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三五中文网白话易经_PDF图书下载_白话易经编译组_在线阅读_PDF免费电子书下载_第一图书网
出版时间：1989&&出版社：中国民间文学出版社&&作者：白话易经编译组&&Tag标签：无&&
《白话易经》全译本，用较通俗易懂的白话文及现代简化字，解释了《易经》六十四卦的内容，《易经》是周易本经的简称，是一部经典著作，未经删改的白话全译本，保持了原来的面目。古代被视为算卦书。通过卦、卦辞和爻辞这种特殊形式，判断人事的吉凶祸福，广泛记载了商贾社会的现象。如农业、畜牧、渔猎等经济情况；婚丧嫁娶、生老病死、祭祀、征伐、诉讼、道德观念等伦理情况；封侯建国、阶级、家族等社会制度情况，反映了古代人们对自然界，人类社会和社会生活的根本观点，还包含着数学、天文、立法等多方面的科学内容，是一部富于哲理的书，也是一部具有一定科学内容的书，从史学角度来看，具有较高价值，已引起国内外学术界的广泛重视。本书容易读，凡具有初中以上文化程度的广大青年、工人、农民及社会各阶层读者均可阅读并能理解，也可供广大学者研究探索。
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谈及《易经》，我总爱拿它和《圣经》做一番比较。有相当长的一段时间，这两本书分别是东西方“思想界”的唯一“教材”。当然，同样一本书，由于读者的慧智高低、境界深浅，一千个人眼里便会有一千个版本。中世纪教会将《圣经》作为戕害民众、禁锢思维的法宝；班扬毕生只读过《圣经》这一本书，却由此孕育出了超越种族、宗教和文化界限的不朽著作——《天路历程》；更有黎巴嫩文豪纪伯伦，以圣经的口吻，将大善、大爱、大美融入了篇篇寓言中……《易经》的情况也很相似。曾几何时，此书被摆上了占卜架，《易经》不仅被蒙上了一层神秘的色彩，也背上了封建迷信的恶名；而孔子的态度则截然相反，他视《易经》为群经之首，“其大无外，其小无内，”并著有《十翼》，希望《易经》能够插上金色的翅膀遨于九天。至于“占卜”，孔子认为“不占而已矣”。
　　
对于孔子的评价，笔者认为又稍稍有些过了。伏羲对自然规律的诠释，终究还只是建立在观测和想象的基础之上，缺乏系统实验和数据证明。如果说现代科学的多项实践成果正在不断地证明《易经》的正确性，那也只说明伏羲是位杰出的预言家。大家可参考古希腊各学派对地球起源的诸多论断。提出“原子论”的德谟克利特，不见得比“火成论”提倡者赫拉克利特，或“水成论”支持者泰勒斯高明多少。
　　
那么，《易经》到底具有怎样的历史价值呢？笔者对其的定位是：奠定了中国哲学的发展轨迹，并最先提出了辩证唯物主义思想。先从《易经》的核心思想说起：
　　
1. 对立统一。《易经》有云：“一阴一阳之谓道。”也就是说，天地万物，简单也好，复杂也好，都是由两种互为对立的元素构成的。这一观点已得到了广泛验证。原子是构成物质的基本单元，而原子仍可进一步拆分为不带电荷的中子（氢原子除外）、带正电的质子和带负电的电子。这里，质子和电子便是一对相反元素。我所谓的对立是指功能对称，而不一定是形态对称（相对于质子，电子的质量可忽略不计）。由此，我们还可得出一条推论：对立是指微观对称，而非宏观对称。就以人体为例吧，性激素是决定少男少女第一性征发达及第二性征出现的基本因素。然而，雄性体内含雌性激素，雌性体内亦含雄性激素，因此在宏观层面上，男女并非完全对立体。但是，最初决定性别并激发第一性征的是受精卵中的第23对染色体，正常情况下，其配型为XX（雌性）或XY（雄性）。正是微观层面上形态不同、功能对称的X和Y染色体，决定了宏观上的性别差异。
　　
2. 循环往复。《易经》六十四卦被整齐地摆放在方圆图内，周而复始、变化无穷。根据卦名和卦象的对应关系，我们可整理出32对“密码”，它们遵循一定的轨迹，根据时间和方位的变化而变化。后来的许多惯用语也都反映出《易经》的这层“变易”机理，譬如“既济未济（already but not yet）”、“否极泰来”、“元亨利贞”，等等。冬去春来，年复一年，青山依旧，花开几度。那么，是不是说宇宙万物都将这么一成不变地发展下去呢？答案是否定的。不然，人类将毫无憧憬地苟活一世，甚至人类本身都不可能从猿猴进化而来。基因变异未必总是有利的，有时乃是导致癌变的根本原因。但唯有通过变异，生物体性状才能发生质变，生物体本身才能实现进化。总之，万物将以“大方向不变，小细节有变”这一不变的规律而不断变化。
　　
3. 物极必反。这一点其实包含于“循环往复”的规律之中。但之前我们谈到的只是卦与卦之间的循环更替，所以现在结合具体的一对密码，来分析其中的渐变规律。就以“乾坤”为例吧。“乾”卦六爻分别代表六条龙：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。结合人生来说，起步阶段宜韬光养晦，发展阶段宜谨慎自持，即使真有“飞龙在天”的一天，也应保持冷静，以免“亢龙有悔”。当然，不是每个人都有幸成为“九五之尊”的。世事无常，只要人生的任一环节发生故障，一辈子的努力都可能付诸东流。其实，达不到大吉大利也无妨，《易经》所追求的真正境界乃是“无咎”。只要行得正、坐得直、凡事问心无愧，也算是不枉此生了。“坤”卦六爻则代表六匹牝马：初六：履霜，坚冰至；六二：直方大，不习无不利；六三：含章，可贞，或从王事，无成有终；六四：括囊，无咎无誉；六五：黄裳，元吉；上六：龙战于野，其血玄黄。“坤”卦的内涵与“乾”卦大致相同，都指出了人生的发展轨迹：前期重积累，中期遇瓶颈，后期得圆满。当然，一卦分六爻只是一种理想的分析方法，人生未必可拆分为六个重要阶段，各阶段的时间也不会等长。另外还需指出，《易经》的象、数、理三者密不可分。然而伏羲身处的时代是没有文字的，整部《易经》4000多字，都是后人根据卦象而做出的诠释。但凡是人，就一定有其局限性，即使圣明如周文王者亦不例外。文王的局限在于，他在书写爻辞时，潜意识地将“乾”看做帝胄之卦，将“坤”看做臣民之卦。“龙战于野，其血玄黄，”分明是告诫那些权倾朝野的能人，千万不要超越臣子的本分。将天地万物的规律用作权术，境界未免太小，有失《易经》“其大无外”的准则。
　　
老子曾用一句话概括了上述第二和第三点思想——“反者，道之动”，可谓是古今中外解读《易经》第一人。
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来源:互联网
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省会170多个创业实体即将孵化期满
发布时间：日&
（来源：石家庄新闻网）
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(责任编辑：admin)
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------分隔线----------------------------易经全文白话翻译解析
易经全文白话翻译解析第一讲乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为&元&。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为&亨&。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为&利&
4、天能使万物，正固持久地存在，称为&贞&。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的&功德&，元、亨、利、贞被称为乾之&四德&。
《彖》曰：天行健，以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为&君位&。皇帝通称&九五之尊&，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用&修习&，也能成功。&无为而无不为&。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿黄色裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为&初生&，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征&初生&状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利（感悟人生）。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道&师表&的象征，六五以&童蒙&身处，是好学，&君子&的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。&寇&是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
六四，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以Q带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。Q带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
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