗是张衡做河间王相的时候所作,因为郁郁不得志,所以“效屈原以美人为君子,以珍宝为仁义,以水深雪雰为小人.思以道术相报贻于时君,而惧谗邪不得通.”　　据《文选》上说,张衡目睹东充朝政日坏,天下凋敝,而自己虽有济世之志,希望能以其才能报效君主,却又忧惧群小用谗,因而郁郁,遂作《四愁诗》以泻情怀,诗中以美人比君子,以珍宝比仁义,以“水深”等比小人（后人又补充说：“泰山”等乃喻明如,“梁父”等乃喻小人）,皆准于屈原之遗义.古人的说法,但今天我们还是应当审慎从事,以视本诗作寓有寄托者为妥.　　但是,《四愁诗》的情调实在太风流婉转了,以至于若把那恼人的、“载道”味儿甚浓的寄托说撇开,单把它看成一首情意执着真挚的情诗,确实也全无不可.且张平子若胸中没有一段漪旎情思,只是个徒哓哓于忠君爱民的人,又安得出此锦绣词章?是以下文笔法全如鉴赏情诗,虽属笔者冒昧,但想亦不致辱没平子.钟情美人之意既明,则爱君之深亦自可推知,笔者这么写,窃谓得平子遗意矣,当否读者自有目.《文选》将诗分成“四思”,且看这“一思”.那无日不引人思慕的美人,身居东方泰山云雾之中,邈焉难求,而“我”之渴望,却惟在能追从她的身边、呼吸于她的芳馨之中,则“我”情的执着痴迷,不已隐然可体味了吗?及至那小小梁父顽丘,阻“我”不得亲近美人,而“我”竟引领侧望、至于泪下涟涟,衣襟为湿,则“我”情之真之切,不已豁然无所隐藏了吗?诗至此三句,自与一段落,诗人有情之痴的面目,已宛然可见.以下四句,更成一段落,诗人言之益深,亦令人读而感慨益深.“我”是单恋于美人么?否,否,那美人却也与“我”有过一段风流时光.就像敢原与怀王有过“曰黄昏以为期”的约定一样,也像汉顺帝曾拜平子为侍中、向他垂询过“天下所疾恶者”一样,那美人也曾情意绵绵,将环把上黄金错络的佩刀,赠与“我”作定情之物.“投我以木桃,报之以琼瑶”（《诗·木瓜》）,古人既如是说,“我”怀中有琼英美玉,又如何能不思报赠?如今,虽然明知梁父为阻、道路悠远,这份礼物决无可能送达,此生只能长作徘徊瞻望、怅惘以终；然而,“我”却为何总是不能绝念、总是心意烦乱、劳思无尽?－诗人仿佛自己也不明白自己为何情重一至于此,然而读者却该早已明白、抑且早已为诗人的深心百感慨良深了吧?　　“一思”既已,“二思”“三思”“四思”源源不断,连翩而至,“我”首次“求女”虽然告挫,但“我”却绝不停止努力.当那赠他琅玕美石的美人徜徉于桂林山水之间时,他便怀着成双的白玉盘奔往南方；当那赠他貂裘短服的美人飘飘于汉阳丘岭之上时,他便揣着明月宝珠趋向西方；当那赠他锦绣彩段的美人出没于雁门关塞之时,他又赶紧携着青玉制就的几案,驰走北方,虽然湘水深不可测,限我莫及桂林；虽然陇阪悠长无已,阻我难至汉阳；虽然塞上雨雪纷纷,碍我不达雁门；虽然每次都是受阻而止,每次都落得涕泗滂沱,沾染裳襟,每次都徒增惆怅,每次都忧思益加难释－然而,“我”却始终不倦,矢志不移!可以想见,倘若天地之间不止东、南、西、北四个方位,此诗又将何止“四思”?诗人的奔走将至于千、至于万,诗人的愁思且巍过五岳、广过江河!读者诸君,切莫以“四愁”之间仅有并列而无递进,而嫌其章法单调少变化；若《诗》之《蒹葭》止于“宛在水中央”,君不将谓其殊少文气乎?若《陈风·月出》止于“劳心悄兮”,君不将觉其“心”之“劳”犹不甚乎?惟有一之不足、至于再、至于三、四,始能见诗人之深情缠绵、寄意幽远.即如本诗,“愁”虽止于“四”,但其愁绪究竟延伸于胡底,又有何人能量之测之?“一唱而三叹,慷慨有余哀”,读者若要领会此种境界,不从《四愁诗》之类重章、叠句上索解,又将于何处求之?　　《四愁诗》非但内容足以使人动容,其句式也极引人注目,它是中国古诗中产生年代较早的一首七言诗.七言诗由来尚矣,但全诗句子均为七言,而每句都采用上四字一节、下三字更为一节的形式,句中又几乎不用“兮”字作语助的诗,在现存的创作年代确切可信的古诗（而非载于后世著作中、真伪莫辨的《皇娥歌》、《柏梁诗》之类）范围里,本诗是最早的一首,这就是《四愁诗》在中国诗史上的地位.在此以前,七言诗或是杂以八言、九言者,如汉武帝《瓠子歌》；或是每句前三字、后三字各为一节、而中间夹一“兮”字,如项羽《垓下歌》、李陵《别歌》：这些,都不能算作典范的七言诗.至于汉乌孙公主的《悲愁歌》,虽然已达到全篇上四下三,但每句两节之间还存有“兮”字,成了一首八言诗,句式上虽接近于典范的七言诗,却终不能归入七言诗的范畴.唯本诗除了每章首句以外,其余句子与后世七言诗已全无二致,显得整饬一新、灿然可观.曹丕的《燕歌行》,自是一首成熟的七言.而《四愁诗》作为七言诗,虽然尚有不少《诗经》的痕迹如重章叠句、每章句子为奇数,以及《楚辞》的痕迹如“兮”的使用；但是,它的上四下三的句式,却早在大半个世纪以前已达到了《燕歌行》的水准,同时这种句式在抒情上的优势－即节奏上的前长后短（异于四言诗及《垓下歌》之类七言的并列,和五言的前短后长）,使听觉上有先长声曼吟、而复悄然低语的感受,而节奏短的三字节落在句后,听来又有渐趋深沉之感,如此一句循环往复,全诗遂有思绪纷错起伏、情致缠绵跌宕之趣－《燕歌行》有之,《四愁诗》亦已有之.因此,今天我们认定《四愁诗》是典范化的七言诗的首块里程碑,怕也不算过甚其辞吧?
四愁诗 张衡 我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕翰。美人赠我金错刀，何以崐报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。 我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅?，何以报之双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦伤。 ; 我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂?，何以报之明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纤。 <...