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居家生活新选择--大7座家庭MPV——海马V70！ 本文转自网易汽车，不代表海马官方观点。网易汽车6月6日报道 日前，有国内媒体曝光了一组新款海马福美来申报图8款车型挑花眼，看看专业媒体老师怎么说。海马V70作为海马品类战略创新落地的首款车型，全面开创“自主中高端MPV”细分品类蓝海市场，强势树立了“国产最舒适MPV”的标杆地位！宣告MPV王者震撼归来！自主低端和合资高价MPV横行市场，8-15万元中档市场几为空白。海马V70出色的驾乘品质、绝佳的舒适性，获得媒体朋友们的一致好评。时隔16年，海马汽车终于再次面向国内市场推出一款全新的MPV车型-----海马V70，已逐渐替换掉车型服役16年前，海马汽车在国内市场投放了普力马车型，可谓当时家用MPV的先驱者，MPV市场占有率曾经一度达到第1页 :外观设计时尚洋气
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玉兔下凡是什么生肖
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出门在外也不愁&>& > &>&兔爷儿
　　下面，我们一起看看。　　1、兔爷儿来源于玉兔对人间的帮助，在某一年八月十五，正值人们处于瘟疫和贫穷交加的时候，给人们送来食物，对人间雪中送火。　　2、兔爷儿来源于一个传说。有一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她;可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的。　　一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。　　每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为&兔爷儿&。　　3、兔爷儿还有一个传说：男与男交往的中介。清代初年，有一位年轻的巡按御史，被派到福建去。当地一位名叫胡天保的人，很喜欢这位巡按御史的美貌，每次巡按御史升堂，一定偷偷窥视他。巡按御史巡至别的地方，胡天保也跟著去，后来他甚至还会在厕所偷窥巡按御史的臀部。巡按御史问他，他刚开始不肯说，后来被刑求之后才说：&实见大人美貌，心不能忘。明知天上桂岂为凡鸟所集，然神魂飘荡，不觉无礼至此。&巡按御史大怒，将他杀死。过了一个月，胡天保托梦给乡亲，说：&我以非礼之心，干犯贵人，死固当然。毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同，冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。&　　中秋，是个好节日，人月两团圆，对中秋这个节日的历史多一点了解，重温这个节日的意义，我们的生活将会更加有意思。
　　下面，我们一起看看。　　1、兔爷儿来源于一个传说。话说，当年人间遇到了而一场大瘟疫，人们生活痛苦不堪，玉兔下凡间为人们消除瘟疫，玉兔消除了北京城的瘟疫，就回到月宫中去了。可是，她那美好的形象却永远留在了北京人的心中。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福。人们还亲切地称她为&兔爷儿&、&兔奶奶&。　　2、在民间，人们都很敬重兔爷儿。在民间，老百姓们都遵守着&男不祭月，女不祭灶&的俗约，所以，祭月多由妇女承当。通常总是跟在母亲身边的小孩子非常喜欢模仿大人的行为，因此产生了专供儿童祭月用的造像：兔爷儿。　　3、兔爷儿是儿童供奉的对象。小孩买回兔爷儿也像成人一样供养祀拜。清代乾隆年间杨柳青印制的木版年画中，有一幅&桂序升平图&，真实地记录了当时儿童拜兔爷儿的情景：图中兔爷儿高坐案上，、石榴、桃和月饼供放于前;两童子跪拜，一童子击磬，神态动人。这种民间节令习俗也传入宫中，皇家也按民间习俗供奉兔爷儿。　　中秋，是个好节日，人月两团圆，对中秋这个节日的历史多一点了解，重温这个节日的意义，我们的生活将会更加有意思。
　　下面，我们一起看看。　　1、兔爷儿寓意吉祥如意，中秋的时候可以摆上兔爷儿的饰物。坐象兔爷儿，象与祥同音，寓意吉祥如意。坐虎兔爷儿，虎为百兽之王，是统帅，寓意事业兴盛，人脉广博。麒麟兔爷儿，因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成。坐葫芦兔爷儿，因葫芦与福禄同音，象征着福禄双全。　　2、话说兔爷儿是人间的救星，中秋的时候应该供奉它。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福。　　3、中秋时候给孩子讲述兔爷儿的故事。为何中秋时候要给孩子讲述兔爷儿的故事呢?因为传说中的兔爷儿在人间遇到困难的时候下凡间帮人们一把，让人们度过难关，因而，现代的家长应该让小孩子们有一颗感恩的心，让他们知道兔爷儿的故事，让他们明白现在的生活来之不易，以后遇到别人帮忙的时候，要学会感恩，社会才会变得更加和谐。　　中秋，是个好节日，人月两团圆，对中秋这个节日的历史多一点了解，重温这个节日的意义，我们的生活将会更加有意思。嫦娥玉兔下凡间，猜4字歌曲_百度宝宝知道天竺玉兔精故事是多么的毁三观
天竺玉兔精故事是多么的毁三观
　　今天贫道要八一下天竺收玉兔这个故事。这个故事如果说现在广为人知，其实是沾的86版电视剧李玲玉的光。如果没有&莎莉哇莎莉哇&和&吼吼哈嘿&这一段唱。&天竺收玉兔&在原著中，其实是一个很稀松平常的故事。不但平常，甚至很多地方都和《西游记》其他文字的整体风格不协调。总而言之，原著这个故事从头到尾，不停地在毁我们的三观。
　　《西游记》里的女性，其实都是可圈可点的。比如铁扇公主之母性，玉面狐狸之骄纵，女儿国王之原始（指在原著中），蜘蛛精之娇憨，老鼠精之温柔，甚至琵琶精在现实生活中，也不失为一位好荡妇，以征服禁欲系男生为人生成功之大满足。征服而不成功，毋宁死耳。斯古今荡妇所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望！
　　而这位玉兔精呢？我们一提起来只会想到李玲玉，而对原著中的形象印象模糊。这就是说明原著并没有把她写好，反倒是李玲玉的天竺少女为它提了气。在原著中，整个天竺玉兔精的故事充满了槽点。
　　这个故事是拼凑的？
　　首先说，这个故事的逻辑是有问题的。玉兔下凡，是为了报素娥的一掌之仇的。怎么突然劲儿劲儿地招起唐僧来？其实细想一下就会发现：这里的抛绣球选婿，我们在唐僧父亲陈光蕊那一回见过了。下凡了结恩怨，在碗子山波月洞见过了。以一国之力招亲，在女儿国见过了。神仙下凡收妖，在前面许多故事都见过了。如果说一个情节巧合还好，好多情节同时和前面巧合，恐怕这就不能用&不是师兄能犯古，古人诗句犯师兄&来解释了。这一回基本上没有什么原创的情节，都是东抓一把，西抓一把凑过来的。
　　这个故事，清朝评点《西游证道书》的黄周星也有点看不过，他说：
　　天竺未尝不乐，但不应有玉兔抛球一事耳。据太阴君之言，则玉兔因素娥一掌之仇而来，与素娥固仇矣，与唐僧则何亲耶？
　　当然，民间编故事，本来就充满了各种借鉴，这倒不足为奇。关键是如果能把故事编好也可以，但通篇文字，不仅不好，而且拖沓臃肿，比如第九十四回的诗词、韵文之多，竟然超过了专门谈诗的荆棘岭。
　　戏不够，诗来凑？
　　86版西游，还拍了一些续集。这续集不如原来25集正集火，其中有个毛病，就是太喜欢往里面插歌曲。每到剧情有了转折的时候，就莫名其妙地插一首歌。比如真假美猴王时唐僧赶走孙悟空，比如莫名其妙地插入了一个孔雀公主，又莫名其妙地插入了几首歌。按说往情节里插歌，并不是不允许。但插得太硬太暴力，那就是欺负观众了。
　　其实这也不是今天电视剧的毛病，古代通俗小说，写不出什么故事来，一样会插东西，凑字数。当然不是歌曲，而是拿诗词来凑。可是拿诗来凑也可以啊，就像荆棘岭那一回，是专门为写诗开的一回，还算自然。四个树精的诗，虽然不怎么样，但毕竟还是吟咏出了本色&&至少，我们还记得住他们。
　　而玉兔精这一回，不知怎么搞的，连篇累牍地插诗词，甚至比荆棘岭那一回还要多！这就太过分了。我们不妨看一看。
　　一行君王几位，观之良久。早有仪制司官邀请行者三人入留春亭，国王携唐僧上华夷阁，各自饮宴。此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也。坐间见壁上挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆有题咏，皆是翰林名士之诗。
　　《春景诗》曰：周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来画栋叠香尘。
　　《夏景诗》曰：薰风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。笛玉音调惊午梦，芰荷香散到庭帏。
　　《秋景诗》曰：金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折芦花过别乡。
　　《冬景诗》曰：天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道梅开玉满栏。
　　那国王见唐僧恣意看诗，便道：&驸马喜玩诗中之味，必定善于吟哦。如不吝珠玉，请依韵各和一首如何？&于是唐僧竟然要来文房四宝，写起诗来：
　　和《春景诗》曰：日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海晏河清绝俗尘。
　　和《夏景诗》曰：斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄莺紫燕啼宫柳，巧转双声入绛帏。
　　和《秋景诗》曰：香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙歌韵彻水云乡。
　　和《冬景诗》曰：瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖手高歌倚翠栏。
　　好了，再写估计大家都不耐烦了。觉得贫道是在凑字数。可是，原著确确实实就是这样让人不耐烦啊！这前前后后八首诗和情节有什么关系呢？而且刚才明明说了：&此时长老见那国王敬重，无计可奈，只得勉强随喜，诚是外喜而内忧也&。怎么一转眼又诗兴大发，&袖手高歌&起来了，唐长老这心也太大了！
　　况且，这几首诗也不像他的风格啊。又是&海晏河清&，又是&黄莺紫燕&，最后一句，居然&袖手高歌倚翠栏&这样的话都说出来了，还真不如荆棘岭那一句&禅心似月迥无尘&呢！
　　然而，对读者的折磨还没有完！作诗刚结束，唱曲又开始了！国王请唐僧吃饭，宴席还没开始，忽然娘娘有请。我们本以为国王说几句家常话，就赶紧出来招待客人吧。结果忽然来了一句&有《喜会佳姻》新词四首为证&，不管我们乐不乐意，四首歌词就抛过来了：
　　《喜词》云：喜！喜！喜！忻然乐矣！结婚姻，恩爱美。巧样宫妆，嫦娥怎比。龙钗与凤钗，艳艳飞金缕。樱唇皓齿朱颜，袅娜如花轻体。锦重重，五彩丛中；香拂佛，千金队里。
　　《会词》、《佳词》、《姻词》贫道就不引了，再引就真的引起民愤了。《会词》就是会！会！会！&&《佳词》就是佳！佳！佳！&&《姻词》就是姻！姻！姻！&&
　　所以清黄周星《西游证道书》里，也是实在看不下去了，就把这几首无聊透顶的《喜词》、《会词》、《佳词》、《姻词》统统删掉，一概不留。所以《西游证道书》的文本和世德堂《西游记》的文本，这一段是大大不同的。
　　不但如此，黄周星还开启了毒舌模式，吐槽说：
　　如此宠遇，何异太白之沉香亭？但诗不堪与《清平调》作仆，奈何！
　　意思很明白了：给李太白提鞋都不配！
　　另外，这一回开始的时候孙、猪、沙三人见了国王，忽然一改风格，一个个地上来介绍自己的身世。孙悟空讲完了猪八戒讲，猪八戒讲完了沙和尚讲，每段都二百来字。这也有凑字数的嫌疑。因为剧情都到了90多回了，观众谁还不知道这三位爷的来历？
　　月里嫦娥有许多位？
　　这一回更可怪异的事情，是八戒的老情人忽然大变画风：
　　孙大圣厉声高叫道：&天竺陛下请出，你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹乃月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。&
　　猪八戒动了欲心，忍不住，跳走空中，把霓裳仙子抱住道：&姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。&行者上前，揪着八戒，打了两掌骂道：&你这个村泼呆子！此是甚么去处，敢动淫心！&八戒道：&拉闲散闷耍子而已。&那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。
　　行者回头看时，原来是太阴星君，后带些姮娥仙子。
　　也就是说，这里屡屡说&众嫦娥&，带些&姮娥仙子&，&两边的仙妹（按：当作姝）乃月里嫦娥&，明明说的是嫦娥有许多人！搞得嫦娥像月宫里的宫女一样。而八戒抱住的这位，又叫&霓裳仙子&，显然是&嫦娥们&中的一位了！
　　嫦娥从古到今就是一位，从来没有许多位。这个较早见于《淮南子&览冥训》的故事，很多朋友从小就知道：后羿去找西王母，要来了不死药，还没吃，结果他的妻子姮娥偷吃了，飞到月亮上去了。姮娥，又写作恒娥， 因为汉文帝刘恒的名字里有个恒字，所以要避讳，改称&常娥&，也写作&嫦娥& 。就算汉语里没有单复数，后羿也就这一个老婆，她在人间就叫姮娥或嫦娥，到了月亮上名字都没改过。难道怀了后羿的种，到上面生出许多小嫦娥来？这是不可能的。
　　后世的嫦娥神话，包括明清小说，从《女仙外史》到《镜花缘》、《聊斋志异》，嫦娥也都是一位。说明月里只有一位嫦娥是共识。《西游记》前面说猪八戒&只因带酒戏弄嫦娥&，&全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇&等等，看文义也应该是一位而不是许多位中的一位，因为并没有特意说明，更没有另有一个霓裳仙子。何以这里猪八戒的老情人突然变成了&众嫦娥&中的&霓裳仙子&？只能说这篇故事是后添出来的。
　　唐代传说，道士叶法善引唐玄宗登上了月球，听了天上的仙乐，回到人间就谱成了《霓裳羽衣曲》。这个故事在唐五代很流行。&霓裳仙子&的名号应该就是根据这个传说造出来的。然而《西游记》里的嫦娥从一位变成许多位，却是这个传说的一股支流甚至可以说是误会。月宫里除了嫦娥之外，还有许多仙女，逻辑上当然说得通。根据《太平广记&罗公远》，唐明皇上月宫后：
　　见仙女数百，皆素练宽衣。
　　这本来是说的许多仙女，穿着白衣服而已。并没有说她们都是&嫦娥&。同时敦煌的《叶净能诗》：
　　又见数个美人，身着三殊（铢）之衣，手中皆擎水精之盘，盘中有器。
　　这也只不过说是数个美人而已，也没有说她们都是&嫦娥&。但到了《龙城录&明皇梦游广寒宫》，居然变成：
　　见有素娥十余人，皆皓衣，乘白鸾，往來舞笑于广陵大桂树之下。
　　麻烦就出在这里，因为不凑巧的是素娥又是嫦娥的代称。《文选&月赋》李周翰注：
　　常娥窃药奔月，因以为名。月色白，故云素娥。
　　《月赋》比《龙城录》早得多，等于《龙城录》盗用了&素娥&这个名词。但《龙城录》的意思，似乎很含混，并没有指定素娥就是嫦娥，可能就是指一群穿白衣服的仙女而已。但到了《西游记》里，居然把两个概念混同了，连ctrl-c带ctrl-v搞出十几个来，他倒不嫌便宜。然后还不嫌乱，从嫦娥之外，又单独编出一个&素娥&来，作为天竺公主的原身。然后又在这些&嫦娥&（素娥）上面，搞出一个太阴星君来，这就把这个传说彻底搞乱掉了。
　　然而这部《龙城录》，却是彻头彻尾的一部伪书。这部书据传是柳宗元写的，其实是假托的，很可能就是宋代人编的。这一点贫道的朋友罗宁兄已经专门写过文章辨明。
　　五代和宋代人为什么伪造这种典故？说到底是一种不好的风气。因为当时人写诗写文章，必须用大量的典故，诗文才显得有学问。没有典故怎么办？那就伪托古人的名字编典故书。这就好比今天网络上好多&知识&，什么光绪皇帝的讲话，各路神仙的来历，其实也多是编造出来的，故意不说出处，有些大咖还信以为真了！
　　谁告诉你月中玉兔一定是母的？
　　我们人类看待不同的小动物，总有一些特定的印象：比如童话里写到小熊、小狗、小马，基本是照着男孩子写的；比如写到小鸟、小鹿、小猫，基本上是照着女孩子写的。孙幼军先生有篇童话《小狗的小房子》，里面就把小猫拟人成女孩，小狗拟人成男孩。小男孩要照顾保护小女孩。其实什么动物都有雌有雄，只是这些动物，外表上的雌雄不易分辨，人类印象深刻的只是它们的性格。所以凡是有力量的、活跃的，就容易写成男孩；凡是温顺的，灵巧的，就容易写成女孩了。
　　兔子是比较温顺的动物，所以容易被编好女孩。前苏联动画片《兔子等着瞧》里，兔子的配音演员是克拉拉&鲁米扬诺娃，这也是一只母兔子了。
　　古人也不例外，在传统的说法中，他们也把所有的兔子看作是女性的，然而唯独有一个例外，就是月里的这只兔子，偏偏是公的！例如：
　　天下之兔皆雌，惟顾兔为雄，故皆望之以禀气。（顾兔即月中玉兔，阴精所积。见《尔雅翼》）
　　世兔皆雌，惟月兔雄尔，故望月而孕。（《后山谈丛》）
　　甚至还有人写诗：
　　雄兔在月中，雌兔长相望。月中不顾侬，孕子何由两。
　　也就是说，在我国传说中，人间所有的兔子都是母的，它们要生小兔子，就要晚上拜月亮。望着月中玉兔一拜，就怀孕了。然而生的小兔子还是母的。天上这只玉兔，是人间一代一代所有兔子的爸爸！
　　当然劳动人民都知道兔子是有公有母的；就是读书人，在脱离了神话传说的语境下，当然也知道人间兔子是有公母的，否则就不会有&雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离&这样的诗了。但月中的这只玉兔，本来就是一个神话传说。当进入到神话的逻辑里面，它就是公的了！
　　这个梗，还真不是今天我们牵强附会。因为明代《西游记》刚出版的时候，就有人吐槽了，这个人，就是大名鼎鼎的李贽（也有人说是叶昼伪托的，总之不会晚于明末）。他评这一回说：
　　向说天下兔儿俱雌，只有月宫玉兔为雄。故兔向月宫一拜，便能受孕生育。今亦变公主，抛绣球，招驸马，想是南风大作耳。今竟以玉兔为弄童之名，甚雅致。书罢一笑。
　　南风，就是男色。清褚人获《坚瓠五集》卷三：
　　美男破老，男色所从来远矣&& 闽、广两越尤甚。京师所聚小唱最多，官府每宴，辄夺其尤者侍酒，以为盛事，俗呼为南风。
　　所以金大侠《笑傲江湖》一开头就有这么一段：
　　那姓余的年轻汉子笑道：&贾老二，人家在骂街哪，你猜这兔儿爷是在骂谁？&林平之相貌像他母亲，眉清目秀，甚是俊美，平日只消有哪个男人向他挤眉弄眼的瞧上一眼，势必一个耳光打了过去，此刻听这汉子叫他&兔儿爷&，哪里还忍耐得住？
　　林平之也正是闽、广一带的人。用兔子、兔儿爷称呼小白脸的，至少有几百年的历史了。从李贽的评点中我们又可知道弄童也可叫&玉兔&。然而这样一来唐僧是攻方，玉兔是受方了？
　　所以如果不是另有深意的话，那么只能说这位作者没大考虑玉兔是公兔子的这个典故，或者根本不知道。
　　以上吐槽了这么多，并无意否认《西游记》总体的价值。贫道一直强调，阅读名著，要平等地去看待它的。好的地方自然说好，不好的地方自然说不好。这才是真正的&取其精华，去其糟粕&。否则见到名著的大名头，就不敢说一句否定的话，这是不合适的。《西游记》是一部长期积累、杂凑而成的书，并不是某个人一次写成的。这一点贫道反复说过。它的作者是一个人（例如吴承恩）的可能性很小。这一回就暴露了这一点，很可能是某个作者后编造出来，用来充难数、凑回数的，因为它的写作风格和此前的很多故事太不相似了。
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