关于爱的哲学作文
篇一：关于爱的话题素材
在美国最北有一个小镇叫巴罗，她在北极圈以北的530公里的北冰洋崖边，在那里的大街上可以看到
北极熊，每年的5月11日到8月1这83天里太阳不会落到地平线以下，那里的居民称她为午夜阳光。
每年11月18日这天，当地的居民看着太阳沉到地平线以下，看着一年这一年的最后一丝阳光消失，以后的一连65天太阳不再露面，只在地平线以下徘徊。这个神秘而古老的传说一直牵引着一些向往童话的人们，让人们对它产生了一种向往， 在每一个黑夜到来的时候，当孤独侵袭人心的时候，我们总是渴望一种温暖可以抚慰我们的心灵。 而这种温暖来自我们的心底，信念与希望一直在那里守侯，它们就像午夜阳光，可以为我们空洞的心带来光明与温暖。
在午夜阳光的电视剧中的寓意是午夜阳光是一种奇景，更是一种美好，它是一个故事的开始，是一段感情浪漫的开端。 在实际意义中，对我们来说，它让我们期待的不只是爱情，更表达了我们对美好生活的向往，寄托了我们对幸福的期待。让我们朝着生命中的那种想午夜阳光一样的奇景奋发，你会看到午夜盛放的阳光。
爱还在 感谢缘份冥冥安排
爱还在 为你拂去时间的尘埃
爱还在 真的需要你温暖胸怀
爱还在 拥抱了就永远不分开
爱还在 感谢缘份冥冥安排
爱还在 为你拂去时间的尘埃
爱还在 真的需要你温暖胸怀
爱还在 拥抱了就永远不分开
看潮起潮落 时光轮回
爱情来去匆匆 事与愿违
受伤的心 摇摇欲坠一碰就破碎
我以为心如止水
唱着情歌 眼泪为你无声地坠
一段路 坎坷无数
幸好一同回顾爱情黑白记事簿
不后悔 殊途同归
爱还在 感谢缘份冥冥安排
爱还在 为你拂去时间的尘埃
爱还在 真的需要你温暖胸怀
爱还在 拥抱了就永远不分开
爱还在 感谢缘份冥冥安排
爱还在 为你拂去时间的尘埃
爱还在 真的需要你温暖胸怀
爱还在 拥抱了就永远不分开
不分开篇二：关于人生哲理的作文
关于人生哲理的作文
关于人生哲理的作文（一）
我们几乎每一个人，总有可能会一段坎坷的经历，对谁来说，应该都是如此的。其实在我们的人生历程中，有许多的记忆都是在坎坷中产生的，它们旺旺是经典无比的，以至于许久过去了，我们还不忍心把它抛弃。我觉得回忆是一个过程，就想看看那一瞬间，自己是如何从那些艰苦的岁月里走出来的，拥有了一片海阔天空。尽管坎坷是一种困境，可是我们用心去体会，化就成了苦难。由此观出，困境和苦难是完全不同的。人生是由许多个微观元素组成的，其中最重要的是，内心的认识，也就是一种人生意识。人生意识高的人，无论怎么说总是会把苦难看作人生的成长，或者是心灵的蜕变。
我们实在应该学会看待困境。困难之所以让我们难以忘怀，其中有着它本来的意义，任何的生命，喧嚣的，还是宁静的，没有经过苦难的磨练，是始终无法成长的。只看到每天不一样的变化，那是必定的生理变化。
其实谁都想拥有一帆风顺的生命，不过那似乎太过于平淡了。生活之中我们讲究平淡，需要在一片沧海之中，慢慢的寻寻觅觅，直到发现了什么样的位置，最适合自己灵魂的栖息所，最容易听到心里最真切的声音。那是心灵的平淡，并不是所有的人都能做到平淡的，平淡是需要对人生，有一定的认识，悟性。也只有经过苦难的人，才能意识到平淡的韵味，那样的生活如同品茶一样，就是一种道。
生命往往是需要品茶的，只有学会品茶的人，生命才会与其他的人完全不同，光说悟性，就要高了许多。品茶，品的是茶的芬芳，生活，活的是其中的韵味。并不是所有的人，都认为茶是用来品的，还有些人认为茶无所非咖啡类的饮品，是生活的一种享受。我觉得茶跟咖啡不同，茶除了是一种艺术，还是一种道；咖啡就只是一种艺术。善于为道而思考的人，喝茶总要讲究速度，不是很快，而是很慢。我就喜欢喝茶，我总慢慢的喝，我所要的是茶水过后一股清韵的幽香。我终于明白了一个道理，茶像人生，是需要细细的品的。
我们的生命总有过度的时候，过度的时期常有&孤独相伴。害怕孤独的人，总是逃避这一时期，认为所有的苦难都经历了，人生真的是很悲剧。有的人看待人生，不把主观的思想放在主要位置，他们相信一切皆有宿命。既是你的苦难，命运自有他的安排。这世界里的一切，只要是存在了的，总有存在的理由。
要知道这种想法是富有哲学范畴的，哲学是一种思想，融入人生就变成一种态度。哲学的人生不简单，要哲学的生活，其实也很简单，只要你把一切看似平常，就是哲学。哲学来源于生活，我相信没有生活的哲学是毫无光泽的，黯然失色的。没有任何的哲学家不是从生活里走出来的，而且也都是经历了苦难的折磨，发现生活其实是一种道理，一种思想；也是一种无形的道。
生活还很艺术，酷爱艺术而活下去的人，到了晚年就不会太凄凉。因为会有一种理
由认为这一生，活得很值，无外乎生与死，我还看透了其余的道理。人有所追求，有所不求，可求的东西不多，无非生命与真情。真情又包括了亲情和爱情 。
爱情会是对人的一生，产生巨大影响的因素。一般人的爱情很顺畅，这些人其实是不懂得真正的爱情的。一对情侣整天搂搂抱抱，那不是爱情，只是相互利用。只有失恋的人才会懂得爱情是什么，它就是在相互寻找的过程中，的一种向往。
为情而困的人常把爱情看得比生命更重要，这很真实。生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。生命很重要，这样的人除了看到生命的价值还意识到爱情的珍贵，一旦真爱上一个人就会好好的珍惜。
曾经有不少的朋友屡屡问我，陈老师，你为什么不结婚呢？就凭他的这句话，我就可以断定他绝对没有读过，我所写的中篇小说《粉墨凉半秋》。这里面就写了我的一次刻骨铭心的恋爱。其中还有两次，一次是我的初恋，那还是我在上海美童公学读书时的初恋女友，当然她现在早已回美国去了。是生是死只有天知道。至于我在进入劳改农场之前的那段，长达三年的那段罗曼史，更是令我心里疼得慌。
要知道等我从劳改农场出来以后，我已经快到花甲之年了。再结婚我可真的一点想法都没有了。
我现在的主攻方向们就是事业。事业是所有胸怀壮志人士的向往，不免一些人在青年时期为了事业，而不得不放下儿女私情，这种人很值得我钦佩。我们欣赏一个人，实质上是在欣赏他的气魄，一个人的气魄，决定了他将来站在一个什么样的高度。这样的人与失恋的人不完全不同，有一定的相似之处，他们也向往爱情，只是从某一定的角度来说他们意识到自己所真正需要的是什么。年轻人谈恋爱只是简单的相互利用，没有多少会体会爱情的真谛。无论是为事业奔波的人还是失恋的人在悟性上总比常人高出一等，这注定他们面对生命里的虚虚无无，真真实实有着自己的见解。
爱情会成为一个人磨练的平台。没有人会在其中做这些无聊的徘徊，我的许多朋友说失恋了就换，旧的不去新的不来。顶多只是失恋的时候伤心一阵，过几天又是活泼乱跳的。这种人没有成功 的前景，往往不能理解生命的意义。而善于在爱情的苦难里徘徊的人往往是那些喜欢寻找自我的人。活着的并不一定是自己，有可能只是一个影子。真正的自我是埋藏于内心深处的，不用心的找无法找到。这样的人从理念来说比常人高出许多等，一旦他们找到真正的自我注定将来与常人拉开很大的差距。常人站在山顶，他站在云端。
苦难是一种磨练，对于善于利用的人来说还是一种修养。从中可以得到很多，如此一类的人看来生活和悟道一样，需用心体会。实质上生活本质上就是一种道，每一个人有着独特的道，参悟了也领略了也就是所谓的成功。许多的杰出人士就是这么的走出来的，文学家就更不用说了。正是如此我们也才每时每刻都有些杰出的“家”。
其实什么家都是一样的，前期的生活充满了苦难。社会之中也不乏没有经历苦难而成功的人，只能说他们很幸运。幸运并不是一种内涵，是一种特殊的机遇。在相同的平台上，这些人远比于经历苦难而成功的人来说逊色了许多。没有对生活生命的认识，或
许也有，只是不怎么深刻。一般有着影响力的人物都是对生命生活有着足够深的认识，这就是苦难所赐予他们的，也是应该的。
生活可以无所谓，生命可以无所求。无所谓的生活极其乐观，无所求的生命极其悲观。乐观与悲观不能失调，一个完整的生命，二者有着一定的比例。成功的生命，对乐观和悲观都不排斥，同时存在才使得生命如此的绚丽迷人。我们往往只是看到它的外表，有些时候还是悲观占上风，到了一天，他们认为自己有足够的能力让自己乐观，一切又恢复了原来的自然。
生命从出生到事业成功其实就是这样的一个蜕变，然而蜕变了的人生更加有魅力，更富有生机。因为他们知道，如此的经历，什么该追求，什么不该追求，什么该珍惜，什么该放弃，已经是很清楚了。
关于人生哲理的作文（二）
几乎所有的人都喜欢做自己过去做过的事、所以几乎所有的人多年后还是平庸，大家好像都知道这个道理、可是几乎所有的人都不能突破；所以读万本书不如走万里路、走了万里路慢慢就能体味人情世故；人之几乎不能改变大的环境、但环境一定能改变人；环境能让你酷暑难当、也能让你冷飕飕，环境能让你欲哭不能、猥琐难堪，环境也能让你高端大气上档，环境能让人由平凡到叱咤风云、纵横捭阖萧杀青史，环境也能让站在高堂明月的你、忽然下进十八层地狱??
对人生佛家有八苦之说，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴苦，苦就是人生的真实本相。
毫无疑问，在现实生活中，在人生道路上，我们每个人都有过这样那样的痛苦感受，都有过因环境逼迫或希望落空所产生的焦虑与烦恼。但问题在于，我们每一个人又都体验过快乐，享受过瞬间的无忧无虑。正因为人生也有欢乐，也有辉煌，大家才痴迷于对欢乐和辉煌的追求，才虽身处于痛哭境况却仍念念不忘执着于对人生&幸福的向往与追求。
孔子去郊游，他站在玉滟潭吊桥上，看到下面的流水说：‘过去的就像这下面的流水一样，白天晚上都在流。’虽然这句话文学气息非常重，却又最富于哲学意味。我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前的我，与此刻坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。所以‘今我非故我’，现在的我已不是前一分钟的我了。都过去了，像流水一样，不断地向前去。
孔子说：‘人无远虑必有近忧。’志当存高远，能安贫乐道，有坚强的毅力，有舍身饲虎的&勇气，拥有自己智慧的人生，打造自己激情的人生，正视不幸的威胁，莫为浮云遮望眼，在悲剧中升华人生。
哲学家说：‘人类不是被问题本身所困扰，而是被他们对问题的看法所困扰。；人在不同的人生历程中对事物会有不一样的看法和体会。
在青年时期，年轻人挑选了自己认为是最美好、最纯真的事物，就像天真烂漫的童年一样，没有压力，没有负担，只是单纯地认为美丽，就捡起它。
在中年，他挑选了自己认为最实在、最需要的事物，正如成年人一样，有自己的责任，有自己的负担，时刻要为一家上下打点一切，时刻都要保持着理性的头脑。
在老年，他挑选了自己认为是可以轻易得到，却又往往被人忽视的事物，或许老人们历经沧桑之后，已经懂得，原来他们最重要的事物，是眼前不被人重视的事物。
回顾一生，我们才发现，人的生活充满了酸甜苦辣，人生历程跌宕起伏，而这样的生活，也不再是一片空白，不再是毫无意义！
也许，我们会感到生活的压力，也许，这份压力会越来越重，但在每一份重量增加的同时，我们会得到惊喜，得到安慰，抑或是悲伤，亦或是痛苦。可是人生，谁不是忽喜忽忧，苦乐参半呢？没有起起伏伏的人生，这样活着有什么意义呢？我们的生活不平坦，但在到达终点的那一刻，我们自信我们骄傲，所以我们又何必为减轻这沉重而苦恼呢？
关于人生哲理的作文（三）
如若把人生征途中战胜艰难想过程，作一个形象的比喻笔者认为把它喻作江河边拉船的纤夫比较恰适。
君不见，江河边那些头顶骄阳拉着木船，逆浪缓慢奋力前行的纤夫，他们那弯成九十度向前的身躯，何不是立在我们面前的一尊尊战胜艰难抗争命运的雕塑，何不是向我们以身试范着脚跨九曲黄河有何难，何不是向我们以身试范着腰环万里长江有何惧。他们坚辛的汗水浸湿了身后的根根纤绳，他们坚硬的脚掌踏平了脚下的乱石，他们唱出来辛酸的纤歌会使白云而落泪。
他们行走在怪石嶙峋硌脚的乱石滩上，经历过尖锐砺石磨破脚的疼痛，经历过逆浪拉纤精疲力竭后的抖栗。艰难险阻练就了他们的铮铮铁骨，辛劳的汗水把纤道上的石头冲刷的更加滑润。今天累弯了腰是为了明天把腰挺的更直，今天挥洒着苦涩的汗水，是为了明天喝到浓郁的咖啡。是纤夫这些导师，使我们深刻领会到了什么叫拼搏？什么叫寻梦？什么叫追求？什么叫磨练？什么叫毅力？什么叫生活！
人之一生，不要去憎恨勒得你疼痛的纤绳，它的一头栓着载着你青春、梦想、抱负、追求的船，你不要因为惧怕船重而把它们抛弃，也不要去咒骂命运之不公，你要想在岸上拥有一席之地；拥有片刻的休憩；拥有一个温馨的家；拥有一个相亲相爱的伴侣，那你就必须垂首躬身拼命地向前拉。只要放平了奋斗的心态，低头看着曾经划破脚的石头也觉的顺眼的，累的实在不行就喊它几声，把压抑在胸膛的闷气吼将出去。千万不要停下你的脚步，更不能因腿软而下跪。绷紧你身上的每一块肌肉，把身体往前伸了再伸。兴许纤绳会勒的你掉泪；兴许纤绳会勒出额头的皱纹；兴许纤绳会勒出满头白发，但命运之神终将会把幸福、成功、快乐都赐给你。
“少年不识愁滋味”，也许你还在生活中没有和艰难邂逅，但它早已经在你的人生征途中等待。君不见肩背书包的莘莘学子，他们的包带不正是勒入双肩的纤绳？君不见急匆匆去挤地铁的人流，他们何不是拉着无形的纤绳奋力在前行？君不见骄阳下在农田劳动的农民，他们日复一日把晨阳从地平线下拉了起来，年复一年又把疲惫的夕阳拉下了山岗，看来每个人的一生都是在拉纤中度过。
五千年大中华浓缩于眼前，我们的祖先何不是背着纤绳，奋力拉着载有四大发明的巨船，一直拉出了五千年灿烂辉煌的文明史。遥望古道圣贤之人，历数浪淘风流人物，甲骨文上有勒过的痕迹；青铜鼎上有勒过的痕迹；黄河长江有勒过的痕迹；长城垛口上有勒过的痕迹；社稷坛上有勒过的痕迹；记时晷上有勒过的痕迹；敦煌佛像上有勒过的痕迹；都江堰上有勒过的痕迹；兵马俑上有勒过的痕迹，定然《诗经》中的一首首诗歌就是纤夫们劳动时唱出来的。
遥想百万年坎坷长途都是一次拉纤的过程，何况短暂的人生不就是飘荡在蓝天的纤歌吗？篇三：常见哲学关系在作文中的应用
常见哲学关系在作文中的应用
新课标对“表达与交流”的要求是全面的，其中对书面表达的主体要求如下：
能考虑不同的目的要求，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感，培育科学理性精神；书面表达要观点明确，内容充实，感情真实健康；思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构。在表达实践中发展形象思维和逻辑思维，发展创造性思维；力求有个性、有创意的表达，根据个人特长和兴趣自主写作。在生活和学习中多方面地积累素材，多想多写，做到有感而发。进一步提高记叙述、说明、描写、议论、抒情等基本表达能力，并努力学习运用多种表达方式。能调动自己的语言积累，推敲、锤炼语言，表达力求准确、鲜明、生动。
与原“高中语文教学大纲”相比，新课标的书面表达要求特别突出了以下几点：培育科学理性精神；思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构；在表达实践中发展形象思维和逻辑思维，发展创造性思维；在生活和学习中多方面地积累素材，多想多写，做到有感而发。
在每年各省的高考作文题中，有近2／3的作文题要求议论或宜于议论，体现出了“培育科学理性精神、发展逻辑思维，发展创造性思维”的新课标理念在命题者心中的突出位置。高考备考进一步重视议论文，应该是正确的方向。为此，我们力求在哲学和写作中寻求一个联系点，供考生参考。
一、过程与结果
思想1：一切事物都有一个发生、发展、消亡的过程。
【阐释】凡事有个过程，做事必须按事物发展的规律一步一步地来，不能急于求成，不能好高骛远。俗话中“心急吃不得热豆腐”“饭要一口一口地吃，路要一步一步地走”等，说的就是这个道理。“揠苗助长”中的古人为了追求“禾苗快快长高”的结果，而人为地改变禾苗生长的周期和过程，结果事与愿违，禾苗全枯死了。
思想2：事物个体存在的过程从属于一个更大的整体的过程。世界是过程的集合体。
【阐释】人生就是一个由若干小过程联结而成的大过程，每一个小过程都有相应的结果。比如小学有个结果，中学也有个结果，这些结果只是人生“长亭更短亭”，驿站后还有驿站。个体人生这个大过程又从属于人类历史这个更大的过程，而人类历史也只是宇宙时间上的一小段。为此，诗人总感叹人生过程的渺小、短暂，李青莲感叹：“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”苏东坡感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”人生这一过程，相对天地、长江来说，当然太渺小，太短暂。但我们大可不必悲伤，为客观规律而悲伤，这不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我们当更加珍惜人生，让自己的人生充实些。什么样的内容才算充实呢？自古迄今，界定甚多，我们应当选择积极的界定，而积极的界定体现在三点：一是爱，一是快乐，一是奉献。也就是说，人生的意义在于爱得充实，快乐得充实，奉献得充实。 思想3：一个过程的结果有两种情况：一是事物发展中前一个阶段和下一个阶段的中介点，一是最终消亡。
【阐释】人生过程中有许多结果，一年有一年的结果，一天也有一天的结果，一天中的每件事也有一个结果，但这些都只是人生中上一阶段和下一阶段之间的一个点，而不是人生过程的归宿。所以，我们不应该因为其中某一点上的成功而停止奋斗。错把一个驿站当作人生这列火车的终点站，那只能有一个结果．我们人生的意义到此结束。北宋“三苏”之一苏辙，后半生“筑室于许”，“不复与人相见，终日默坐，如是者几十年”。(《中国文艺词辞典》)这样的生命有何意义可谈？其实，死――这生命的最后一个站台，也不应该成为我们人生意义的终点，因为死只是更大过程中的一个普通的驿站而已。生命停止了，有了一个结果，但人生的意义却可以永恒，是的，人生的意义正是永恒！看苏格拉底、看鲁迅，他们就是这样。 思想4：事物的发展是一个不断前进的复杂的过程，前进中也有波折。但终究是一个螺旋式上升的过程。
【阐释】 1938年5月，毛泽东在延安抗曰战争研究会上讲演了《论持久战》，“抗日战争是持久战”。这一论断引导国人正确地认识到抗战是一个持久的过程。历史证明，伟人的论断不仅是正确的，而且是超前的。当时抗战十月，国内有两种观点：一是中国必亡论，一是中国速胜论。这两种对抗战的过程和结果的认识无疑是错误的。他们没有正确认识抗战发展过程中的波折和复杂，或夸大或缩小了抗战的波折和复杂。
人生不是一帆风顺的，常伴随痛苦、失败、挫折，“艰难困苦，玉汝于成”，苏轼言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”温室里培植不出栋梁之材，梦想“风正一帆悬”，则更是一厢情愿。
思想5：事物发展是一个始终运动的变化的过程，世界惟一不变的是变。没有一成不变的。
【阐释】有一本畅销书，纸张不多，价格却不菲，书名是《谁动了我的奶酪？》。这本书凭什么征服得读者？其实就是凭 “世界惟一不变的是变”这么一个哲学思想。我们现在拥有了奶酪。并不等于明天你也还能拥有这些奶酪，因为世界每天都在运动变化中。我们要想持久地拥有新鲜的奶酪，我们就只有不断地改变自己，以适应世界的变化。“刻舟求剑”中那个“可爱”的古人想以“不变应万变”，结果眼睁睁地丢了自己的剑。《易经》有言：穷则变，变则通，通则久。谁要做守常者，谁就是失败者。马克思主义的精髓：实事求是，具体问题具体分析，就是以此为哲学根据的。乐极可以生悲，苦尽才能甘来。祸兮福所倚，福兮祸所伏。
思想6：有什么样的过程产生什么样的结果。过程的内容充实，结果也充实。只注重形式和时间意义上的过程必然带来消极的结果。
【阐释】事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背，谁将受到惩罚。种瓜固然可以得瓜，种豆也固然可以得豆，但张三与李四的瓜豆收成却有差别。为何？原来二人种瓜种豆的过程并不完全一样。张三勤施肥，勤锄草，瓜豆的收成自然好些；李四“无为而治”，结果当然也有些“无为”了。
一分汗水一分收获，任何投机的过程都没有好结果。当然，这并不等于说达到一个结果的过程只有一个，没有捷径。捷径其实就是一种内容最符合规律的过程。
事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背谁就会受到过程本身的规律惩罚。结果重要，过程更重要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只能开出无花之果甚至是苦果。
二、整体与部分
思想1：整体和部分互为条件。整体由若干部分组成，部分从属于整体。
【阐释】我们在一切活动中都应该有全局或整体或系统的观念。“全国一盘棋”就是全局观念的表现。 6日，芦沟桥事变前1 2个月，美国记者斯诺同毛泽东有这样一段问答：
问：在什么条件下，中国有战胜并消灭日本帝国主义的实力呢?
答：要有三个条件：第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民和日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。
毛泽东的回答便体现了整体观念，他是把抗目放到国际大形式下审视的．而非仅立足于中国国内。尤其是第三个条件，毛泽东看到了敌国中的积极力量，更体现伟人的哲学思维。“一着不慎，满盘皆输。”说的就是整体观念不够。
思想2：整体中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起决定作用。
【阐释】上面毛泽东的回答已体现了整体中部分主次作用有不同的思想。条件有三方面，但主要部分是中国人民的大联合。后来上海抗日时，有些人说：“只要打三个月，国际局势一定变化，苏联一定出兵，战争就可解决。”把抗战的前途主要地寄托在外国援助上面。历史最终证明，这种没有看到抗日整体中主要抗日力量的观点是荒谬的。
同样，“一着不慎，满盘皆输。”其中的“一着”也是整盘棋局中最主要的，起决定作用。
思想3：部分对整体有反作用，有的局部破坏了，全局就有变化。
【阐释】“画图省识春风面，环珉空归月夜魂。”昭君的一生的改变仅仅因为一张画。画师毛延寿因昭君未贿赂他，在画像时给点了一颗痣，以致昭君不能得皇上临幸，最终“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。正如莫泊桑在其小说《项链》中所说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的一件事可以败坏你，也可以成全你！ ”。 人生是一个整体，一件细小的事只是人生整体中的一个部分，但是在一定条件下，这一小部分却能改变整个人生。当然，有的局部破坏了，全局虽也有变化，但本质还是“涛声依旧”。昭君便是蓬头垢面，恐怕也难掩其国色的。
思想4：部分有相对的独立性和特殊性。
【阐释】佛说，一滴水要永恒，那就把它放到大海。这是对的，部分总要依赖整体才能长久。但是，这并不等于部分就没有相对的独立性和特殊性了，由每一滴水汇聚而成的大海的颜色是蔚蓝的，但每一滴水却是无色的，而浪花却是洁白的。无论辜鸿铭的《中国人的精神》，还是林语堂的《吾国吾民》；无论梁漱溟的《中国的精神》，还是柏杨的《丑陋的中国人》，都说了中国人共同的或优或劣的品行，但我们还是明显区分得出来，重庆人与成都人，山东人与湖北人，新疆人与西藏人……为何?一方水土养一方人，部分有相对的独立性和特殊性。当然，如果部分的独立性太强，或太特殊化，那就会出现三种结果：一是这个部分被整体扼杀或消灭，一个民族的古老文化在现代经济大文化中走向没落，属于此类；一是这个部分从整体中分离出来，成为一个新整体，诗中分离出词，诗词又衍生曲，属于此类；一是这个部分最终改变了整体，使整体更凸现这个部分的特征，一种思想改变一个时代，一个人的精神成为民族的象征，属于此类。为此，我们每个人要坚持有价值的个性，而不搞毫无意义的特殊化。
作为个体的自己要保持个性的独立，要勇于创造。请求“锥处囊中”的冯谖；敢于自荐的毛遂；众人皆醉，而我独醒的屈原；独标“出淤泥而不染”的周敦颐；独钓寒江雪的柳宗元，还有张衡、岳飞、袁隆平、钱学森等等。中华民族正是因为有这些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。 思想5：系统的整体不仅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最优化的组合使整体发挥最大的功能。
【阐释】“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”柏杨说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫。”而“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”则相反，这三个人形成了一个科学的最优化的系统，这使他们能够发挥出比他们每个个体或他们个体相加的更大的力量。现代企业中，尤其强调管理，其实，无论哪一种管理思想其核心都是希望企业的每一个个体，每一个部门能够最优化的组合，从而使整体发挥最大功能。作为一个个体，我们需要的就是团队精神，这种精神能使自己与整体保持和谐，发挥个体的最大功能。
三、原因和结果
思想1：因果联系是客观存在的普遍关系，没有无果之因，也没有无因之果。
【阐释】毛泽东形象地将这个思想表述为，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。黑格尔说．凡存在的就是合理的。我想，这个“理”就是凡事存在了就一定有它存在的原因。无风不起浪，有水才行船。佛教在东汉末年传入中国，那佛教就不可能不给中国的文化，政治、经济、文学、艺术等带来影响。同样，佛教在东汉末年传入中国，也不可能没有其历史原因。流星从太空划过，只是偶然的一瞬，但这一瞬的偶然背后却有必然的原因。
思想2：因果地位相互转换，在此时此地是结果，在彼时彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互转换，相互作用。
【阐释】阐释：“风生”是“树动”的原因，而“树动”这一“风生”的结果又是“花落”的原因。可以这样说，世界就是在无限的因果联系中。而教育和经济就是互为因果的：教育的发展为经济建设提供人材，有利于促进经济的发展，而经济发展了，又为教育的发展提供了雄厚的物质条件。战后的日本“勒紧裤带办教育”，最后换来日本经济的腾飞；我国经济发展已经上了一个台阶，也应该加大对教育的经济投入。
思想3：因果关系具有复杂性和多样性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。
【阐释】一个原因可以导致许多结果。封建专制主义的思想就导致个人崇拜、官僚主义、家长制、领导终身制等多种结果。一场“文化大革命”给中国人造成的灾难哪里仅仅是经济的滞后呢?民族的文化，国民的灵魂……许多看不见但感受得到的影响是长期的、深重的。
有时，一种原因还会同时带来正负两面的结果。同是核裂变，一方面可以造成巨大威力的核爆炸，一方面又可造成核辐射。同样，一种结果也可能是多种原因所致。李白丰富多彩的诗篇，既是其坎坷不平的人生经历的反映，更是儒家、道家、佛家、纵横家、名家等多种思想影响的结果。2003年SARS的产生的原因就是复杂的、多样的，环境污染，领导渎职，民众陋习，等等。同样，造成的结果也是复杂的、多样的，经济的，教育的，心灵的，民族的，国际的，等等。因果关系的复杂多样，要求我们分析问题要谨慎周密。
四、必然与偶然
思想1：必然与偶然相互联系，不可分割。必然在事物发展过程中居支配地位，决定事物发展的方向，偶然伴随着必然，在一定程度上影响事物的发展。
【阐释】种瓜只能得瓜，得不出豆来，这是事物发展的必然，但种瓜没有得到瓜或得到的瓜太小（因为气候、土质、肥料等因素的影响），这是偶然。“冬天来了，春天还会远吗？”雪莱的诗句里包含了季节更替的必然。如果今年的春天和冬天一样冷，那就是偶然，因为春天总是气候变暖的季节。有心栽花花不发，不必忧愁，那只是偶然，你只要再栽一次；无心插柳柳成荫，不必欢喜，那是必然，因为柳树本身耐旱、生命力强。
我们看待事物，万不可把偶然的当作必然的，像“守株待兔”里的农夫一样。兔子是有撞上树干的可能，但这也只是一种可能，一种偶然，兔子更多的时候是远离树干，远离是一种必然的方向。有人在生命里摔了一跤后就起不来，这就是错把失败当成人生的必然，败倒在“偶然”的脚下了。生活中，确有人因偶然的因素而改变命运，但更多的人却是“有怎么样过程，就有什么样的结果”。“第七次跌倒，第八次站起来。”奋斗的人生中，我们要坚信胜利的必然。
思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定条件下，偶然和必然可以相互转化。
【阐释】“无巧不成书”，“巧”就是偶然，但如果书中的某一情节“偶然”得与书中人物生活实际悖离，那读者会说这书写得失真了，因为偶然中缺少了必然。黛玉归天与宝钗出闺发生在同一时间，一边是鼓乐喧天，笙歌缥缈的热烈，一边是竹梢风动，月影移墙的凄凉，这是偶然，但是黛玉疾病一日重似一日的“多病身”，再加上得知心爱的人已另有他属而滋生的“多愁”心。黛玉之死日不远已是必然。所以，将这两个情节安排在同一时间并不显得突然，反而增加了艺术性。但如果黛玉一见宝玉和宝钗在一起说话就吐血，那就违背艺术规律了，其实是违背哲学原理了。
同样，“无巧不成书”其中也包含了偶然与必然的相互转换。林冲在山神庙里避风雪时听到了陆虞侯他们的谈话，这是必然中的偶然，但这次偶然也成为林冲一生性格的重要转折点，由逆来顺受到奋起反抗，偶然转化为必然了。
很多科学发现都有偶然的因素，如青霉素的发现。人的生命一开始本是偶然，随后在一个接一个的偶然中，孩子慢慢长大成人，安家立业，偶然中经过了一个又一个机遇，或偶然抓住，或偶然错失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此书写而成。
车祸从几率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。司机心存侥幸，一心想着以最短的时间通过路段，觉得也许对方会避让，……于是就有了车祸的必然发生。当然还有很多车祸中的必然：超载，闯红灯，酒后驾驶，疲劳驾驶，等等等等。
艺术家在偶然中获得了灵感，创作出了惊天动地的大作品。虽然灵光乍现的那个瞬间是偶然的，然而这当中有蕴含了多少经年积累的必然呢！ 还有一见钟情，看似偶然，但是两人的相互吸引力是此情的必然。
五、内容与形式
思想1：任何事物都是内容和形式的统一体，无一例外。
【阐释】能把肉体和灵魂分开？一副臭皮囊，这是我们人存在的形式，而精神才是我们人的本质内容。精神是最关键的，所以哲学家说，人最重要的是精神的安宁，而非肉体的享乐。生活中，我们许多人乐于改变自己的形式，或敷粉，或整容，或饰以名牌，结果“战士终究是战士，苍蝇毕竟是苍蝇”。
生活中，有些领导大搞形象工程，走哗众取宠的形式主义，而不管实际内容的改变，结果损害了国家人民的利益。
思想2：内容决定形式，反过来，形式也会反作用于内容。
【阐释】“东施效颦”中的东施见西子捧心，以为美，自己也捧心而行，结果更丑。东施不懂内容决定形式的道理，如果说西子捧心这个动作甚美，那也是因为西子本身美的缘故。换一个角度说，尽管西子“淡妆浓抹总相宜”，但西子也要打喷嚏，“打喷嚏”这个形式就有损西子之美了。这是形式对内容的反作用。人靠衣装，佛靠金装，这也是形式的反作用。
思想3：由于时间、地点、条件不同，同一内容也可以有多种不同的形式。
【阐释】同样一轮夜月，却有阴晴圆缺。同样一出《梁祝》，我们可以欣赏舞台上的，也可以欣赏书上的，也可以欣赏银幕上的，便是舞台上的，也有昆剧、越剧、豫剧等不同的形式。有人说，生活就是演出。倘若真如此，那我们要演好多种不同形式的角色：母亲的儿子，儿子的父亲，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。由于形式的多样性，形式往往也就有了蒙蔽性。长头发的不都是搞艺术的，文质彬彬的也未必就是君子。 思想4：形式和内容沿着一个和谐――不和谐――新的和谐的辩证途径发展。
【阐释】形式和内容都有自己相对独立的发展，这样两者之间就存在着矛盾。这种矛盾贯穿事物发展的始终。一个人的一生就是这样的，小学生有小学生的打扮，到了中学，如果再穿着小学时的衣服，便有些不协调；成人后，成了工薪一族，那自然又要有新的打扮与之和谐协调了。相反，一个中学生，如果穿金戴银，打扮得极为成人化，那也是不和谐的。到什么山头唱什么歌，这其中就有追求形式与内容和谐的意思。
六、现象与本质
思想1：现象富于变化，而本质则具有相对的稳定性，我们要透过现象看本质。
【阐释】苹果落地是自有苹果树以来就有的现象，其现象背后也始终包含着万有引力的本质。但只有牛顿最先透过现象看到了本质。透过现象看本质，这需要背景知识的储备，更需要积极的持恒的思维状态。马克思发现资本主义生产现象背后的“剩余价值”的本质与他在图书馆地板上踩出的那条小槽是不无关系的。
有这么一个营销案例，说的是英国、美国两位皮鞋推销商，差不多同时来到南太平洋某群岛推销皮鞋。他们在岛上实地考察后，发现该岛气候温和，土著居民都在街上赤脚行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英国推销商当即向公司总部发回一个电报：“该岛无人穿鞋，我拟明日返回。”但美国推销商却从中发现了商机，他向公司总部发回了一个与英国推销商截然相反的电报：“该岛无人穿鞋，很有市场潜力，我准备住上一段时间拓展市场。” 思想2：现象有真有假，假相具有迷惑性，只有认清真相，事物的本质才容易被揭示。
【阐释】“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。黑格尔在《小逻辑》中说：“汝须从行为的果实去认识人。”是的，言行都有假相的一面，但结果却是真的。由于现象的错综复杂性，我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。
真正的廉洁，是不会在乎廉洁的名声的，一般人刻意标榜自己的廉洁，往往是为了更好的满足自己的贪欲而已。也有人爱名，不爱钱。但是对名誉过于热衷，其实也和爱钱一样，不过是对象有区别而已。在现实中，往往表现为政绩工程，形象工程，其实一样都是无用功。纯粹爱名的，社会危害还小点，可是，现在的大多数贪官都是名利复合型贪官，既想拿实惠又想树形象，所以很多名声不错的官员，往往只是假象而已。而不管是爱钱也好是爱名也罢，归根结底，都是务虚，不是务实，对国家是有很大害处的。
思想3：现象有主流现象和支流现象，支流现象不代表事物的本质和发展趋势，只有抓住主流现象，才能把握事物的本质。
【阐释】我们看报，见这儿是凶杀，那儿是诈骗，便以为这社会黑暗得“伸手不见五指”了。报刊所载固然是客观的现象，但这只是社会现象的支流，报刊抓住人们的猎奇心理，集中了一些负面现象而已。事实上，当你走在大街上，却是朗朗乾坤，一派祥和。这才是主流现象。春天也有落叶的现象，但如果我们仅仅看见落叶，就说秋天已经来临，这便是荒唐。一种现象究竟是主流还是支流，这需要我们站到更高的位置上，要有整体的观念。《庄子?秋水》中，河伯见百川灌河，泾流之大，两岸间不辨牛马，便欣然自喜，后顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，方才望洋兴叹。河伯欣然自喜，是因为只见支流现象，便以为是天下之至美，殊不知还有北海，主流现象更是浩瀚，所以后来望洋兴叹。只见支流，以小为大，及见到主流，知晓全局，方知天下有更大者，自己不过井底一蛙罢了。“一叶障目”、“只见树木，不见森林”、“杯弓蛇影”也是此类。
七、对立与统一
思想1：一切矛盾的对立面都不能孤立地存在和发展，一方的存在和发展必须以另一方的存在和发展为条件。
【阐释】金木水火土，相生又相克。英雄渴望战胜对手，但一旦把对手打倒后，英雄反而怅然，陷入寂寞孤独，因为矛盾的对立面没有了。今两虎共斗，其势不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，这只虎也会退化成病猫的。沙丁鱼在长途贩运中成活率不高，但在水箱中放上一条吃沙丁鱼的天敌一一鲶鱼，结果，沙丁鱼竟奇迹般的成活了。自然界中，相生相克的现象更是普遍，比如，狼要吃羊，但如果把狼捕杀净尽，羊群反而容易产生瘟疫。所以，我们应当视对手如朋友，合理地竞争。
国与国，人与人，要善于求同存异。承认差异，相互尊重对方，世界是多极的，任何制造单极都是徒劳的，和谐共荣才是方向。人与自然、人与社会更是如此。
思想2：矛盾的对立面在一定条件下可以相互转化。
【阐释】三十年河东，三十年河西。公有制和私有制，战争与和平，统治阶级同被统治阶级都是可以互相转化的。《红楼梦》中说的“不是东风压倒西风。就是西风压倒东风”，也包含了矛盾对立面在一定条件下可以转化的道理。由此可见，人与人之间相处。还是应当以宽容为本。没有永远的敌人，也没有永远的朋友。要善于创造条件，把握机遇，使想实现的事情向着有利于自已的方向发展。
思想3：矛盾的对立面始终处在相互排斥、相互否定的过程中。
【阐释】狼总是要吃羊的，因为二者在本质上是矛盾的，这种矛盾没有调和的余地。如果羊懂得矛盾的对立面始终是相互排斥、相互否定的这一道理，那么，无论狼装成“慈祥的外婆”，还是发“从此吃素”的毒誓，羊都是不会上当的。
思想4：矛盾的对立面的斗争、冲突有不同的表现形式，一般要经历一个由隐蔽到鲜明的过程。
【阐释】冲突是戏剧的关键。一幕戏剧需要展示的就是一个冲突由隐秘到鲜明到最终解决的一个过程。比如《雷雨》，尽管周公馆死气沉沉，但人与人之间还能“和平”相处，繁漪与周朴园之间还有“妥协顺从”存在，周平与繁漪之间也还“融洽”。但随着情节的发展。矛盾就逐渐鲜明起来，终于，在一个雷雨之夜，像莎士比亚的悲剧那样，用“死”来解决一切冲突。这一道理告诉我们，一定要提高警惕，要尽早地发现矛盾的存在。如果两者在本质上就是冲突的，而且发展中本质不曾变化，那无论怎么隐秘，最终都是要爆发的。社会的发展就是这样，如果统治者与被统治者的本质利益是冲突的，那无论统治者如何亲善。如何怀柔，冲突的爆发也只是时间问题。封建社会历朝历代，不就是在上演同样的悲剧吗?
思想5：矛盾的同一性和斗争性相结合是事物发展的源泉和动力。
【阐释】 海明威《老人与海》中桑地亚哥老人说过一句话：“人，不是为失败而生的。”如果换一个说法，那就是人是为成功解决矛盾而生的。人与自然有矛盾，由恐惧到顺从，由顺从到征服，由征服到合理改造和利用，人的认识一步一步地进步着，人与自然也愈见和谐。人与人之间，也是如此，由斗争到宽容，由宽容到合作，由合作到无私帮助，人一天一天地高尚着。人自身也是，本我的恶与超我的善矛盾着，人的心灵挣扎着，但终有身心和谐的一天。可见，矛盾就是动力。矛盾推动了世界的进步与发展。
思想6：整个世界充满矛盾，没有矛盾就没有世界，这是矛盾的客观性和普遍性的体现，但每一一个个体矛盾又具有特殊性。
【阐释】矛盾有共性，又有个性。我们可以参考一种矛盾来解决另一种矛盾，但不可照搬。前苏联以城市为中心发起暴动获得革命的成功，解决了社会矛盾，但我们照搬这种方式却改变不了中国的命运，最后还要以毛泽东提出的“农村包围城市”的方法才能实现。矛盾各各不同，我们要具体矛盾具体分析。
思想7：矛盾斗争的结果有三种：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾双方同归于尽，为新的矛盾替代；三是矛盾双方融合为一个新事物。
【阐释】矛盾双方势力悬殊，那结果多是一方收服另一方的情况；如果势力相当，则多是两败俱伤；如果矛盾双方无本质的冲突，则容易走向融合。梁山弟兄，不打不相识。陌路人成了生死弟兄、这是融合。经济市场上强调的“双赢”也是一种融合。
八、共性与个性
思想1：个性包含了共性，共性也包含了部分个性。
【阐释】 德国哲学家莱布尼茨曾经当过“宫廷顾问”。据说，有一次他在宫廷讲学，说“天上人间到处都没有两个彼此完全相同的东西”。宫女们纷纷走进御花园去寻找两片完全没有区别的树叶，想以此推翻这位哲学家的论断，结果，她们都失败了。都是树叶，这是共性，但树叶各各不同，这是个性。任何一片树叶都是共性与个性的统一体。我们建设有中国特色的社会主义就是社会主义的共性与中国特色的个性的有机统一。
思想2：个性与共性可以相互转化。
【阐释】“数风流人物，还看今朝。”时代的风流人物，由于他们领导了潮流，所以他们的个性往往会为“追星族”所效仿，从而使个性转化为共性。以前，人人都着中山装，现在，偶有人着中山装，这便是彼一时的共性转化为此一时的个性。
共性的成长依赖于个性的自由发展。个性越多越优则共性的根基越深厚越发达，发展的空间亦越宽广。因此，虽说社会是共性使然，但因为共性又是个性使然，所以，从最根本的意义上说，社会乃是个性使然。最好的个性组合成最好的共性，最好的个体组合成最好的社会，最好的个人利益组合成最好的社会利益。个性并非社会的敌人，而是社会的逻辑前提。社会是人之共性和个性的统一体；共性相约，个性相得；共性是社会的基础，个性是社会的灵魂。扼制个性便是扼制了社会之根本。人们对某个城市某种商品的特点评价是：这个城市或商品的特点就是没有特点。足见一斑。 众所周知的是，模仿得再好也比不上原创。模仿永远不能代替创造。当前，许多媒体所开展的形形色色“模仿秀”是对缺乏个性的fans顺水推舟，并进行误导，即便属游戏性质，也不利于人们素质的提高，它只会使现在和未来的社会创造力削弱。“东施效颦”的历史笑话竞演变成为当今时尚！这种现象将更有资格成为后人的笑柄。
个性的塑造须推陈出新，求异而不趋同。文学艺术史上不乏题材和风格回旋往复的情形，同样能表现出个性特征。举一个很近的大家熟悉的例子：在众多“前卫”流行歌手充斥的舞台上，久别复出的台湾歌唱家费玉清以其怀旧的曲目和优雅的风格又再次赢得了广大听众，究其原因难道不正是个性的魅力么？同时也表明求异不受时间限制，只要与众不同即可。又比如民间艺人阿宝和一些原生态歌者的兴起，无不揭示了个中奥秘。试设想一下，若张学友那样唱，阿宝他们也跟着那样唱，舞台上那一道又一道独特的亮光还能在人们眼前闪耀吗？那一股接一股的个性张力还会在听众心里震颤么？
生物界的叶子尚且无两片完全相同，作为社会人也耻于没有个性，而对于文艺作品来说，独特的个性和风格就更加重要和宝贵了，与其说它是方法论，毋宁说是生命力。
九、内因与外因
思想1：内因外因的辩证统一，外因是事物发展变化的条件，内因是事物发展、变化的根据。篇四：高考满分作文精选
满身花雨又归来
沧海霁月，落崖惊风。一花一世界，一叶一菩提。在灯红酒绿的都市中，在余音绕梁的低回处，在清风送爽，点点星光之下，人，如同窗外的帘燕，在归途中几度徘徊。
能见证人类在现代化的大路上越来越远的一个代表性群体之一便是猫。曾几何时，猫已经从肩负重任的卫家战士蜕变成养尊处优的宠儿。当我们高唱“老鼠爱大米”的时候已激不起猫的半点儿斗志――它早已转变了习性，爱上了鱼。是什么使猫失去了捉老鼠的本能？又是什么使猫从猎人变成猎物？我想说“不”，猫决不是坐享其成的观望者，它的体内还潜存着奋斗的本能。
随着历史的飞跃和时代的变迁，人类用双手创造出生生不息的文明。文明的力量是伟大的，它不仅存在于精神，更渗透进政治、经济等物质生活的各个领域，这不仅仅大幅度提高了人类的生活水平，也在很大程度上改善了人类的生活环境。我们不否认这种变化带给人类的优越，但伴随着进步而来的种种矛盾也日益突显。而对优越的物质环境，人们失去了奋斗的本能，越来越不愿劳动，甚至耻于劳动。各种高端科技产品及机器都以代替人类劳动为主要目标。殊不知，双手的解放引发了思维的惰性。奋斗与劳动是大自然赋予的本能，而自然的本能在逐步褪去了，也标志着人类作为一种自然的生物却脱离了自然，离自然越来越远。
春来花自青，秋至叶飘零，这便是自然留给我们的本能。情感也是如此。
“住在布达拉宫，我是雪域之王。
走在拉萨城中，是世间最美的情郎。”
这是仓夹嘉措留下的诗句，也是他对于人性本能不可抗拒的写照。他充满传奇色彩的一生，全是为这种本能而活。他不贪恋权位，更不为财富而诱惑，他的心，时时刻刻寻找人间最真实的情感，他把人间的至真至爱，把人间最美好的天性释放得淋漓尽致。
问佛：为什么总也遗憾？
佛曰：没有遗憾，无法体味幸福。
问佛：为什么下雪总在夜里？
佛曰：美好的东西总在不经意间流走。
仓夹嘉措这样问，人类也这样问，因为我们总是在美好中留下遗憾，正如我们已淡去的本性。
猫被诱惑蒙蔽了双眼，忘记了本能。但我相信，
人不会在科技的溺爱下失去追逐真性情的天性，更不会失去奋斗的本能。人是一只帘燕，在自然的窗前徘徊，依然如泉般清澈，依然如茶般香醇，也依旧满身花雨又归来……
与君醉笑三千场，不诉离殇。
我唯有，迎着八分钟前的灿烂朝阳，才不会，忘记你的绚丽的光芒；我唯有，顶着万米高空落下的滴滴泪雨，才不会，忘记你我风雨同舟；我唯有，记得无数欢声笑语，才不会，忘记你我一起走过的青葱岁月。
曾经以为毕业是那么遥远的一件事，而今已经发生；曾经以为读书的痛苦离开以后才知道，其实学校才是天堂；曾经以为同学之间的情感只是友谊，现在才知道有一份感叫做一别就是永世。毕业留言很伤感，可是不写有会不会遗憾呢？我不知道，只想以后用那张纸赚点眼泪，足矣。有位挚友兰交写着：“信不封好，就寄不出去。是不是不给你毕业留言，我们就不用分离？”多么直击心脏的话呀！一直因为高考，六月是黑色的，可是它真的很悲伤。
因为纯真的褪去，五月最煽情，它承载了太多的回忆。不擅长文艺的人们，毕业留言就像是回忆录，回忆着两个人的点滴。无论是亲近的朋友还是一般的同学，只有回忆才建立联系，但我不愿过多的去回忆，因为我都记得。人总是很善良的，尽管我与你和不来面对伤悲，总是心软的，总是愿意释放自己的爱，哪怕只有一点，但足够了，因为人对于不熟悉和不了解更容易满足。就像从不笑的人只给你一个微笑，你会觉得自己是特别的。
我的同学并不是每个都可以进入内心，但他们一直默默陪伴，用他们的体温、欢笑还有最可贵的梦想。一旦触及了心灵最软的地方，又有谁还会回忆痛苦呢？我想更多的是感动吧！
没有以前看到任何关于的讯息时，不禁问自己如果到了自己的毕业季能否坦然面对呢？如今真的到了，却也是既来之则安之。小时候多羡慕“海内存知己，天涯若比邻。”现在即将体味到也算是一种梦想成真了吧。
越长大越相信轮回。每年的六月都是毕业季。只是不同的人毕业而已。这群毕业的人紧张的参加“毕业考”；考完开始呼喊释放；不知不觉学长学姐卖书成为传统；每年回来聚餐开始诉说当年的糗事??年复一年，乐此不疲。因为这个季节我最幸福。
年少时的我们十七岁便忘了十六岁的样子，而十八岁却成了永恒，我们开始了新的旅途，尽管知道有些事如何艰难，可我自己不去感受有多苦又怎么会知道呢？越来越明白这个世界上根本没有感同身受。所以我们在同样的季节才会有同样的错误。
出发吧，只有不断出发才能获得重生。所以，这个季节我毕业了，却不会向你诉说，更不会去回忆，因为我都可以记下那三千场中的笑与泪。
当被质疑的时候，我可以大声的说：“我不去回忆，因为我都记得。”
谨以此，纪念我们青春的重生。
闻吾过，心窃喜
三闾大夫说：“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。”天地万物皆有其不足，人生在世，也难免有过失。就算是圣贤，也会有百密一疏的时候。那么，圣贤和庸人的区别在哪里呢？其关键就在于对待过失的态度上：闻过则怒，是为庸人；闻过则喜，是为圣贤。
孔老夫子说：“过而能改，善莫大焉。”我们且不说改正错误，单说知错，便已是不易。对于别人提出的批评，是恼羞成怒，还是虚心接受并对别人表示由衷的感激？
闻过则喜，可以成就一个人的事业。美国芝加哥大学校长罗勃初任校长之职时，流言从四面八方席卷而来。这位年仅30岁的年轻人，出身低微，阅历浅薄，顿时成为舆论的众矢之的。面对那些如山崩落石般打在他头上的批评，他没有灰心丧气，更没有恼羞成怒，而是认真收集那些批评他的语言，反省自己，并一心扑在芝加哥大学的管理工作上，终成该校历史上最著名的校长之一。试问，假如罗勃面对铺天盖地的批评退缩怯懦了，或是冲动恼怒了，那么他又如何能名垂青史，成为芝加哥大学的骄傲呢？面对批评，我们应有的不正是这样一种谦逊的低姿态吗？
闻过则喜，可以带领一个集体走向胜利。纵观历史风云，哪一次战役的作战计划不是经过了一次次的修改、审议，再修改、再审议才最终制定的？如果作战计划的制定者没有闻过则喜的胸怀，何来一次次战役的胜利？如果他一意孤行，又会有多少士兵的生命白白葬送？又会有多少无谓的牺牲？面对批评，我们要学会冷静，冷静地去思考，到底是不是我们的错，有则改之，并做出改进，为多数人的利益去奋斗。
闻过则喜，可以兴盛一个王朝。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”唐太宗虚怀若谷，从谏如流，对于魏征直截了当的批评，他没有以皇帝的威严震慑他，而是欣然接受。正是唐太宗这种闻过则喜的品质，才开创了贞观之治的盛世局面，才有了仓廪富足、百姓安居乐业的空前盛况。
闻过则喜是一种修养，是一种胸怀。中国作协主席铁凝、诺贝尔文学奖得主莫言面对“咬文嚼字”的纠错所表现出的，不正是闻过则喜的胸怀吗？闻吾过，心窃喜，这是中华民族的传统美德，是中华文人所崇尚的道德修养。
闻过则喜，助你在人生路上走得更稳，行得更远！
面朝大海，春暖花开
可不可以信友谊？可不可以信未来？可不可以相信好朋友一辈子不分开？
我该用什么语言来描述我们的相遇？是平淡无奇如镜湖，还是慷慨激昂如高歌？
我该用什么语言来描述我们的相识？是狭路相逢勇者胜，还是争锋相对共成长？
我该用什么语言来描述我们的相知？是考试前的相互激励，还是生活中的相互帮助？
我该用什么语言来描述我们即将面临的分别？是不舍的哀伤还是梦想实现的祝福？
任何语言已不能表达出我的感情了。青春总会这样，布满幸福的哀伤。有倾盆大雨的轰轰烈烈，有落叶知秋的淡淡哀愁，有懵懂无知的青涩，也有历经风雨后的成熟。我是开心的，高中三年，有你陪我度过这段人生最美的时光。
“谢谢你”，我很严肃地要对你说：“朋友，我们永远一起前行。”我知道你一定会大笑，犹如我第一次见你，隔着阳光，我只看见你的牙齿。我想，就是那时咱们已经定下了不解的缘，只是那时的我还很无知。
我想如果有人问我同学关系如何，我一定表示非常满意。不得不说，这也是因为你。我们共同竞争也能彼此激励，我们也会因一个小小的数学问题争执不下，也能一起勾肩搭背走去食堂打饭。纵使我们的性格南辕北辙，但是我们的友谊确实牢坚不摧的。你在我眼里，是同学，是朋友，更是我人生必不可少的一部分。所以无论如何我都祝福你。
三年的时间我们都足够了解彼此，最爱海子的诗的小胖妞，我们都已经成长，或许是在儿时的游戏里。比如贪吃蛇，教会我们击败我们的不是前方的阻挡，而是越来越长的身体；比如俄罗斯方块，教会我们成功都会消失不见，而错误却会累积；比如魂斗罗，教会我们让你死亡的不是前方的敌人而是背后的黑枪。三年的时间已经长到我们都已长大，却还是短得我还舍不得与你分离。
朋友，谢谢你三年来对我的理解与包容，谢谢你总是为我着想。“一个人总是要走过陌生的地方，看陌生的风景”，所以朋友，即使分别，我们也要报以高歌！
可不可以信友谊？可不可以信未来？可不可以相信好朋友一辈子不分开？若是可以，让我们为这份友谊立下一份誓言，让它永远面朝大海，春暖花开。
独处斗室，掩卷遐思，倏尔一阵栀子花的幽香送入鼻中。临窗而望，夕阳的余晖含笑笼在一片栀子花丛上，笼得清风微醺似醉，不自觉，已庭院深深了。
一只逗号般大小的虫子带着花香歇在我已合上的发黄的扉页上，生命如它，那样渺小而又脆弱，让人在担忧之际多了一丝玩弄的念头。被工作恼得焦头烂额的我颇有兴致地拨弄笔尖，一次次挡住它想要前行的路，它便随我转变着方向，反复至精疲力竭，迷失了南北东西，静静地呆在书上。
如此，咱便失去了兴致。不过是被捉弄一下罢了，却如此放弃自己的目标，这样的生存状态真令人担忧。恍然大悟般，是啊，人不也是一样吗?宇宙之大，观人亦如观虫，渺小而可卑。人们面对着宇宙的捉弄、灾难，灰心丧气，坐以待毙，自缚牢笼，与虫子又有何不同?如此丧失了理想与方向，在灾难面前一次次地迷失，这种生存状态岂不更令人担忧?
再看小虫，突然有了一种同是天涯沦落人的感觉。同样置身于茫茫天地间，竟有着同样的可悲之处，陡然心生怜爱之情，将它用笔尖挑起，轻轻放在栀子花叶上。幽幽的香气仿佛给它重注了活力，小家伙很快藏到浓绿万枝中。一阵微风吹过，将一朵栀子花吹到我的鼻下，白色的蝶儿在花上歇了片刻，歇到我的肩膀上。此刻，花、蝶、我融为一体，一种难以言喻的伤怀之美!仿佛是为了感谢我对虫子的爱，“平等”在心空放彩，是我此刻最大荣光。
人生天地间，有着一种莫名的优越感，过分相信个人与思想的力量，生命的天平竟然慢慢倾斜。人类只有学会对万事万物抱以爱的哲学，平等相待，才会对精神的藩篱成功突围，获得一种最真实的感动。
拔人于苦，谓之慈。授人以乐，谓之悲。“慈悲”一词，便是人间至道。同样，设身处地去担忧别人的生存状态，并毫不吝啬地施以平等之爱，获得的将是生命的尊重与敬仰;而不放弃自己的理想与追求，则是将亲人对自己的忧心转化为对亲人的挚爱与回报。感谢一只意外爬上我书页的小虫，竟帮我理清了忧与爱的哲学!
望着窗外的栀子花丛，以及头顶上最玄学的星空，不禁感慨万千。若不能怀有悲天悯人的情怀，小心着花开花落的浪漫，将“关忧”置于“关爱”之中，如此浩渺神秘的宇宙，人类又将怎样生活得诗意惬意?
【简评】作者文心雕“虫”，却雕出了夭矫飞动的“龙”，或潜于渊，或飞于天，纵横篇五：浅论冰心散文创作中爱的哲学
浅论冰心散文创作中爱的哲学
指导老师：朱洁
学员：张美兰
摘要：冰心是我国现代文学史上著名的女作家、诗人、儿童文学家。她的诗歌、小说和散文等创作，都十分具有开拓性。在其作品中她用“爱的哲学”歌颂母爱、赞美童真、礼赞自然。本文将着重论述冰心散文创作中 “爱的哲学”的具体内容及在其作品中的创作体现，并结合社会现实对“爱的哲学”的意义和影响作进一步的阐述。
关键词：冰心
提起冰心，我们总会想到那位用爱和真情赞美母爱、童心与大自然，以及人世间一切美好事物的女性。她总是以温柔细腻的笔调、纯洁率真的思想和清丽委婉的语言，营造出属于她独有的艺术风格。冰心的创作文体有诗歌、散文、小说等多种，但她比较喜欢运用的体裁还是散文。她曾在《关于散文》一文中说到：“散文是我最喜爱的文学样式”。 冰心散文创作开始于“五四”时期， “五四”是一个新旧思想激烈斗争的时期，冰心在“五四”革命文学浪潮的推动下，结合自己民族传统与现代生活的土壤，同时也吸收了外国文学的某些养分，并在这基础上形成了一种不同于旧文学的崭新的文学体式。其作品无论从内容到形式，都是对旧文学的重大突破。可以说，冰心作为中国现代散文的先驱者，用白话创作的散文，打破了“美文不能用白话”的观念，显示了现当代散文的创作成绩。
冰心作品给我们呈现的是新旧文化交替时期中国知识女性向往现代文明的真我形象，它不同于封建时代的闺阁文学封闭纤弱。她的散文的审美方式以心为文，交织古今，融会中外。从她于1919年8月在《晨报》上发表了第一篇散文《二十一日听审的感想》之后，就开始了散文写作。她的散文创作数量近140万字，代表作有《笑》、《往事（一）》、《到青龙桥去》、《寄小读者》、《山中杂记》、《南归》、《关于女人》等，还有散文集《归来以后》、《樱花赞》、《拾穗小札》、《晚晴集》等。冰心的散文创作长达七(来自: 海达 范文 网:关于爱的哲学作文)十多年，跨越了几个历史时期，其创作可划分为早期（“五四”时期）、中期（20世纪三四十年代）、晚期（建国以后）三个阶段，创作风格随着时代潮流的变化而有所不同。早期以“满蕴着温柔，微带
着忧愁”的笔调，运用委婉含蓄的手法，清新秀丽的语言形成了独树一帜的艺术风格，赢得了读者的喜爱，曾被人赞誉为“冰心体”；中期随着生活的转折变化，一改前期婉转、清丽、典雅的艺术风格，代之以苍劲、明快、幽默和刚健的风格；晚期的创作风格随着时代与自身气质的变化也相应的产生了变化，前期是温柔伤感的情调，中后期则呈现出清朗秀逸的风貌。
在冰心七十多年的文学创作中，有许多优美的散文篇章，吸引着一代又一代读者。其中最为突出的是对母爱、童心、自然美的成功描写，这也就形成了她独特的“爱的哲学”的具体内容。正如秦牧所说：“她望着繁星，对着大海，赞美自然、讴歌母爱、爱慕善良，探索真理。在夜气如磐、大地沉沉的当时，她告诉人们要追求真善美，憎恨假恶丑，起到一定的启蒙作用。”①说到“爱的哲学”，大家自然就会想到伟大诗人泰戈尔，他对冰心的影响非常大，可以说是“爱的哲学”的创始者。徐志摩曾经评价冰心是“最有名神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。②特别是在散文创作方面，冰心更是汲取了其思想的精华，并结合自己对人生的感知和理解，对于爱的独特的心灵感受，给予“爱的哲学”注入新的生命，从而形成了她的别具一格的“爱的哲学”。
一、爱的哲学的具体表现
冰心一生都信奉“爱”能引导人们向善向美。母爱、童真、大自然，这三者构成了她爱的世界。她赞美母爱，曾深情地说，“这样浓深，这般沉挚，开天辟地的爱情啊!愿天下一切有知，都来颂赞!”她觉得母爱可以引导人类走向新的文明，靠着它，便能建造一个“个个自由、个个平等”的世界；她赞美童真，描绘儿童稚气娇憨的情态，欣赏他们的智慧聪颖。她觉得大人的世界充满互相残杀、争权夺利，而儿童的世界是纯真无邪、互爱互怜的；同样，冰心倾心自然也表现了一种追寻，希望在自然的清新里，平息人间的恶斗，融化人类的怨嗔。为此，她常常徜徉于大自然，流连忘返，与大海为友，与湖泊作伴。春风、秋云、碎雪、微雨、明月、星晨，无不倾注她美好的情思和善良的祝愿。她对人类的光明前景充满信心，她希望人们真挚地去爱、去共同创造理想的社会，理想的人生。
1、无私的母爱
冰心“爱的哲学”的核心内容是母爱，在她的笔下，母爱是圣洁博大的，是她精神世界中不可缺少的内容，是她心里永恒的话语。在《寄小读者》中可以体会出她的这种“爱的哲学”。例如其中的通讯十，作者对母爱给予了非常高的赞
扬，文中指出：“世界上没有两件事物是完全相同的，同在你头发上的两根发丝，也不能一般长短。??只有普天下母亲的爱是一般的长阔高深，分毫都不差减。”冰心说：“母亲对于我的爱，不因着事物毁灭而变更”，“她的爱不但包围我，而且普遍的包围着一切爱我的人，而且因着爱我，她也爱了天下的女儿，她更爱了天下的母亲”，“世界便是这样的建造起来的” （《寄小读者》通讯十），热情地歌颂了母爱的无私与宽厚。又如在《往事（一）》第七篇中，她借助荷叶与红莲之间亲密无间的关系，唱出了一首感人至深的母爱之歌。文章中写道：“母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”
在冰心的眼中，母爱是无私的，是战胜一切邪恶的力量。《超人》就是冰心传达爱的哲学的重要篇章，文中通过一个叫禄儿的孩子向世界告知了自己爱的哲学。公寓里的何彬是一个性格冷漠的青年，他认为“爱和怜悯都是恶”。而公寓里的小杂工禄儿的生病呻吟打动了何彬，他拿出十块钱让禄儿去治病。禄儿感激他，由此联想到慈母之爱，得出“我的母亲和先生的母亲是好朋友”的结论，何彬也因此悟出一个新的人生观“世界上的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子也都是好朋友，都是互相牵连，不是互相遗弃的”。 冷心肠的何彬因为母爱的回忆而重新唤起对生活的热情，其中母爱的温暖便是作者冰心转奉给世界的母性关怀，全天下的子女都应该受到这种母爱的恩惠。正是因为冰心这种对于母爱的无限夸大，并竭力鼓吹爱世上所有的母亲和所有的儿子，不分阶级地爱一切人也是爱的哲学的局限性所在。
再如她出版于1931 年的散文名篇《南归》，是作者在丧母一年半后所作的思念母亲的杰作。作者采用“痛定思痛”的写法，完全都是发自内心的真情实感，文笔极为哀婉凄绝，有很强的艺术感染力。在这篇散文中，前半部分每一个字都饱含着她唯恐失去母爱的惶恐、竭力延续母爱的焦虑，把作者服侍母病过程中内心的煎熬和情绪的复杂变化，表现得淋漓尽致、情真意切。后半部分则痛述了失去母爱的无限悲恸，在文章的结尾，作者写道：“完了，过去这一生中这一段慈爱，一段恩情，从此告了结束。从此宇宙中有补不尽的缺憾，心灵上有填不满的空虚。”“窗外是苦雨，窗内是孤灯。写至此觉得四顾彷徨，一片无告的心，没处安放！”字字发自肺腑，浸透着无法排解的忧伤、痛失母爱的悲痛及无助。其实，冰心的母爱哲学并不仅仅是安慰那些受伤的心灵，而是把他们从现实带入哲
学的世界，在母爱的哲学里受到灵魂的问籍，从而获得新的认知。
2、纯洁的童心
冰心散文中的另一个重点是描写歌颂童心童真。就像对母爱的歌唱一样，冰心对童心的歌唱也有多层面的内涵。其中既有对自我童心的关照，也有对儿童本真世界的理解关怀，还有借童心来慰籍成人世界的内容。她认为：“给儿童写作，对象虽小，而意义却不小，因为，儿童是大树的幼芽，为儿童服务的作品，必须激发他们高尚美好的情操，而描写的又必须是他们的日常生活中所接触关心，而能够理解、接受的事情。”③
在冰心的许多篇章中，儿童被描绘为天使，是“爱的哲学”里的天使，传达的是冰心本人的思想。她的散文《笑》就表达了这种从天使到儿童的转化过程：“凭窗站了一会，微微的觉得凉意浸入。转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿――这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向我微微的笑。”由此联想到五年前，古道边，一个孩子：“他抱着花儿，赤着脚儿，想着我微微的笑。”
关怀儿童世界，冰心首先是超越任何功利目的的去理解儿童的喜怒哀乐，捕捉儿童世界的天真童趣，表现儿童稚拙的内心世界。如在《寄小读者》中，冰心就是孩子们的一个伙伴，她娓娓动听地跟大家讲述自己的童年往事，和小朋友们谈心，同时也夸赞孩子们的稚气和善良，以独特的通讯形式和小朋友交谈 ，以真挚朴实自然的话语创作出许多精美的篇章。又如在《通讯六》中，她和小读者说心里话，完全是一片孩童之心。冰心说：“小朋友，我有一个建议：‘儿童世界’栏，是为儿童开辟的，原当是儿童写给儿童看的。??大人的思想，竟是极高深奥妙的，不是我们所以能测度的。??总而言之，他们的事，我们不敢管，也不会管；我们的事，他们竟是不屑管。所以我们大可畅胆的谈谈笑笑，不必怕他们笑话。―――我的话完了，请小朋友们拍手赞成！”这完全是小孩子群中的一个，用大姐姐的口气，和小朋友谈心，讲悄悄话。她总是以平等的态度和孩子们交流，用自己的热情真诚地同孩子们交朋友，与小读者息息相通。
冰心在作品中，讲了许多小道理，与小朋友促膝谈心，谈社会公德，谈知识就是力量，谈我们当前存在的一些困难等等。在她的《三寄》中，冰心的心情是宁静多于兴奋，喜悦多于感叹，处处把小朋友看作新长征的接班人，希望小朋友既觉察肩头的重任，又能踏踏实实地身体力行地去做日常生活中的小道理。这种
心贴心的平等姿态，使得小读者在这种难得的信任尊重之中，激发出自己的爱心和美感。冰心活到99岁，在近一个世纪的岁月中，她始终保持着童真之心。她始终觉得和孩子们“说话不必思索，态度不必矜持”，“病中不必装大人，自然不妨重做小孩子”（《山中杂记》）。
在她的笔下，每一个孩子都是天使的化身，都有着不一样的可爱之处，读她的散文总是能让我们感觉到一个个天真烂漫、纯洁无暇的孩童形象跃然纸上。因为只有用童稚的眼睛来看这个世界，才能有如此生动形象的描述，这些饱含童真的文字是冰心女士由内而外的孩子气使然。她时常勉励自己“在平凡的小小的事物上，我仍宝贵着自己的一方园地，栽下平凡的小小的花，给平凡小小的人看”。的确，冰心用晶莹无瑕的爱和坚定的信念执着于自己率真的性情，在文学的园地里寻找适合自身心性发展的一方土地。这也使她成为我国著名作家、诗人、散文家的同时，也成了小百花园中一位先驱者和和贡献卓越的儿童文学家。④
3、优美的自然
冰心对自然之美有着极为敏锐的感受力。无论是雄伟的高山，还是辽阔的大海，甚至是细小的蒲公英，都是冰心喜爱的自然景物。在她的笔下，大自然的春日秋色、花晨月夕、丛林小溪都是如诗如画生机盎然的，使人仿佛身临其境，目不暇接。
冰心热爱大自然，她的爱很深沉，就像她热爱的大海。冰心从小生活在海边，对大海有着特殊的情感，可以堪称一位“海化”的艺术家。她曾说：“每次拿起笔来，忆起来的头一件事就是海。”大海的广阔深远陶冶了她的思想和性格，海风、海浪、潮涨潮落滋养了她的心田，融入了她的生命和灵魂。她笔下的大海形象是异常美丽的。辽阔的海面，蓝色的海水，汹涌的海浪，骀荡的海风，绚烂海霞，飞翔的海鸥，漫长的海滩??这一切构成了冰心散文中多姿多彩的大海的形象。在她的作品中，曾多次用大量的笔墨描绘大海辽阔深邃、博大精深的形象，把大海作为理想人格的化身，自己被称为大海的女儿，海的歌者。冰心的《往事
（一） 十四》通过丰富的，把海上不同时节的变幻莫测比作海的女神喜怒哀乐，时而活泼放达，无拘无束；时而多愁善感，喜怒无常。把大海写得有神有韵，整个画面绚丽多姿、光彩照人，字字句句蕴藉着对大海的无限深情。在感悟大海的同时也被大海同化了，她赋予大海的灵性又无疑融入了自身的襟怀和抱负。冰心之所以对大自然有如此深厚的眷恋，是为了将自然和割裂开来，使
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