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欲修长生，须识所生之本，欲求不死，当明不死之人。故曰，认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家呼为.铁汉&，释氏唤作&金刚&，即世人本来妙觉真心O是也。此心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来。究之于先天地之先，莫知其始，穷之于后天地之后，莫知其终。高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测。乾坤依此而覆载，日月依此而照临，虚空依此而宽广，万灵依此而变通。三教大圣，教人修道，是修这个，成仙作佛，也是这个，戴角披毛②，也是这个。圣凡二路，由此而分。出生死，再无别途;登A桨叭唯此一法。
然世间万汇④，未有一物不被无常。所吞;独有这个，无生灭可缚，无色相⑥可窥，端端正正、停停当当、分分晓晓的，而人自不悟其所木来也。
不悟者何?为有妄心。何谓妄心?盖为一切众生，从无始。
已来，迷却真心，不自觉知，故受轮转，枉八诸趣⑧。原夫真心无妄叭性智。本明，妙湛元精a。山妄瞥0起，俄然@晦昧，则失彼元精，粘湛发知。，故转智为识Q。形中妄心，名之日识。
心本无知，山识故知，性木无生，由识故生。生身种子，萌爽8于兹，开有漏华@、结生死果。
今人妄认方寸中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在是。殊不知此即生生死死之识神，劫劫轮回之种子耳⑤。
故景岑云:&学道之人不悟真，只为从前认识神。无量劫来生死本⑩，痴人唤作本来人④。.
磋夫!世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉⑧。是以世尊⑧教人先断无始轮回根本@者，此也。此根既断，则诸识。无依，复我元初常明本体⑥。
①真心:佛教中有一种观点认为，众生之心，原本是清净而无妄念的，是有其实体的，故称&真心&。&真心，与&妄心，相对，前者相当于&元神&，后者相当于&识神&。
②戴角披毛:泛指各种畜类。
③涅桨:佛家语。意谓脱离一切烦恼而进入自由无碍的境界。
即万物。汇，品类。
鬼名。人死时由无常鬼勾其魂。这是迷信说法。
佛教称人或物的形状、外貌为色相。
天地未曾开始时。详见《大道说》。
即六道(天道、道、地狱道)。诸，众、多。
要在六道中轮转。
⑨妄:狂乱。
⑩性智:本性与才智。
人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生趋，趋向。按照佛教的说法。人都
0妙湛元精:神妙得有如元精一般清湛。元精，指天地之精气。
⑩转智为识，先天的智变为后天的识。此处的&智&，指先天的湛然不动的真心，.识口指后天的有了杂念的&妄心&。
⑩萌9:发芽。分萦.
O开有漏华:开的是.有漏&的花。漏，指烦恼，有漏，指含有烦恼的事物，皆佛家语。华，花。
O今人&&轮回之种子耳:此二句已见于《八识归元说》，有关词语详见该说注。
⑩无量劫来生死本:指识神。识神是无量劫以来有生有死的根本。无量，多得无法计算。
@痴人唤作本来人:痴人把识神当作元神。&本来人&指元神。
@世人以奴为主而不知，认贼为子而不觉:这句话中的&奴&，.贼，指识神，.主&、&子，指元神。
@世尊:佛教对释边牟尼的尊称。
@轮回根本:堕入轮回的根本原因，指识神。
@诸识:即《八识归元说》中提到的八识。
⑩元初常明之体:指元神，也就是前面所说的.妙觉真心.。
元初，最初。常，永远。明，明亮，即前面所说的.灵灵不昧，了了常知.的元神。
想要修得长生，就必须知道生的根本，想要求得不死，就应当明了不死的人。所以说，认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家称为&铁汉&，佛家叫做.金刚&，也就是世人与生俱来的灵妙而充满智慧的真心。这个心机敏而不昏乱，总是明察一切，它的木体不生不灭，它的容貌无去无来。追究到天地产生之前的前，也不能知道它的开始;推寻到天地毁坏之后的后，也不能知道它的终结。高得不能再高，广得不能再广，深得不能再深，真是深不可测。天地靠了它而搜载万物，日月靠了它而光照宇内，虚空靠了它而变得宽广，各种精灵靠了它而变化
通达。pal、释、道三教的大圣人，教人修道，就是修的这个，成仙作佛，也是这个，变成牲畜野兽，也是这个。做圣人做凡人两条路，由这里而分开。超脱生死，再没有别的路可走，达到涅桨境界，只有这一种方法。
然而世间万物，没有一物不被无常所吞没，只有这个，没有生死可以束缚，没有形貌可以窥视，端端正正，完完备备，明明白自的，可是人自己却不明了它的本来面目。
为什么不明了呢?是因为有妄心。什么叫妄心?因为一切有生命的东西，从天地不曾开始时到现在，迷掉了真心，自己却不知不觉，所以受到了轮转，白白地堕入六道之中。推究一下根源，人的真心本是无妄的，性智本是明净的，神妙得有如天地的精气一般清湛。从眼睛开始乱看起，突然变得晦暗不明，就失去了那天地情气，失去了天地精气般的清湛而产生出各种杂念，所以先天的智慧就变成了后天的意识。人身体中的妄心，就叫做&识&。心本是无私的，由于.识.便有了知多性本是无生的，由于&识，便有了生。生身的种子，便从此处萌发、分葵，开的是有烦恼的花，结的是有生死的果。
现在的人错误地认为，心中有个非常灵透的东西，浑然与人的肉身同为一体，就认为元神就在那里。殊不知这就是死了又生、生了又死的识神，是一劫一劫不断轮回的种子啊。所以景岑说:.学道的人不明白真谛，只是因为从前认定了识神。识神是无量劫以来有生有死的根本，可糊涂人却把它称作元神。&
唉!世人把识神这个&奴&当成了元神这个.主，却不知道，认识神这个&贼&当了元神这个.子.却未察觉。因此佛祖释边牟尼教导人们要先断除堕入六道轮回的根本原因的话，指的就是这个。识神这个根断了，各种识神便没有了依靠，就可以恢复我们最初的永远明亮的本体&灵妙而充满智慧的真心。
然而大道茫茫，当从何处下手?是以齐襟必举领，整网要提
纲。。昔尹师指出修行正路一条，教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。譬如呆②日当空，烟葱口灭迹。
此一心地法门④，是古今千圣不易之道。故老子日:若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍必。人tl受生感气之初，察天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞，至虚至明，乃吾人生生主宰。真所谓有之则生，无之则死。生死盛衰，皆由这个。儒日&灵台&，道曰.灵关.，释日&灵山&。三教同一法门，总不外此灵明一窍。释教日:&佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。&论其所也。玄教日:.大道根茎。识者稀，常人日用孰能知1为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。.论其形也。盖此窍乃神灵之台，秘密之府，真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存。者也。众生之本原，故日.心地.，诸佛之所得，故日&菩提.⑧，交彻融摄，故日&法界.。，寂净常乐，故日&涅桨.，不浊不瀚，故日&清净&0，不妄不变，故日&真如.，离过绝非，故日&佛性.。，护善遮恶，故日.总持.，隐9含摄，故日&如来藏&.i超越玄秘。，故日&密严国.，统众德而大备，烁群昏而独照O，故日&圆觉&0。
其实皆一窍也。背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则抡回息。
欲息轮回，莫若体。乎至道，欲体至道，莫若观照。本心，欲照本心，应须音眼虚鉴.，常教朗月辉明恤。每向定中慧照。，时时保得此七情未发之中O，时时全得此八识未染之体。，外息诸缘，内绝诸妄，含限光，凝耳韵，调鼻息，城舌气公，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。二六时.中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍。运用施为.,念念不离此窍，行住坐卧，心心常在此窍。
不可刹那忘照，率尔相违。。神光O一出便收来，造次⑧弗离常在此。即子思所谓&不可须臾离，。者是也。先存之以虚其心，次忘之以廓其盆。，随处随时，无碍@自在，正合《龙虎经》.
云，&至妙⑧之要，先存后忘。&此又口诀中之口诀也。
然要进除六识@，尤在知所先后。意虽为六识之主帅，眼实为五贼国之先锋。故古德云:&心是枢机，目为盗贼。欲伏其心，先摄其目。&盖弩之发动在机，心之缘引在目，机不动则弩住，目不动则心住。《阴符经》O日:&机在目。&《道德经》月:&不见可欲&，而心不乱Q。《鲁沦》②日:&非礼勿视。。&
朱子，日:&制于外，所以养其中也。&《金苟宝录》日:&眼乃神游玄北门。，抑之于眼使归心。&眼守此窍不离，即如来正法服@，合涅桨妙心之秘旨。故《楞严经》云:&作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。&又《观经&观心品》云:&三界0之中，以心为主。能观心者，究竟解脱，不能观者，毕竟沉沦@。&《道德》首章云&常有欲以观其窍&⑥者，观此窍也.&常无欲以观其妙&者，观此窍中之妙也。昔黄帝三月内观者，观此也。太上亦日:吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。
观心非易，止念尤难。是以念头起处，系人生死之根。古仙云:&大道教人先止念，念头不住亦徒然。&《圆觉经》⑥云:&居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。&《起信论》云:自心若驰散，即便摄来，令住正念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在于此。.虚靖天师云:&不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。.当知妄念起于识根，斗境成妄。，非实有体。在众生时，智劣识强，但名为识，当佛地时，智强识劣，但名为智。只转其名，不转其体。初一心源，廓然妙湛。由知见立知，妄尘生起，故有妄念，若知见无见，则智性真净，复还妙湛。洞彻精了。，而意念销。意念既销，自六识而下，莫不皆销。即文殊所谓一根既返元，六根⑥成解脱。.既无六根，则无六尘@，既无六尘，则无六识，既无六识，则无轮回种子of既无轮回种子，则我一点真心独立无依4，空空荡荡，光光净净，而万劫常存、永不生灭矣!
〔注释〕①齐襟必举领，整网要提纲:这就是成语.提纲掣领&的意思。可见木节口诀所言，乃是丹道的.纲领&。
即以心相传受的佛法。心地，②果，音gab，明亮。
③烟烟:传说中的怪物。
④心地法门:犹如说&心法&，指心。佛教认为，三界唯心，而心如大地，可生一切诸法，古交称。法门，指修行者入道的门径。以上皆佛家语。
⑤灵关一窍⑥大道根茎:指心中藏元神之处。
:大道的根本。&根茎&是比喻的说法。
⑦卓然而独存群的意思。
:卓然，高高的样子。独存犹言独立，是超⑧菩提:梵语音译，意为&正觉&，即明辨善恶，觉悟真理的意思。
故曰&法界&:佛教称整个宇宙现象界为.法界&，处。
拢，⑨交彻融摄，界(是分界交，贯通，集聚。
rr、种类的意思)与界之间相互流通往来，往来，彻，穿，透，融，流通，和谐;和谐共摄，收
@超越玄秘:超、越都有&遥远，的意思，玄、秘都有&神秘莫测.的意思。
⑧统众德而大备，烁群昏而独照:总括各种关德而极完备，驱散处处昏暗而独放光明。统，总括、综合。烁，发光的样子。
照，照射。
O圆觉:佛教谓所觉悟之道平等圆满而毫无欠缺。
⑩体:实践，实行。
@观照:即返观内照。
⑩音眼虚鉴，即音虚、眼鉴，耳不闻于声，目不视于色，含眼光、凝耳韵，返观内视。鉴，照，内观。
⑩朗月辉明:月光明亮。月光比喻元气，朗月辉明比喻元气充盛。详见《蛤光说》。
⑩每向定中慧照:常常在静定之中进行观照。向，在。定，指静定，即精神专注而不散乱。慧，佛家语，为破惑证真之意。
隋慧远《大乘义章》二十:&所言I者，据行方便观达名慧。就实以论，真心体明，自心无朋，目之为慧。&0七情未发之中:《中庸》说:&喜怒哀乐之未发谓之中。&
所谓.中&，是无过无不及的意思，而喜怒哀乐未表现于外时，无所谓.过&，亦无所谓.不及&，故谓之&中&。这里所谓七情未发之中，是指精神的协调稳定状态。一匕情，儒、释和医家所指各不相同:儒家以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情，佛家以喜、怒、优、俱、爱、僧、欲为七情;医家以喜、怒、优、思、悲、恐、惊为七情。所以，七情实际是泛指人的各种感情和心理作用。
@八识未染之体:未受八识污染的身体，实指元性而言。八识，见《八识归元说》。
⑩含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气:即返观、逆听、调息、不语。韵，和谐悦耳的声音。缄，音jinn,封闭。
@二六时:即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰，每一个时辰相当于两个小时。
@运用施为:泛指人的各种行为。施，施行。为，作为。
⑩率尔相违:轻率相离。
O神光:眼光。
⑩造次:轻易。
⑩不可须臾离:语出《中庸》:&道义者，不可须臾离也，可离
非道也。&是说道一刻也不能离开。须臾:极短的时间。
@先存之以虚其心，次忘之以廓其量:先存想它而使心归之于虚(即排除杂念〕，然后忘掉它来扩大.虚&的量。(.先存，之时尚知有身，.次忘&之后，连身也不知有了，岂不更虚I)@无碍:佛家语，自在通达而无障障之意。
O龙虎经:道家沦述炼丹的著作，又名《金碧古文龙虎上经》或《古文龙虎上经》，凡一卷，作者不详。
⑩至妙:最奥妙的，指丹道，
⑩进除六识:排除杂念。进，音bing，与.屏&通。六识，指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
@五贼:指眼、耳、鼻、舌、身五识。
⑧阴符经:即《黄帝阴符经》，气功经典著作，作者及成书年代均不详。但据记载，赤松子、张良等曾为之作注，故其成书最晚应在西汉以前。
@.不见可欲&，而心不乱:语出《老子》三章:&不见可欲，使民心不乱。&意思是说，不显示能够引起欲望的东西，就可以使民心不生惑乱。见，音xian，显示。
⑩鲁论:汉代《论语》有《齐论》、《鲁论》、《古论》三种。
《鲁论》共二十一篇，为鲁人所传。
@非礼勿视:意思是说，不符合于礼的要求，就不要去看。
⑩朱子:北宋理学家朱熹。
@眼乃神游玄化门:眼是心神出游的神妙莫测、惹是生非的门径。玄，神妙莫测。北，鸟兽之雌性。&玄化门&出自《老子》六章:&谷神不死，是谓玄牡。玄北之门，是谓天地根。.这里说眼是&玄牡门&，是说它具有神妙莫测、产生各种是非的特点。
.北&有产生之意。
@正法眼:佛家语。全称是.正法眼藏&，指至高无外的真谛妙论。&正法&，指全体佛法，&眼.，谓其能朗照宇宙，&藏&，谓其能包含万物。
⑩三界:佛教把众生所住的世界分为三界，即欲界、色界、
⑧沉沦:即死。
⑩常有欲以观其窍:这句话和下面的.常无欲以观其妙，均出自《道德经》首章而略有改变。原文是:&故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徽。&原意是说，经常从无的角度观察道始万物的微妙，从有的角度观察道成就万物的归终。徽，归终。
⑩圆觉经:全名为《大方广圆觉修多罗了义经》，以释边与文殊、普贤等十二大士间答形式写成。
⑩妄念起于识根，斗境成妄:各种狂乱的念头都是从眼耳鼻舌身等识根开始的，它们与色声香味触等接触之后就形成了种种幻想。斗本义是交战，这里是接触的意思。境，指色声香味触五境。
⑩洞彻精了:明白。洞彻，明白。精了，精通。
⑩六根:佛家语。佛教认为，眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽根源，故称之为六根。其中，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根。
⑩六尘:指色、声、香、味、触、法，或色、声、香、味、华服、邪念。
@轮回种子:佛家语。指人在六道中不断轮回的原因。
廖一点真心独立无依:指精神可不依形体而存在。这自然只能是一种幻想。
然而金丹大道茫茫无边，应当从哪里下手呢?因此，要想整齐衣襟就一定要举起衣领，要想整理鱼网就一定要提起网上的总绳。过去尹老师曾指出修行的正路一条，教导人从源头上做起。
如果源头洁净，天理便时时出现在眼前，人的精神自然不会受到污染。比如明亮的太阳当空朗照，妖魔鬼怪自然就隐匿起来了。
这一心法，是古今所有圣人不变的道理。所以老子说:至于修道，要先观照自己的心。观心的方法，奥妙全在灵关一窍。人
在刚刚变胎成形的时候，察受了天地的一点元阳之气，化生出这个窍，来藏纳元神。此窍中空空洞洞，极空虚而又极光明，是我们不断生长的主宰。真所谓有了它就能生，没有它就得死。生死盛衰，都由这个来决定。儒家把它叫做&灵台&，道家把它叫做
.灵关，，佛家把它叫做.灵山&。三教入教的门径是相同的，总不外乎这灵透光明的一窍。佛教说:&佛就在灵山不用远求，灵山就在你的心头。人人都有个灵山塔，要好生在灵山塔下修持。&这说的是灵关一窍的位置。道教说:&大道的根本明白的人很少，常人天天要用它，可有谁知道它!如今为你指出神仙的洞府，它就是那弯弯如月如眉的一窍。&这说的是灵关一窍的形状。
这个窍是神奇灵异的台，是秘不外传的府，真实、洁净、光明、神妙，空虚、透彻、灵异、贯通，是卓然超群的一窍。它是一切生命的本原，所以叫&心地&，它是众佛的心得，所以叫.菩提&;它往来贯通、和谐集聚，所以叫&法界&，它静寂、清净、永远快乐，所以叫&涅桨&，它不污浊、不烦恼，所以叫&清净.，它不虚妄不变化，所以叫.真如&，它与一切罪恶隔绝，所以叫.佛性&，它保护善而拦住恶，所以叫.总持&，它潜藏、掩蔽、包而不W.集N收拢，所以叫.如来藏&，它遥远而神秘，所以叫&密严国&;它总括各种美德而极完备，驱散处处昏暗而独放光明，所以叫.圆觉&。其实，这些说的都是灵关这一个窍。违背了它就是凡人，顺从了它就是圣人多不明白它的重要性，生死鱿会开始，明白了它的重要性轮回就会止.f.o
要想止息轮回，没有什么比得上去实践至高无上的&道;要去实践这至高无上的道，没有什么比得上去观照本心。要观照本心，一定要耳不闻于声、目不视于色，返观内视，总是使体内元气充盛。每每于静定之中进行观照，时时保全这七情未发时的.中&，时时保全这未被八识污染的本体。对外，要止息各种因缘，对内，要杜绝各种妄想。返观、逆听、调息、闭口，四肢不动，使眼、耳、鼻、舌、身这五识各自返还到它们的根上，这样，精、神、魂、魄、意这五灵也就各安其位了。在一天十二个时辰中，眼睛
要内观这个窍，耳朵要逆听这个窍，至于舌头鼻子要常常对着这个窍。不管干什么事情，都要念念不离这个窍，不论是行、是住、是坐、是卧，心要常常在这个窍上。不能有一时忘记返照，不能轻率地离开它。眼光一出来就马上收回，轻易不离而常在玄关。这就是子思所说的.不能一刻离开.那句话的意思。先要存想它来使心归之于虚，然后再忘掉它来扩大这.虚.的量，随时随地，自由自在，正合于《龙虎经》所说的，.丹道最关键的，是先存想而后忘却。&这又是口诀中的口诀了。
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&&&&&&&&太极拳内功---太极妙
&&&&所谓太极，古人"谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。 这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为"无极"状态。如何才可以做到无极生太极呢？
&&&&那就要通过百日筑基得气养气，然后通过打通小周天，让气在身体里任意运行。太极起势就是一个周天的循环。
&&&&古时先辈对起势极为重视，要用很长时间来入门。一个起势要半年以上。起势有基础了，别的式子则会得心应手。起势是从无极而太极，太极而阴阳，阴阳而四象的过程。用现在语言说简单了就是由静止到半静半动，到动，再回到静的一个圆的过程。
&&&&在静止时，就是无极桩，按照上边三部曲，依次做来，循环一到三遍，再行拳。也可单独练习，可以很快入静入松，神清气爽，意识轻灵。李雅轩大师讲过，太极拳是拳也是气功。所以行拳的同时，如能有意识的行气则事半功倍。这里什么气沉丹田、气意鼓荡大家可参看拳论。
&&&&太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。所有练太极者，把这一句话练好就会受益终生。
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河南卫视《武林风》是中国电视界武术搏击类具有国际影响力的顶级栏目，由河南卫视于2004年元月火力推出，由郭晨冬主持，每周六21:15在河南卫视播出。新模式、全方位、多角度地展现中华武学的博大精深。缤纷云集的武术套路、酣畅淋漓的搏击场面、深厚浓郁的文化底蕴、名星大腕的现场助阵，使得《武林风》迅速成为各类栏目中关注的焦点、众多武术爱好者追逐的热点，如今已成长为中华武术搏击类栏目中无可匹敌的第一品牌。
《武林风》多次成功举办国际、国内重要武术搏击赛事，将栏目的优势进一步放大。包括泰国拳王、越南国家队、美国职业格斗高手在内的国际搏击高手纷纷登上《武林风》擂台，受到了国内外搏击界的广泛赞誉，而《武林风》年终总决赛已成为一年一度拳坛盛事。
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