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古建“拆真建假”背后的利益博弈
&&秦维川&&温家宝总理９月６日在中央文史研究馆成立６０周年座谈会上指出，有些地方强制拆迁，把农民赶上楼，连现代农村的风光都没有了；一些城市建设“拆真建假”，教训惨痛。&&我国城市化、城镇化来势迅猛，大拆大建在较大范围内成为城市化、城镇化的表现和结果。这与保护古建筑、古村落并不矛盾：北京的故宫、四合院虽隐匿在高楼和霓虹灯后面，其独有的静谧与现代都市的喧嚣，却在此构成特异的“隔代”美学，文化特色互补，彰显彼此气质。&&遗憾的是，许多地方却在一拆一建中，将一些木质结构的古建筑群看成蓬头垢面的“遗老遗少”，尽展“整饬”之能事。而因此新生的“古建筑群”，从建材到内涵，以及表现手法，都“被现代”成四不像，失去原汁原味。&&都说“一方水土养一方人”，却不知一方水土，也养育一方独具地域特色的建筑。这些天赋异禀的建筑，是特异文化风情的载体，更是民风民情的寄托和延续，不能因为要城市化、城镇化，就让其在这个进程中消亡。古建筑虽经风雨、战火，却承载着文化积淀。没有这些，中国就将成为地球上另一个“新开发国家”，丧失历史的厚重和前行的文化基因。&&奇怪的是，中国式古建筑及其群落的特色，在城市化进程快速消褪，而具有外域风格的建筑物、建筑名词，却在迅速地“占领”中国的每一个角落。在这奇特现象的背后，仅仅是改革开放、引进外资那么简单吗？不是。正如国务院参事、知名民俗专家冯骥才总结的那样：一个是商机，一个是不良政绩。冯骥才直言：一些地方正借新农村建设和城镇化之名，行唯利是图之实。&&在城市化、新农村建设中，拆真古建假古，逼农民上楼，其实是个商机与政绩的连体儿。究其原因，大概有三：一是对土地财政的过分依赖；二是个别地方政商“团结”、合伙求财；三是缺乏国家层面对非文物级的古建筑的保护法规，毁损违法成本过低。&&除此，对古建筑的保护措施，存在客观上经验不足，甚至有的施工队伍根本就是毫无资质的“游击队”，既不懂木质建筑的结构，更不懂上了年纪的古建筑如何保护，因而造成保护性毁损。其实，“古建筑保护”在中国，还有一条“潜规则”，即“利用”。而一些文物保护部门，甚至地方政府对古建筑的利用，往往是暴力的、过度的，甚至是掠夺性的，因而造成利用性毁损。&&对于古建筑，毁损和“拆真建假”的后面，都有利益博弈，是不良政绩观和不良商机的衍生物。要切实保护古建筑及其群落，除去严查其间的权力寻租、金钱交易，更应立法防止政绩观和商机观脱轨，甚或引入“一票否决”机制，方能为祖先的建筑理念、智慧留下些许化石。 上传我的文档
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圣井山古道古为“求兆、祈雨”之路
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　　圣井山古道
　　圣井山是妇孺皆知的名山。登临圣井山远眺，近县(市)山河和东海烟波尽收眼底。相传，许真君曾在此修炼，县志说这里&丹灶尚存，石室下有井(原名青龙泉井)，深广尺许，水无盈涸，传为海眼&。此后，因&海眼&显圣而名&圣井&，圣井山也由此得名。
　　自古以来，圣井山古道多为温州一带乡民&求兆、祈雨&必经之路。有因天气干旱，古代官员携百姓来设坛&祈雨&的;更多的人或为了梦想成真，或盼着在圣井石殿做个美梦，期待着圣人给予指点。
　　古道一带被载入西隐寺石碑
　　圣井山对于我们来说很熟悉，也去了很多次。每回去，总是坐车前往。说到由古道上圣井山，对一般人而言，还是陌生的。
　　马屿镇曹村西前村现年94岁的林敬永老人说起通往山中的山岭和古道，特别有感情。他十分热情地介绍，以前，位于圣井山山下的西前村里遍布青石板的条石路，这些石头路就通向山中。
　　林敬永老人说，他小时候，村西山边有一庵堂，名叫西隐庵，庵堂狭小破旧，仅有一名三四十岁的尼姑在庵里修行。
　　林敬永的家距离庵堂很近，他母亲是个善良的农妇，经常到庵里烧香拜佛，跟尼姑是好朋友。当时兵荒马乱，到晚间，尼姑不敢一人住在庵里，就来到林家住宿。到1925年，尼姑搬出，僧人入住，西隐庵改为西隐寺。当时有七八个僧人常住，香火渐渐旺盛起来，而村里古道也成为香客们的必经之路。
　　其实，在历史上，西隐寺曾多次更名。据现任西隐寺住持释智开法师介绍，寺院始建于明隆庆三年(1569)，距今已有450余年历史。由尼僧慧源创立，初名西隐庵。至清乾隆年间，传至天台宗第36世传人&&性玉和尚住持，扩建大雄宝殿、天王殿、山门、照壁及僧舍，遂改名为西隐寺。
　　&当时，寺产有山林、竹园数十亩，寺周耕田数百亩，西隐寺一带的道路(现为古道)建设已初步形成规模。乾隆五十三年(1788)，由于寺后部分竹园田地、坡界道路被当地士绅谢大峰侵占，性玉和尚不惧权势，还把士绅告上瑞安县衙。&释智开法师说，此事在当地传为美谈，而被记入寺院的石碑。
　　释智开法师一边介绍，一边把我们带到这块石碑前。他介绍，寺院前面还保留着一段古道，这段古道历史十分悠久。
　　我们见到现存的石碑就立于古道一旁，石碑字迹清晰，大概讲述了清代乾隆间，寺院寺产及古道一带山林被人侵占，之后，官司胜诉，古道一带山林还给西隐寺的记载。
　　&圣井大路&石碑为古代登山指路牌
　　与西隐寺寺院石碑相同，在曹村还有一块石碑，其中记载也与古道相关。不同的是，这块石碑上仅有4个字，写着&圣井大路&。
　　日前，我们一行人从曹村再次前往圣井山。建于清代的曹村许岙亭里正唱着温州鼓词，老人们排排齐坐，他们躬身倾听的身影与前面溪潭边几个玩耍的孩童相映成趣。
　　在溪潭之前，有一座石桥，石桥上刻着&迎仙桥大清道光九年&字样。从现存古迹来看，不得不说这一带历史悠久。
　　带领我们来到这里的瑞安黄公望研究会(筹)负责人黄荣波介绍，在&迎仙桥&一侧，有一块&圣井大路&石碑。
　　在黄荣波指引下，我们在许岙村找到这块石碑。&黄公望在此居住画画，往返于圣井山古道大岭与飞云江江海一带。岙口又是船泊靠岸的地方，他经常来回于山涧之中。这块&圣井大路&石碑很可能就是古人常走过的地方。&
　　村民介绍，古来登山礼佛进香的善男信女，大都自许岙大道(即圣井大路古道)，拾级上山，以前这里河道溪涧众多，船泊靠岸后，很多人在岔路迷了方向，因此，&圣井大路&这块石碑，就是路标、指路牌的意思。
　　那么，圣井山古道曾多么繁华？甚至要在这里设立路牌，为人指向呢？
　　&求兆得福&古道曾十分繁华
　　清嘉庆《瑞安县志》卷三《祠祀&祠》中记载：&圣井许真君祠，旧通志：在来暮乡许峰山下，祀旌阳令许逊。&
　　县志中所载的许真君祠即如今的圣井山石殿，又名许公祠、许府真君殿。位于圣井山巅的山坳内，全由石料仿木构雕刻而成。
　　初为木质结构，南宋景定元年(1260)肇建石殿。明成化、弘治间()多次扩建。今存石殿系明万历至清光绪间()的建筑，殿占地486平方米，建筑面积229平方米。
　　&前后殿面阔3间，偏殿面阔6间，厢房置石床12张，供香客&求兆&住宿。&村民所谓的&求兆&，就是夜宿石殿，睡在石床中，求得一个&好梦&。据说，这个&梦&是神仙所赐予的，格外珍贵，自古以来，到圣井山&求兆&香客就很多。
　　传说，明朝首辅张璁(张阁老)年少时，因慕求功名心切，特意来到圣井山&求兆&。他在石床上睡至三更天，梦见一只眼睛被恶煞挖出来，钉到门前大树上，被吓出一身冷汗，大清早匆匆溜下山。
　　明武宗正德十六年(1521)，张璁终于考中进士。嘉靖六年(1527)，张璁官至华盖殿(即内阁)大学士，行丞相事。因忌挖眼之恨，率兵来剿圣井山石殿。兵至半山腰，被一童颜鹤发的老翁拦住盘问。当他讲完来剿缘由后，老翁哈哈大笑，说道：&大学士啊，这一&木&加一&目&，不就是&相&字吗？&张璁这才恍然大悟，领悟到这是仙人显身点化自己，于是出资在圣井山建造石牌坊，在当年兵马停留处造石马栏，并把御赐的一件宝物&乌梨木桥架&献给圣井石殿。从此，圣井山&求兆&灵验声名远播。所以，千百年来，圣井山虽山高路险，古道难上，&求兆&却始终吸引着民众。
　　&祈雨救民&的官方行为使古道成朝拜之路
　　祈雨，早在西汉时期就有记载。它是一种民间活动，是中国农民生活的真实写照，反映了人们在恶劣的自然生活环境中，渴望美好明天，创造美好生活的一种期盼行为。
　　据历史记载，温州一带也有长期干旱无雨的时期，人们为了生存和生活，就烧香祷告，祈求上天使威生云、生雨救民。
　　清嘉庆《瑞安县志》卷九《艺文&诗》中就记载了清代乾隆间的瑞安县令写的《圣井祷雨》诗。
　　这位县令是曹文深(字蔚叔，广西人，举人)。他在《圣井祷雨(并序)》中写道：&乾隆五十六年秋，瑞邑不雨五十日矣，苗槁土坼，阡陇吁叹遍干，群祠罔济。或以圣井为言，虔我步祈，获慰民望。岂明能格幽，抑神之爱人也！爰缀短章，以镌冥贶。&
　　除此诗外，在圣井山石殿内还保存有8方记载宋以来温州水旱灾情之碑刻。这些&水旱灾情&便与圣井山祈雨有关。
　　可以想见，宋代以来，因为有&海眼&而显圣的&圣井&，有多少官员走上古道，向此朝拜。
　　事实上，经查询有关资料得知，圣井山年雾日达260天，多集中春、夏两季。每逢阵雨初霁，余云未消或山雨欲来，彤云初聚之际，山头经常处于云遮雾涌之中。此时，若行在古道之中，恰如腾云驾雾，可过把片刻仙人的瘾。因此，这里还有&雾日多雨&有关的天气谚语。
　　譬如，我们在采访中得知的：&圣井山一盖，落雨不用等。&&盖&方言读作&滚&。就是说，圣井山山尖白云盖顶，就会下雨。
　　&三个尖戴帽，午后雨就到。&是指夏秋上午，瑞安的梅尖山、圣井山及大坑底三个山尖布白云，午后多为雷雨。还有&圣井山腰围白带，不落日界落晚界。&是指山间飘起了云雾，马上就要下雨了。
　　圣井山古道简介
　　圣井山位于我市马屿镇圣井山风景区，海拔748.6米。圣井山古道有3条石级山路皆为古道，通向山顶。一条从曹村许岙村上岭，一条从篁社河岙村上岭，一条从大南素面村出发，经许峰村上岭。
　　文章中所说的&圣井大路&是从曹村许岙村上岭，至圣井山石殿，最高处海拔约700米，全长约6公里，路宽约1至1.5米。（记者 林晓）
（编辑：贾洁楠）
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