中国民族报电子版
第08版：浙江宗教
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浙江的道教
□ 辛永刚 文/图
全真派南宗祖庭——天台山桐柏宫隐山水间。
杭州宝石山抱朴道院。
第二洞天委羽山洞——台州黄岩大有宫。
　　浙江道教历史悠久　　浙江道教大约初始于汉，兴于南北朝，发展于隋唐，鼎盛于五代至宋朝，明清后趋向衰落，新中国成立后有所恢复。　　浙江有关道教的神话传说可追溯到上古时期。道教的思想萌芽于黄帝之时，通常所说道家清静无为的治世方法或炼丹妙诀为“黄老之术”，“黄老”即指黄帝与老子，《东阳记》云，黄帝于缙云仙都山鼎湖飞升。　　西汉时汉武帝为求长生不老之术，在浙江余杭大涤洞前修建宫坛，后改建为著名道教宫观天柱观（洞霄宫），天柱观为道教三十六小洞天﹑七十二福地之一，称“大涤洞天”，&在中国道教史上影响深远，对后来浙江道教的产生和发展有着重要的影响。　　东汉年间，张道陵创立五斗米道，标志着中国道教的正式形成，道教也开始在浙江境内传播。　　魏晋时，浙江道教流传频繁，发展较快。先后有于君道、李家道、帛和道等道教支派流行于江浙一带，葛玄、葛洪等中国道教史上的重要人物都活跃于浙江各地。　　南北朝时期，道教的理论和形式逐步得到完备和发展，浙江道教初兴，为统治者尊崇。天台山著名道士徐则善三玄精义论，初入缙云山修道，后庐桐柏福圣观下隐真斋，梁武帝曾诏讲道，不久逝于扬州，梁王手书称“天台真隐东海徐先生”。官至尚书令的南北朝文学家沈约在南齐永泰元年弃官乞为道士，不远千里到天台桐柏山结庵修炼。陈武帝登位后世居吴兴，信奉道教，舍宅建造长春观（位于今绍兴市区东），浙江道教的地位有了提高。　　入唐以后，李唐王朝尊老子为皇室宗祖，对道教极为礼遇，浙江道教发展很快，盛极一时，知名宫观增多。　　宋朝历代皇帝大都笃信道教，宋真宗改杭州天柱观为洞霄宫，并赐金宝牌，徽宗和高宗时对洞霄宫进行重新修葺，使洞霄宫成为天下宫观之首。仁宗时重建了玉龙道院。南宋建都杭州后，高宗建造了万寿宫、东太乙宫、四圣延祥观、显应观和三茅宁寿观。其后孝宗、理宗、宁宗和度宗相继建造了佑圣观、开元观、龙翔宫、西太乙宫、宗阳宫，即南宋的御前十大宫观，宫观门额大多为皇帝亲书，设守卫，置园林经费由皇家开支。端平年间，女真道士魏无瑕在西溪筑宫殿，“黄冠千人”，理宗御书“神仙宫”门额。淳佑七年（1247年）受赐御书“洞天福地”，此时洞霄宫规模宏大，道士数百，殿堂道舍千余间。在杭州，官方和民间积极营造修建了上清宫、太清宫、明清宫、玉清宫、天庆宫、紫霄宫、冲虚观等数十座道观，浙江道教兴盛到了极致。　　元、明时期，浙江道教保持不衰，全真道开始在浙江传播。忽必烈入中原后，丘处机的龙门派得势江南，南宗紫阳派受到冲击，此后道教南北两宗合流。明朝朱元璋尊道亦控道，召杭州正一派道士冷谦为内廷协律郎，同时又在京、府、州、县置道司，限道观、道士。　　清代、民国时期，由于清朝统治者主要倡导佛教，浙江道教趋于衰落。乾隆四年（1739年），清高宗明令禁止正一道传度，全真教亦受压抑，加上清末民国时局动荡，很多道教宫观受冲击，众多道院均遭废弃，道徒人数日渐减少，浙江道教日渐式微。　　新中国成立后，浙江道教开始恢复发展，因历史原因有过短暂挫折，在十一届三中全会后，宗教活动正常化，道教所代表的中国传统文化内涵被越来越多的人所接受。浙江现存于世的宫观有1500多处，包括道教南宗祖庭天台山桐柏宫、委羽山大有宫、金盖山梅花观、平阳东岳观等一大批著名宫观。　　纵观道教发展历程，浙江是中国道教繁盛之地，在中国道教史上有着极其重要的地位。　　高道大德&创宗立说　　浙江人文荟萃，钟灵敏秀，为道家所喜，历来高道辈出。　　东汉桓帝年间会稽上虞人、炼丹方士魏伯阳撰《周易参同契》，以介绍内炼为主，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。尔后为道教三元丹法中人元金丹内炼法奉为祖经，被誉为“万古丹经王”。　　东汉末三国初，被奉为道教灵宝派祖师的葛玄，曾到台州三门亭旁丹邱与海游丹山炼丹，于仙居括苍山下建道教纯熙观，后卓庵天台桐柏山，是桐柏仙坛的开山祖师，著《清静经》、《胎息术》各一卷。　　东晋时期，葛玄之侄孙葛洪辞官云游海内，择杭州宝云（宝石山）结庐（抱朴庐）修炼，著有《抱朴子》115篇，《神仙》、《隐异》、《集异》等传各10卷。《抱朴子》是我国现存年代比较早而又比较完整的一部炼丹术著作，对早期的道教进行了总结，促成了道教丹鼎派的成熟。葛洪是中国道教历史上由符篆经咒为人治病转为“修身炼药，学长生之术”的奠基人，是一位承前启后的著名炼丹家，对后世道教影响很大。魏晋期间名士孙绰、王羲之、谢灵运等云游天台各地，极为崇道。　　南北朝时陶弘景是道教上清派的代表人物，为著名道教思想家、医学家、炼丹家，曾居天台山和临海灯坛山及仙居括苍山多年，创佛道双修理论。他的道学思想对后世天台山道教在理论上有巨大影响，为天台山道教南宗的教义奠定了理论基础。　　唐代司马承祯是陶弘景的四传弟子，居天台山30年，他进一步阐扬了陶弘景的佛道双修理论，著有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《修真养气诀》、《登真系》等，同时整理天台桐柏历代道士留下的《道体论》等道经300多卷；同时创建了《天台山道藏》，创立了三戒、五渐、七阶的炼养理论和方法，其静心无欲的修道理论对后世道教修炼理论的发展有较大的影响，是宋元内丹学的先驱，名重天下。　　唐末五代陶弘景的七传弟子杜光庭(850-933年)久居天台山桐柏宫，对道教的教理教义、神话传说、斋蘸科仪都进行了系统地修理和阐发，是当时道门领袖，时人盛赞“扶宗立教，天下第一”，是中国道教史上承先启后的人物。杜光庭以渊博的儒学基础研究道教学说，著有《道德经广圣义》、《道门科范大全集》等20余种，他的道学著作在我国道教经籍中占有十分重要的地位。　　北宋天台张伯端为吕祖再传弟子，吕洞宾的传人是刘海蟾，张伯端师从刘海蟾学道，学成后返台州，主持天台桐柏宫，吸收儒释道三教理论精华，总结和完善了内丹炼养理论和方法，创全真道紫阳派，后被奉为道教南宗始祖，称“紫阳真人”。紫阳传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾，张、石、薛、陈、白被奉为“南五祖”，桐柏宫被奉为道教南宗祖庭。张伯端以诗词形式总结了北宋以前的炼丹术，完成著作道教修炼术上重要经典《悟真篇》，促进了内丹学的蓬勃发展。　　元代天台山著名道士王中立为桐柏宫道士，虽出身南宗，却能审时度势，融合南北二宗，在委羽山传龙门派。此后，龙门派在台州各地盛行，南北二宗合流。　　民国时期，李理山道长升任杭州玉皇山福星观住持后，以推进道教为天职，先后接管了鹤林道院、抱朴道院、玄妙观等10处道院，实行了一系列改革，成为江南道教界全真派的领袖人物，浙江道教有了短暂的复兴。　　　　浙江境内洞天福地众多，道藏所载的十大洞天有其三，三十六小洞天有其九，七十二福地中有16处。这些洞天福地有些已经恢复宗教活动，有些进行旅游开发，以不同的形式展示在世人面前，以其独特的魅力，继续担负着道教文化的弘扬与对外交流的重任。　　今天，浙江道教在坚持独立自主自办教务的原则和完全平等、相互尊重的基础上，开展同港、澳、台地区和外国道教团体及道教界人士的友好往来，为祖国统一和维护世界和平作贡献。设为首页||||
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全真龙门派
来源：本站整理&&&&&作者：佚名&&&&&时间:&&&&&
是全真道分衍的支派之一。它承袭全真教法，处于道教衰落的明清时代。
该派尊全真七子之一的为祖师。尊弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚（），原名九古，祖籍檀州（今河北密云），父任平凉府同知时，徙居平凉（今属甘肃）。《长春真人西游记》载其事，《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道，十九年，师于华亭（今属甘肃）。二十年，还终南，命其往龙门山师事，易名道坚。元太祖十四年（1219），处机应成吉思汗之诏赴西域，选赵道坚从行，为十八随行弟子之一。途经一年余，于1221年五月渡陆局河，七月越阿不罕山，十一月至赛兰城。道坚谓曰：&我随师在宣德时，觉有长往之兆，颇倦行。后尝蒙师训，道人不以死生动心，不以苦乐介怀，所适无不可。今归期将至，公等善事父师。&数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵道坚行谊及其所处的时代背景，他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者，恐系出于依托。
后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人，却另有一番描写。《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：&师姓赵，名道坚，号虚静，南阳新野人。&&闻七真演教，独携瓢笠，谒长春邱祖，诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之，曰：&此元门柱石，天仙领袖也。他日续心灯，而流传戒法者，必此子矣。&遂侍祖游燕阐教，&&祖乃传以清虚自然之秘，栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观，统大众。师于至元庚辰（1280）正月望日，受初真戒、中极戒，如法行持，无漏妙德。
祖乃亲传心印，付衣钵，受天仙戒，赠偈四句，以为龙门派，计二十字。&&师谨识之，未敢妄泄。是为第一代律师。&&
修持凡三十年，功圆行满，将示化，始以戒法口诀，于皇庆壬子年（1312），十月望日，郑重其礼，亲授河南道士张碧芝名德纯。&此传本之《钵鉴》，其文稍简。将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较，除改变籍贯外，主要是略而不提赵道坚的真实经历，而将其时代延后，着重叙写他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱处机传三戒，付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意，他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人，即龙门派的创建人。
但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世，怎会在此之后五十余年发生传授经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时，因二人生当金末全真道尚处于发展初期，在那种历史条件下，他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据。
据《钵鉴》《金盖心灯》等所记，赵道坚下传第二代律师为张德纯，号碧芝，河南洛阳人。元皇庆元年（1312）受教，隐华山，元至正二十七年（1367）以教付陈通微，不知所终。
第三代律师陈通微，号冲夷子，山东东昌（今聊城）人，原为道士，受教后，周游各地多年，隐入青城山，于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代律师周玄朴，号大拙，陕西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年（1450）以后他适，不知所终。
此后，龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定，号无我子，浙江余杭人，受教后，还隐天台，于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩，号复阳子，山东琅琊人，于天台受教后，隐王屋山，后传法与第七代律师王常月，于崇祯元年（1628）逝世。
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道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教的分宗分派，实始于宋、元；或有推之更早者、古有方仙道。兴起于战国时期燕齐沿海一带，乃是从事方技、追求长生成仙的一种“学术”流派，是道教教义及方术的来源之一，并非道教本身，故不属道教之宗派。继方仙道而起的黄老道，是秦汉时代社会上的“学术”流派。太极图东汉末黄老道虽已崇尊黄帝、老子，有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派、继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教。其后虽有金丹、符箓、经法以及茅山、龙虎山、合皂山三山符箓等派系之分，但这只是从事的道术有所差异，还并不是道教教团组织的裂变。故这也都不算上道教的分立宗派。据历史记载，道教分立宗派,实始于宋元之间。符录派是南方道教的主流派，它继承了道教创始人张陵(张天师)传道的精髓。 符录包括符录和斋醮二部分；符录就是用符文咒水给人治病；斋醮就是设置道场，请下仙界的神灵为人消灾赐福。斋醮是道教的祭祷仪式，有些场面非常宏大，展演出道教的音乐、舞蹈和文学内容。据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有文始派（关尹）、冲虚派（列子）、少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、老华山派（陈抟老祖）海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、清隐派、广慧派等。历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别，近几年随着国家对道教的政策改变和扶持，一些正统道教的分支也在逐渐发展壮大。
道教派系 -
张道陵之孙张鲁，原居汉中，汉末第四代天师张盛移居江西贵溪龙虎山，“五斗米道”遂在江南一带流传，为道教龙虎山宗之肇始。到东晋末，“天师道”代替了“五斗米道”的名称。道教史上因“道法承受”来源不同而分衍的宗派，最大的有五派：道教创立者天师第六十五代后裔张继禹：中国道教协会副会长，第十一届全国人大常委会委员。全国青联副主席。张金涛：天师府主持、全国人民代表大会代表。张金华：世界易经风水研究院院长、贵溪撤县设市市徽设计者。〔一〕正一道据《元史?释老志》记载：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山。相传至三十六代宗演，当至元十三年（西元1276年），世祖已平江南，遣使召之。至则命庭臣效劳，待以客礼。特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印……子孙世袭领江南道教，主领三山符箓。”这是龙虎山张天师世称“正一真人”之始。《通鉴?辑览》称：“元世祖诏封张宗演为嗣汉天师、演道灵应冲和真人。”此实为张氏世袭天师之始。据《元史－成宗本纪》记载，元成宗大德八年（西元1304年）授张宗演次子张与材（第三十八代天师）为“正一教主，主领三山符箓”，从此“天师道”又名正一教、正一道。《明史?方技传》说，正一派道士大都是“专持符箓，祈雨驱鬼。”一般说，正一道主要从事符箓斋醮。自从道教分衍宗派之后，合皂山主要传葛玄灵宝法箓，称灵宝派；龙虎山传张道陵法箓，称正一派；江西一带流传许旌阳法箓，称净明派。这三派后来亦均总归于正一道。〔二〕全真道金世宗大定七年（西元1167年），王嚞（重阳）至山东宁海立全真庵，创立全真教。其教主张儒、释、道三教合一，王重阳说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”、“儒门释户道相通，三教从来一祖风”、“释道以来是一家，两般形貌理无差，”教其门徒讽诵《孝经》、《心经》、《道德经》。其教规与正一道不相同：不娶妻室，不茹荤腥，为出家道士，一般多住宫观内，以清修炼养为主要宗教生活内容。在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修命为主的炼养一派。由于王重阳之全真道与张伯端开创之丹鼎一派均重炼养；又都依托东华少阳君王玄甫、钟离权、吕岩为祖师；又因王重阳派兴起于北方，张伯端派兴起于南方，故王重阳全真道称为丹鼎派之北宗，张紫阳派称为丹鼎派之南宗。据明都印《三余赘笔》载：“其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾，玉蟾授彭耜。其北宗者，谓吕岩授金王重阳、重阳授七弟子（即北七真）。全真派在元以后发展的支派很多，其中以元邱处机（自号长春子）所开创之龙门派最为隆盛。邱长春，山东栖霞人，年十九为全真道士，师事王重阳。成吉思汗在雪山，遣使求之。邱长春应命行万有余里，历四载而始达雪山。成吉思汗问长生久视之道，告以清心寡欲为要。问治平之方，则答以止杀。成吉思汗甚器重，称为神仙，仍遣使送还。其后累降旨褒扬，并命邱长春管领“天下应有的出家善人。”由于邱长春受朝廷重视，社会影响较大，故龙门派在元代便信徒较多。〔三〕真大道教本名大道教。创使人为沧州刘德仁，时在金熙宗皇统年间。《通鉴辑览》说：真大道教者，始自金季道士刘德仁之所立也。其教以苦节危行为要，而不妄取于人，不苟侈于己者也。五传而至郦希诚，居燕城天宝宫，见知宪宗，始名其教曰真大道。授希诚太玄真人，领教事。刘德仁，道号无忧子，沧州乐陵人。生于北宋宣和四年（西元1122年）。六岁时遭遇北宋末徽宗、钦宗被金人所虏的靖康（西元年）之变，随家徙居盐山太平乡。皇统二年（西元1142年），刘德仁二十一岁，托言老君授道，创建了“大道教”。据《宋学士文集》五五《书刘真人事》：“金皇统二年十一月，迟明既望，似梦非梦，有老人须眉皓白，乘青犊车至，授玄妙道诀而别，不知所之。”又说：“一日晨起，有老叟乘犊车相过，摭《道德经》要言授之，曰：‘善识之，可以修身，可以化人’，乃授笔一支而去。“其教旨有九项：”一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守清静；四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用；五曰毋事博奕，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋悖强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。“（同上）在道教炼养方面，主张”见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神。”（元杜成冤《改建先天宫记》）对于“飞升化炼之术、长生久视之事，则曰，吾不得知。”（元赵琳清《大道延祥观碑》）但亦从事替人驱狐役鬼、劾召鬼神。据《书刘真人事》说，金大定十五年（西元1175年）诏刘德仁居燕京天长观，赐号东岳真人，大道教以此流传更广，“传其道者遍中国。”刘德仁死于大定二十年（西元1180年），前后行教三十八年。该道派五传至郦希诚，元宪宗赐名“真大道”、六传至孙德福，在至元五年（西元1269年）曾奉诏统辖诸路“真大道”。八传至岳德文，其教更盛。其教至元末犹不衰，但元以后逐渐衰微，终于消失。〔四〕太一道创始人为卫州（今河南汲县一带地方）萧抱珍，时在金熙宗天眷年间（西元年）。其教传“太一三元法箓”之术，故名“太一”。全真道和真大道教皆不太注重符箓法术，而太一道独以此出名，颇与天师道相接近。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。元王鹗《重修太一广福万寿宫碑》谓：“初，真人既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳词禁，罔不立验。天眷初，其法大行。”元王恽《秋涧集》六一《韩君碣铭》谓：“远迩向风，受箓为门徒者岁无虑千数”。足见当时信奉太一道者之多。金熙宗皇统八年（西元1148年）诏萧抱珍赴阙，颇加礼敬，敕所居观额以“太一万寿”四字。元宪宗二年（西元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为“一悟真人”。萧抱珍行教达三十年。卒于金大定六年（西元1252年）。萧抱珍去世后，由其弟子韩道熙嗣教，仍袭萧姓，故亦名萧道熙。金大定九年（西元1169年），金世宗敕在观内建立“万寿”额碑。太一道“声教大振，门徒增盛”（《秋涧集》四七《二租形状》），达数万人之多，其流布区域，“东渐于海”（同上）。太一道传嗣有秘箓法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。四传至萧抱珍之再从孙萧辅道，元世祖以“安车来聘”（《秋涧集》三八《清跸殿记》），并赐号“中和仁靖真人”。五传至萧居寿（本姓李），《元史?释老志》谓：“至元十一年（西元1274年），建太一宫于两京，命居寿居之，领祠事，且禋祀六丁，十三年（西元1276年），赐太一掌教宗师印”。太一道六传至萧全佑（本名李），七传至萧天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孙铁木儿泰定间（公元年）犹不衰。但以后则渐次衰微，终而消失。〔五〕净明道亦称净明忠孝道。该道派发勒于南宋高宗绍兴年间（西元年）。江西南昌西山玉隆万寿宫道士何真公托言许真君（逊）降授给他“飞仙度人经净明忠孝大法”，“净明大法”始行于世。至元初，有道士名刘玉清，经他清整“净明法”之教法教理，造作《净明忠孝全书》，正式形成了净明道。该道派奉许旌阳（逊）为教祖。行教侧重以符箓禁咒驱邪降妖，以守一斋醮修仙度人。此道派传播于江南，在元明间影响较大，以后渐衰微。全真派与正一道支派以上五派，全真道、真大道、太一道，兴起于北方；正一道、净明道则兴盛于南方。真大道、太一道、净明道早已失传。明以来，道教分全真与正一两大道派，其他一切支派皆归纳于这两派之中。全真派支派较多，其主要的是：（一）五祖派：即道教尊奉之东华帝君王玄辅，号少阳，传少阳派；钟离帝君钟离权（字云房），号正阳，传正阳派；纯阳帝君吕岩（字洞宾），号纯阳，传纯阳派；海蟾祖师刘操（字宗成），受于钟离帝君，传海蟾刘祖派；重阳祖师王嚞，号重阳，传重阳派。（二）北七真派：即邱处机，号长春，传全真龙门派；刘处玄，号长生，传全真随山派；谭处端，号长真，传全真南无派；马钰，号丹阳，传全真遇仙派；郝大通，号广宁，传全真华山派；王处一，号玉阳，传全真嵛山派；孙不二（坤道），清静散人，传全真清静派。（三）南五祖紫阳派：即张紫阳（伯端）传紫阳派。石杏林为第二代祖师，薛道光为第三代祖师，陈泥丸为第四代祖师，白玉蟾为第五代祖师。正一道支派也很多，主要有：（一）大茅真君名盈所传清微派；（二）天师张虚靖所传正一派；（三）许真君传净明派；（四）真武玄武派。道教传授经箓科仪，旧分三宗，又名三山符箓，总归正一派。（五）陈抟老祖传老华山派又名（陈氏堪舆派）
道教派系 -
诸真宗派系谱
第一、混元派：混元乾坤祖 天地日月星 三教诸经师 金木水火土浑合本空洞 朝谒上玉京 虚无生一气 良久归太清第二、混元派：一永通玄宗 道高本常清 德祥恭敬泰 义久复圆明混元三教主 天地君亲师 日月星斗真 金木水火土尹喜真人尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。第三、尹喜派：道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄心静自然体 发白面童颜 袖吞乾坤大 阴阳造化先五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生于战国。得老子寝中于终南山，梦传《黄庭经》，所得着世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传：第四、少阳派：弘宣无极道 习学理自明 有个长生路 飞升上云程钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道于终南山。四月望曰圣诞。留传：第五、正阳派：阴阳生造化 动静合本元 自得神仙指 方知妙中玄纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐于终南。受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派，即今：第六、纯阳派：寂然无一物 妙合于先天 元阳复本位 独步玉京山海蟾祖师，姓刘名操，字宗成。系燕山人。六月初十日圣诞。受道于钟离帝君。第七、海蟾刘祖派：省悟自归隐 修养本之神 散淡蓬莱客 逍遥阎苑人重阳祖师，姓王名允卿。生于宋徽宗时。系咸阳县大魏村人，十二月二十二日圣诞。留传；第八、重阳派自己有真宝 何须向外寻 一旦成功满 飞升大罗天七真派：长春祖师，姓邱名处机，字通密，号长春。系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞。七月初九日飞升。元世祖敕封“长春演道主教真人”。元武宗封“长春全道神化明应真君。”留传：第九、龙门派：道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁住修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是宝长生真人，姓刘名处玄，字通妙，号长生。系山东莱州府掖县武官庄人。生于金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升。元世祖敕封“长生辅化明德真人”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人。”留传：第十、随山派：思道明仁往 全真性复常 景高和礼义 嗣信守忠良裕谦贤旅泰 宗友茂惟祥 盛益希诚朴 玄元世永昌金木万古续 智慧保宁光 圣体通三界 广大演自清志虚空教化 月盈妙中黄 用功悟仙号 丹书现荣阳行满乾坤秀 圆融衍相逢 莲开龙虎诏 超升崇利享长真祖师，姓潭名处端，字长真。系山东登州府宁海州人。生于金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升。元世祖敕封“长真云水蕴德真人”。留传：第十一、南无派：道本崇真理 玄微至妙仙 立在云霄上 功成必有名大教明清静 宏演德惟良 悟元光体性 一志复圆融冲寿通旅泰 了然衍望兴 中和宗正巧 智慧化全家新友圣书诏 炼就宝金丹 裕谦常礼义 慈行满乾坤龙虎广修理 模照永遐龄 山川千古秀 盛希守忠贤长生真人，姓马名处钰，字通宝，号丹阳。系山东登州府宁海州人。生于金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升。元世祖敕封“丹阳抱一无为真人”。留传：第十二、遇山派：自元来正志 冲寿成仙丹 忠靖得礼义 了然见朝天致虚端笃悟 本理淳全玄 清微通大化 真常合妙言崇教和法本 守仁有功夫 恭敬明智慧 圣体立遐龄宏应演音信 高复现祥光 诚慈惟黄贵 全木会王逢云升龙虎交 嗣希直用行 荣茂乾坤秀 莲开衍宝兴广宁祖师，姓郝名大通，字太古，号广宁。系山东登州府文登县人。生于金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教。正月初三日圣诞。十二月三十日飞升。元世祖敕封“广宁通玄太古真人”。元武宗加封“广宁通玄太古真君”。留传：第十三、华山派：至一无上道 崇教演全真 冲和德正本 仁义礼智信嘉祥宗泰宇 万里复元亨 清静通玄化 体性悟诚明养素守坚志 虚灵慧业生 希贤遵秘法 慎修保纯真敬谨规良善 默功毓秀英 勤能扶世运 积久大丹成永建根基厚 仙瀛书盛名 圆满光华照 云天庆上升玉阳真人，姓王名处一，字精通，号玉阳。系山东登州府文登县人。生于金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”。元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”留传：第十四、嵛山派：清静无为道 至诚有姐名 金玉功知巧 通此加地仙玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全恭敬成希盛 璞福世康宁 莲开丹书鉴 广大复圆融旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献崶馥清静散人，仙姑姓孙名不二，号清静散人。系山东登州府宁海州人。生于宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化元君”。留传：第十五、清静派：全真通玄理 大道德无为 性合灰尸解 只此百功夫虚静明常应 宏仁守至诚 嗣教宗元化 悟本自遐龄保命登华会 妙中演洞清 超升广智慧 三界永康宁长存修万古 行满法光明 勤用生利益 金木续乾坤丹书祥速现 普照瑞龙麟 高上神霄太 炼成运相逢邱祖岔派，玄字分支。玄静祖师，姓孙名玄静，字元玉，号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封“护国天师”。留传：第十六、金山派：玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传宏扬开大化 正法度贤宗 温良恭俭让 宽仁慈善容潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虚同邱祖本字岔派分支。齐真人名本守，字金辉。留传：第十七、金辉派：本合教中理 智时悟我机 远近从和起 阳子结金辉超元守静致 同法会真人 诠义功斯尚 观文象乃纯邱祖复字岔派分支。茅山干元观。第十八、阎祖派：复本合教永 圆明寄象先 修成龙绪业 历代嗣宗传第十九、崂山派：复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春马处钰祖师岔派分支。遇山派（此派原本二十字，于同治十二年有房山县城隍庙来观，同众公议，重续八十字）。第二十、清微派：守德崇用福 一清季祖真 永高常正静 圆通宗本恒金鼎结大丹 长生造化中 与天同无极 法嗣继犹龙赤明阳和日 太焕碧玉宫 华夏兆臻弼 彦度紫垣东云衢听仙韵 芝裔实蔚丛 千代归黄道 诚维求元动遇缘蓬莱会 山人智慧兴 续传奥妙理 支演万古风第廿一、清微派善道崇真祖 正元直德高 守清希大用 玄教延明朝国阜世安静 何泰荣继诏 龙庆天长卯 岛融如舜尧二茅真君，名固。陕西人。更名。留传：第廿二、清微派：崇虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本克成大正 璧定文昌 一字增崇 计少玄祖性如日月 体似玉银 合朝无上 万古留名第廿三、又二茅派：复虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本克成大正 毕定永昌三茅真君，名衷。系陕西咸阳人。留传：第廿四、清微派：混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信念爱明持 载启先觉 云章揖业 珠进遥芝三茅真人，红刘名熹，字世伦，号大元。留传：第廿五、静一派：混靖希景 守汝玄志 宗道大天 德性同尊克崇祖德 光绍直应 师宝友嗣 永世仁昌以存恭敬 有自必丞 能思继本 端拱一诚第廿六、张玉皇高上派：道德功行成 清静保全真 黄庭聚万象 辅护自元君第廿七、清微派：思道景守以自清 德振绍顺继敏宗 志启弘宸拱先智慧显祝延永成功 合荣圣教证玄琮 义理开明万法通至静常存真一处 虚心怡朗性圆融第廿八、清微派：思道文德时自奇 守真存正继雍熙从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技第廿九、清微派：思道文德时自奇 守真存正继雍熙玉兴智慧延广衍 培祝隆新锡佑之第三十、清微派：思道大应久悟 日仕普济真元玄良宜崇文智 明镜广报宏思第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派：冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 仙源愈兴振 福海启洪波天师张虚静真人，系江西庞虎山信州人。留传天师，宣统元年仲春，重续二十字。第卅二、正乙派：远近资元运 久长保巨浮 道惟诚可宝 德用信为珍秉教宏丹箓 葆真启世人 鸿图辇景祚 圣泽振昌辰玉局受经后 贵永传灵根 青城垂氏派 妙法继洪钧第卅三、天师正乙派：一德守真元 清扬印本玄 静明存正道 太素永通宣蜀都降龙虎 所悟乾坤全 教法无中有 丹书古今传第卅四、张真人正乙派：一元义道至 真全守太清 照应通玄理 惟希最有成第卅五、正乙派：永志玄守道 正乙继元宗 真常明悟性 宏教演法通星月皎天汉 清静点行功 抱一无量念 机理至仁中第卅六、正乙派：一渊以道始 国祚永安宁 往通常玄理 惟希狩景成万源从始玉 朗然烟洞明 真法达自性 超宗义越亭第卅七、天师张真人正乙派：守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 忠正演金科冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 三山扬妙法 四海涌洪波第卅八、正乙派：此派自光绪八年八月，系通州里二四佑民观继起从守真正元 道往体崇安 清静功成满 玄妙步云仙金光冲霄汉 超然玉京山 圆通大智慧 万古永留传第卅九、正乙派：（后门火神庙）思道应云正乙 终成万世圆通 是法先贤有德 端然永选仙功民国八年二月初一续：存心现理养性 守本诚和沦静 智慧犹惜上远 得诠复还安定第四十、天师张道陵真人正乙派：正乙守道 修往延洪 鼎元时兆 秉法钦崇福善永寿 明智昌隆 熙朝嘉绍 静演真宗光大恒起 广运会通 乾坤清泰 万事成功第四十一、正乙派：怀玄抱真 道合无为 养素守默保光图和 致虚冲阳 承化弘先第四十二、天师分支尹喜派：化弘元密 道德真常 灵源镇远 天蓬维黄五登水参 二桂恒昌 清承祖印 奕世绍芳第四十三、真武玄武派：宣渊一道志 求德振常存 照应通玄理微希太景成第四十四、吕祖天仙派：妙玄合道法 阴阳在乾坤 志心归命礼 万古永长春清静无为宗 临通大洞金 暂状师得位 辉腾谒太空第四十五、天仙派：崇高容文德 永远坚立经 遵尊万化体 守养一炁成第四十六、天仙派：灵宝无二法 真一启玄宗 清静妙难思 祯界叙太空第四十七、吕祖蓬莱派：圆通智毓用 始清重密真 丹体赴蓬莱 宝鼎炼成金云霞生造化 光明妙元根 道德福田本 万古永长春第四十八、葛真君天台派：混元分太清 玄微自古今 释儒悉皈依 三教合元君第四十九、许真君净明派（系江西人）天德高无量 照明自古今 玄元闻见处 总合圣贤心道德宏清静 法源广大成 东汉有章数 功果保忠祯第五十、果老祖师云阳派：崇静真阳复 至坚守太守 智礼清白信 存义法明长道贵诚正理 德尚实和行 参赞乾坤机 变运造化功第五十一、铁拐祖师云虚派：（七月初十日圣诞）太玄了清辉 鹤然谢瑞征 功高身心贵 妙诀合天心第五十二、何仙姑云霞派：高居三界外 回首盼世尘 谁是女丈夫 请来同修真第五十三、曹国舅金丹派：芝田白鹤栖 丹物炼药丸 遍体是纯阳 飞身入云汉第五十四、曹仙姑清静派：发个冲天志 修行有何难 太阳炼形去 妙理至奥玄第五十五、樵阳真人玉线派：无恒常自在 静慧一真如 性定心空寂 玄元道法兴陈搏老祖系四川夔州府人，留传：第五十六、老华山派：须度玄明月 朗然雷随风 蓬莱真清静 道德中可东性定发祥泰 阴阳妙法通 龙虎交变化 乾坤堆满充金木还本体 来往运全功第五十七、周祖灵宝派：思道洞本重 明香克理忠 洪良居士显 一嗣永承宗德大传家久 清修福泽长 世肇因衍庆 慈风蓬业祥第五十八、周祖铁冠派：思道大应恒吾 月仕普济真元 崇文智明镜广心传崧岱显杨 静默中存志诚 寿永泰运亨昌第五十九、徐复阳祖师鹤山派：复驾云坎至 崇教道九真 种正通玄理 福泽自得春第六十、鹤山派：重临修仙侣 光华常延增 乾坤均相配 龙虎交黄庭秉剑立善法 逍遥遇遐龄 智慧明日月 还升太和宫第六十一、自然派：玄云曲端静 清虚色自轻 月圆皈命礼 抱意管丹诚元玄明至本 大详理幽微 参透无中有 方可达希夷第六十二、三丰祖师自然派：惟道然之本 若守可以隆 功德归盛泰 万世礼仙真本静从玄教 福寿永长兴 合清仁志点 秉义复元登第六十三、三丰派：道德杓宏容 真正守长清 万强工夫首 宗来教方春星月皎天汉 守静默行动 一德无量念 玄理至仁忠第六十四、三丰派：玄云通道居端静 白鹤乘虚各自清 师资月圆皈志礼身中抱一管丹成 太上渊微入妙元 凌云星朗贮壶天功侯到日方许就 始悟真言信可传第六十五、三丰派：大道英勇德 真正守常存 万疆共福寿 宗脉教芳春第六十六、三丰祖师日新派：大道应永得 守教志常真 一阳来复本 同静德玄风第六十七、日新派：（此派系光绪八年七月二十日续起）冲和天根定 涵养易书深 宝元得正体 归吉万年身第六十八、三丰祖师蓬莱派：圆通智敏用 是清修觅真 丹体蓬莱会 保定炼成金萨真君，名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生于炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传：第六十九、天仙派：孤肩担日月 老鼎铸乾坤 玉豆黄庭跃 金光紫气悬群仙还大药 古塔露穴烟 三宝钟千幻 九重法一传神钦飞锡客 鹤听点花禅 万象归元始 同生极乐天熙和登福宁 清静远尘缘 瑞自芝兰霭 祥从云汉迁志诚思济普 功久德思全 若悟虚无学 常参妙与玄第七十、萨真君西河派：守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 中正演金科冲汉通圆满 高宗居大罗 武当兴法派 福海起洪波第七十一、萨祖派：（系宣统元年三月二十六日，由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。邓道友）道德广正化 全真冲本城 清静机玄妙 无为从复融体仁宏正化 悟性显智宁 溪惟通莲合 世金永发兴郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：第七十二、龙门华山派：通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙 仁能贞心传义起世见生前洁太元 子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田情高悟开复天理 自然长颜如松年第七十三、邱祖又派：道守悟玄微 清静本希夷 无为自然妙 又继龙门裔真常德正止 重开凤唱奇 功成超紫府 丹诏赴瑶池第七十四、郝祖岔派：（在武当山，开基于明朝。留下此派，即名郝祖岔派）道铃治明惠 建贞一亨嘉 莫哔纯翠景 兆裔永流传至虚无上理 澄清定宁基 冲和德正本 仁义礼智信第七十五、王祖岔支仑山派：宏运庆万礼 大用守真源 忠信怀仁德 礼义学道先吕祖门人李清庵真人留传：第七十六、先天派：自一无上道 永忠太夫人 礼高重进本 可得万代清志诚和妙有 炼性合融明 澄湛通玄化 无罡温玉京第七十七、本山派：碧山传日月 守道合自然 性理通玄得 清微古太元真静常悠久 宗教福寿长 庆云冲霄汉 永远大吉昌第七十八、陈、赵二师留传栖安派：（此派系自光绪元年春月续）教垂万古 淡泊家风 栖安同德 宏演三乘凝清高洁 吉庵圆通 混合为一 道继犹龙张紫阳真人，于雍熙年间 在台州府天台县崇道观。留传：第七十九、紫阳派：陵源觉海静 宝月性天明 随景无华谷 得符瑞泰清参悟名真理 修为筑到基 完全成圣果 自在乐希夷灵素中常妙 葆光翠太空 道高超极则 德懋证玄通邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州府福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等，因徒众人繁，叩请原遵“宗”字为第一代号。第八十﹑霍山派：宗诚信崇绪修善法欤超囗慧传千士智慧贯天高耕兴龙门教静参玄中妙云度众生戒万载尊师道第八十一﹑御制九宫山派：（姓张名道清）道宗元太希惟天可守之以智绍弥祖端显应良师公子茂中景叔孙克世时孟仲季若善居处自然熙增广承嘉祉融逍得静机万年类永锡佐国瑞云奇第八十二﹑彭祖真空派：（此派自民国二年戒期，汤静谦由江西带来）普圆溥照觉性应度慈光黄庭正达道耘源通谱愿成善果真常智慧全证盟功德海修悟定超元虚静和仁义清微志妙先嘉祥尊大极万里总同原有时参厥旨随在契天机若能归一贯平易亦神奇章祖名哲。道号广慧祖。居江西南昌府武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人。宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也。年五十三诊，端坐而逝。留传：第八十三﹑广慧派：（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）广德通玄净壶空悟乾坤清守炼金意矩本一中稀定祥元贞吉虚明幻化期实承符法理万古太平春至善宜知止纯修在返真丹成能见性证果有良因（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）第八十四﹑华山派：此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山后续:自求精微妙洪昌圣贤心昆仑阐大法咸登谒玉京三界十方内遍地黄芽生龙虎盘坎离五气华池中了然永腱脱逍遥斗牛宫位列诸胜景光照满乾坤第八十五﹑华山派（南方后续）自求靖末朴宏常盛有恩昆仑重大华戚珂何封增三界千古秀极锦丹桂兴山海龙虎交阐彪现遐龄了然端敬建新友广浩勤裕谦渊斌馥普照满乾坤第八十六﹑尹喜派：（尹喜真人尹喜派，此乃南方带来）道德清高上云呈守炼丹九重天外子方知妙中玄清静自然体发白面童颜神吞乾坤大阴阳造化先悟本以正礼冲和养太元轻寂全术柄一定龙虎盘慧法祥光现莲开宝林宣身应归根穷气住复命关三千功圆满异姓合宝仙逍遥蓬莱路今朝玉京贤第八十七﹑三山滴血派辈运玄根长：（明末清初华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）守道明仁德全真复太和至诚宣玉典忠正演金科冲汉通元蕴高弘鼎大罗三山愈兴振福海涌洪波结语：道教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。比如北京白云观为全真龙门派的祖庭，该观常住道众则大多为龙门派弟子，这里的住持，则必须是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，称之为一代宗师。《诸真宗派总簿》所列道派，截止于清溥仪宣统年间（西元年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入于全真，便是附于正乙。故现在道教基本是全真与正乙两大道派。宗派之间，均能互相尊重，共同弘教。发扬道教光辉
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