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与饥饿博奕
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出门在外也不愁【图文】洞穴奇案――法律与道德的博弈_百度文库
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洞穴奇案――法律与道德的博弈
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本讲主要讲授博弈论入门五个结论：要选择严格优势策略，而不选择严格劣势策略；理性选择导致次优结果；不仅要考虑自己的选择，也要考虑对手的选择；汝欲得之，必先知之；人人都是自私的，要考虑和你博弈之人的非理性因素。
本讲主要讲授了囚徒困境的解决之道；博弈的要素；符号以及严格优势策略的定义。
本讲通过选举案例以及建立模型等方法讲授迭代剔除，中间选民定理的相关知识。
本讲通过讲授点球中的博弈案例，得出不要选择任何信念下都非最佳策略的策略；通过合伙人博弈案例介绍了纳什均衡点，即参与人都采用了各自最佳策略等相关知识。
本讲主要讲授纳什均衡的概念、特征，并通过猜测验证的方法说明博弈结果会朝着一个均衡自然发展，以及协调博弈等相关知识。
本讲讲授约会策略，古诺双寡头模型，和垄断产量可以使产业利润最大化等相关知识。
本讲通过讲授伯川德悖论、线性城市模型、候选人选民模型分析纳什均衡。
本讲通过讲授种族隔离，选址模型以及美国“校车事件”等得出看上去毫无价值的条件，有时是很重要的；让社会随机分配，其结果要比自主选择要好得多。
本讲通过网球博弈讲授混合策略的定义、收益等知识。了解考虑混合策略的意义，可能优于一些纯策略等内容。
本讲讲授棒球博弈、纳税博弈等案例，通过计算收益从而求得混合策略及其中的纳什均衡。
本讲讲授博弈论对生物学的重大影响，尤其在动物行为学中，把基因看成策略，把遗传适应性当做收益，将动物行为（策略）看做天生，好的策略使种群不断壮大。同时也讲授了在经济学中的应用。
本讲主要讲授社会传统的进化，性别大战以及社会中会有不同的混合策略——SLF模型 ，海象的两种交配策略，鹰鸽之争等案例解释混合策略。
[第13课]道德风险，奖励和饥饿的狮子
本讲主要讲授贯序博弈，承诺策略，逆向归纳法及其应用，严格劣势策略，以及解决道德风险问题的方法。
本讲主要讲授古诺模型中的先行者优势，斯塔克伯格模型，策略代换，以及逆向归纳法的应用实例尼姆游戏等内容。
本讲主要讲授策海格定理，构建可信的威胁——边缘策略及其解决办法。
本讲主要讲授在长期博弈中声誉的重要性以及为维护声誉产生的决斗。得出使用优势定论的结果，不要过度自信，也不要迷信先下手为强。
本讲主要讲授如何应用逆向归纳，两期议价博弈，多轮议价博弈等。议价时，耐心不足和贫困会让你处于议价的劣势。贫困者和暴躁者不善于议价。
本讲主要讲授信息集合、完全和不完全信息博弈、纯策略、以及子博弈等相关知识。
本讲主要讲授子博弈精炼均衡要求，在投资案例中运用会计学、经济学、博弈论进行分析。博弈论告诉我们每一个参与人的策略要依赖于其他参与人的策略。
本讲主要讲述决斗博弈，消耗战等内容，得出随时间推移消耗战持续的可能性会下降。
本讲主要讲授重复互动、连任失败效应、恐怖和扳机策略等相关知识。
本讲主要讲授权衡良好行为带来的前景和不良行为招致的损失，从而抑制我们作弊的念头。单期惩罚、重复道德风险等相关知识。
本讲主要讲授传递信号有成本的模型、成本差异化、证明均衡等内容，得出一个好的信号不一定与很高的成本有关，但是要能通过成本区别不同的类型。
本讲主要讲授拍卖、首次公开募股、不同类型的拍卖方式等相关知识。
学校：耶鲁大学
讲师：Ben Polak
授课语言：英文
类型：哲学 经济 国际名校公开课
课程简介：这门课程是系统介绍有关博弈论和战略思想。比如支配思想、落后的感应、纳什均衡、进化稳定性、承诺，信誉，信息不对称，逆向选择等。并在课堂上提供了各种游戏以及经济、政治，电影和其他方面的案例来讨论。
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何为博弈？博弈就是设棋为局，一争高下。博弈论借用了博弈一词中游戏的概念，假设社会中所有的人都在一个类似下棋一般的利益竞争游戏中进行角逐，那么如何才能做到每个人的利益最大化。博弈论最著名的例子就是囚徒困境。两个嫌犯被警方捕获，但警方对他们作案的证据掌握不足，于是将他们分头看押，并且告诉他们，如果两个人都不交代，那么证据不足，罪行不成立，他们会被关押一年；如果两个人都坦白，罪行成立，两个人会同被关押八年，如果一方坦白，而另一方拒不交代，那么坦白一方获得奖赏，立即释放，而抵赖的一方则会被关押十年。那么，这两个嫌犯都有两种选择：坦白或者拒不交代。假设每个嫌犯都是有理性的——自私的，那么他们很快就会想到，坦白比抵赖更占优势，如果坦白，那么自己要么无罪释放，要么和对方同样关八年，结果是自己要么占便宜，要么不吃亏；相反，如果抵赖，那么两人要么同被关一年，要么自己被关十年，而对方则被无罪释放，结果是自己要么不吃亏，要么吃大亏。两种结果一比较，两个人就同选了坦白，虽然对于他们个人而言，这是一种“不吃亏”的选择，但是如果将他们看做一个集体的话，这其实是他们最差的一个结果。 如果囚徒困境还不能说明何为博弈论的话，还有其它众多的例子。集体宿舍的生活就是一场博弈。以扫地为例，比如宿舍里有两个人，A君和B君。第一种状况，ＡＢ轮流值日，一人一天，第二种状况，A君不扫，Ｂ君扫；第三种状况，Ｂ君不扫，Ａ君扫。第四种状况，ＡＢ都不扫。Ａ君Ｂ君为博弈双方，他们都想使各自的利益最大化，换句话说，AB二君都不是傻子，他们不可能一直牺牲自己的利益，永远付出，让对方坐享其成，所以第二、三种情况不可能，而按照利益最大化的标准首选的就是最后一种可能，次之才是第一种可能，所以，宿舍里最有可能出现的状况就是AB二君都拒不打扫，最后宿舍乱成猪窝，二君都在猪窝中僵持着继续生活，他们都出于自己利益的考量，共同选择了对于他们自己最差的一个方案。婚姻生活也是一场博弈。第一种情况，两个人遵循“己所不欲，勿施于人”的规则，和平共处；第二种情况或第三种情况，其中一方完全无视对方的利益，将自己的利益最大化，而另外一方则完全不考虑自己的利益，任由对方得寸进尺；最后一种情况，双方都将个人利益最大化，最后使婚姻生活乌烟瘴气，变成一个亟待逃离的“地狱”。我们没有理由认为婚姻中的任意一方可以无限制的忍耐，假定他们都是自私的，那么最有可能的结果就是最后一种。地球上的物种之间也进行着博弈。第一种状况，活，也让别的物种活，人与环境尽量和平共处；第二种状况，人类索要无度，只顾满足人类无止境的欲望，完全不顾及环境和其他物种；第三种状况，人类和其它物种同台竞赛，其它物种也要以各种形式争取自己利益最大化。我们绝对不会相信其它物种会轻易放弃他们自己的存在心甘情愿地使人类的利益最大化，他们也会为自己的生存不遗余力地抗争，所以最有可能的仍然是最后一种选择。也就是说，假定博弈双方都是自私的，或说是理性地进行分析和选择于己最有利的方案，那么，最终的结果就是非理性的、最差的结果——双方的利益都受到损害。 叔本华参加了博弈论的讨论。叔本华后面站着佛陀，他们是“无我”“无欲”的代言人。叔本华说，欲望连接着欲望，我要之后是我还要，人类向外索取的欲望永远不会得到满足，欲望是一切痛苦的根源，是我们给自己吹出的一个又长又大的肥皂泡。“永不满足的欲望，倍受挫折的努力，被命运无情碾碎的希望，以及与日俱增的痛苦和最终的死亡，这些都是永恒的悲剧”。所以，叔本华想说，如果为了满足欲望而向外进行征服的话，为什么不克制自己的欲望向内征服呢？如果消灭了欲望，那么也就不会有无谓的追求，无尽的痛苦啦！所以，叔本华说，我要是囚徒，我宁可让自己关十年，让他人无罪释放；我要是住宿舍，别人都有福啦，宿舍的扫地任务我包了；人类和其它物种没有区别，我愿意把自己免费送给一只饥饿的老虎。这样一来，人生还有什么烦恼呢？无我，无执，无欲，无求，岂不快哉！ 可是，叔本华和佛陀的观念宛若阳春白雪，可说是曲高和寡。饮食男女说：你的境界俺们打不到啊！如果不享用美食，不泡漂亮妞，那活着该多么的无趣啊！如果我们不需要那么多的物质，我们又何必辛苦劳动创造什么物质财富呢？我们就成天歇着算了，而且歇着也不能吃肉，不能做爱，那我们无所事事，还活着干什么，死了算了。 众人说话间，尼采也来了。他说，不能禁欲，禁欲就是否定生命，活着就是要找乐子，就是要肯定欲望——尼采把“我”放到了最大，他认为，自私自利理所当然，如若不然，我们怎么活下去！？杨朱是尼采的同盟，他说，人不为己，天诛地灭。然后，尼采就开始演讲。什么是善？他问，善就是软弱，就是怯懦，就是不敢抗争，甘受欺凌，就是奴隶的代名词！什么是恶，恶就是强大，就是欲求，就是意志，就是所向披靡，战无不胜攻无不克的生命力，张扬生命力是贵族的品格！什么是道德？尼采问，道德就是软弱的奴隶为了安慰自己发明的一个具有所谓“高尚”意味的说辞，是贵族安抚奴隶使之服服帖帖接受奴役的一套说辞。哼，康德说什么道德律令在我心中，虚伪！我要是囚徒，一定要让对方关十年，我要是住宿舍，绝对不摸扫把，我是人类，其他物种闪开。尼采说，世界上的每一个人都是一部欲望街车，没有欲望，不说我要，不说我征服，不说我最大，简直就没有必要存在——做奴隶，毋宁死。为了最大限度地解放大家的欲望，尼采说，上帝死了，于是，西方人久被压抑的欲望喷涌而出，后现代就是一个众人展现欲望、追逐欲望的时代！ 尼采所言的确让众人皆大欢喜：吃肉喝酒，泡妞做爱，愿干啥干啥，这日子过得真叫一个爽啊! 不过，欲望总是需要不断地进行生产来保障，生产需要资源，但资源总是有限的。人类之间，国家之间虽然彼此虎视眈眈，却也不敢轻举妄动：因为有了核武器而相互制衡，他死你也不得活。由于无法置对手于死地，使自己的利益最大化，人类的欲求就更多地涌向了自然界，涌向了其它物种。森林变成了耕地，曾经的深林猛兽不复存在，耕地变成了住宅，可种植面积不断减少，为了使有限的耕地生产出让人类无限挥霍的食物，人类自己发明了转基因大豆，转基因水稻，为了更快地满足人类对动物蛋白的需求，人类发明了速成鸡。人类一边放纵欲望，浪费粮食，一边又对食品安全，对转基因粮食之类的发明痛恨不已——出路在哪里啊，大家问。除了物质层面的困惑，人类在精神上也很困惑。没有肉吃，没有妞泡的日子不是人过的，可是有肉吃有妞泡的日子仍然是灰色的，节制欲望感到生不如死，放纵欲望也觉得很虚无：吃来吃去就是那些菜，美女看多了也厌烦，给你一架宇宙飞船登上月球又能咋滴？虚无啊！鲍德利亚说，是的，虚无啊，世界就是拟像，你吃的牛排，看见的美女不过就是一阵脑电波罢了，不信，你闭住眼，我把你的大脑连接到计算机上，给你点信号刺激，你保准就以为吃到了牛排，泡到了妞，其实，哼，你就一个木乃伊。鲍德利亚的话被佛陀听见了，佛陀说，嗯，有道理啊，的确如此啊，商羯罗，乔荼波陀也说，是滴是滴，我们早就说过了，世界就是摩耶幻象。 叔本华主“空”，尼采挺“色”，但是，空不离色，色不离空，二者的说法发挥到极致就都走向了自己的对立面。这是怎么回事啊？众人问？我们到底是该禁欲，还是该纵欲啊？ 孔子来了。他说，己所不欲，勿施于人。囚徒困境的双方啊，你们如果不想自己被关十年，首先就不能让别人关十年，就不能选择坦白；宿舍里的孩子们啊，如果你们自己不想完全承担扫地责任，就不能完全把扫地的责任扔给对方；婚姻中的男那女女啊，如果你们不想对方欺骗你们，你们首先就不能欺骗对方，如果你们不想对方欺压你们，你们首先就不能欺压对方；人类啊，如果你们不想毁灭自身，首先就请给其他的物种留有空间。马克思深表同意，他说，所有对立方都是辩证统一的关系，资产阶级和无产阶级，男人和女人，人类和其它物种之间都是辩证统一的关系，一方的压迫必然导致另一方的反抗，无产阶级会造资产阶级的反，女人会造男人的反，其他物种会造人类的反，风水轮流转，反来反去反正是大家一起早完蛋。诺依曼和纳什听到孔子和马克思的话很高兴，他们走上前去，和孔子马克思握手，说，虽然我们研究的路径不同，但是表达的意境却是一致的，博弈论其实就是着眼于整体利益的，没有整体的利益，也没有个人最终的利益，过分强调个人的利益，无视他人的利益，最终会颠覆集体的利益，也更早断送了个人的利益。秉持了博弈精神的生态主义者说，对啊，人类不断被满足的欲求在很多情况下是建立在其它物种毁灭的基础上，或是将满足短期欲求建立在牺牲长远欲求基础之上的。世界延续要件之一是物种的多样化，不给其它物种一个生存的空间，人类能够存续多久？更何况，即使是人类自己也在加速人类自身的完结——转基因食品是否影响人类的繁衍暂时无定论，但真的有定论的时候，人类还能做些什么？在人与自然博弈的过程中，人类虽然暂时占领了先机，但是，又能得意多久？ 弗莱也来凑趣。他说，鄙人是研究文学的，文学发展史远观别有一番景致，照我来看，人类对欲望的把持也可以远观。中世纪禁欲，修士们呆在沙漠里修行，吃喝简陋，没有女人，甚至连女人这个念头也不能有，有这个念头就要自己用鞭子抽一下自己，按中国话讲，这叫慎独。后来，人们的欲望放开了，那个时期叫文艺复兴，人们欣赏美酒，美女，美的艺术品，真是挺快活。不过，后来，人们又开始理性地思考，觉得身体的欲望俗不可耐，追求精神的高度才有意义。再后来，尼采和后现代又回归了身体，他们说，人就是身体，不是身体又是什么，所以，身体的各种欲望又被唤醒，被放纵了。后现代历经了半个多世纪，人类玩的有点累了，也很困惑，现在又有转向精神的苗头了。所以，以我看来，人类发展的历史就是欲望一张一弛的过程。而且，我们现在也是要玩点儿精神的了，不然能量没处消耗，总是消耗在创造消费物质上，那十个地球也不够大家伙折腾的，如果我们还想活的久点，可能就得消停点。 众人说，弗莱言之有理，而后各自陷入了沉思。
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