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句，得姓始祖：子重（勾芒）。“勾”，今写作“句”，勾、句古代通用。勾氏的是个古老家族，后来他们把自己的姓氏改为字形相似的“句”，不过，多年来这个家族虽然世代相袭着“句”姓。却一直将它读为原来的“勾”音。改姓字的原因，今天已经难以考证了。勾姓的来源，根据《路史》上说，是少昊氏的叔父子重，他出任勾芒职，勾芒官，就是负责管理森林的官职，是世袭的官职，他的后代以这个官职为荣，就以勾芒为姓，世代相延，后来又加以简化，改成勾姓。句氏望族居平阳郡（今山西省临汾县西南）。故句（勾）氏后人奉子重为句姓的得姓始祖。
句姓姓氏源流
句 勾（Gōu）姓源出有：
句姓源流一
源于，出自远古后稷句龙氏家族，属于复姓省文简化为氏。 后稷，是上古周族的始祖。传说其母姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人足迹，踏之，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。由于初欲弃之，因名曰“弃”。 弃为儿童时，好种树麻﹑菽，麻﹑菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧帝听说后，举其为农师，天下得其利，有功。舜帝称赞他说：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”因此封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏，其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周。在史籍《大清会典》中记载：“凡祭社稷之礼，岁春祈秋报皆以仲月上戊日祭太社、太稷之神，以后土句龙氏，后稷氏配。太社位右，太稷位左，均北向。后土句龙氏东位西向。后稷氏西位东向”。 显然，凡礼社稷坛为大祀，往往是由皇帝诏诣行礼。先至中和殿阅视祝版，祝版用白质墨书，玉用方珪，用礼神制帛，牲用太牢，乐用七奏。春以央钟为宫，秋以南吕为宫。舞用八俏，配位无珪祭日如遇风雨，则在拜殿行礼。
在后稷的姬姓子孙中，很早即有以先祖尊号为姓氏者，称句龙氏，由于古代“句”、“勾”二字通假，因此再后有省文简化为单姓句氏(勾氏)、龙氏者，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。 该支句氏(勾氏)的正确读音作gōu(ㄍㄡ)。
句姓源流二
源于地名，出自远古偻句之地，属于以居邑名称为氏。句氏，其姓最早见于史籍《山海经》中的记载：“困民之国，句姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。”此为句氏之始。 实际上，远古时期的“句”是地名，就是指盛产一种大龟的地方，叫作“偻句”(今山西文峪河一带)，西周初期先为卫国之地，后成为晋国之地。由于当时人烟稀少，地处荒凉，因称“困民之国”。 由于古代人们记载历史事件需要在龟甲上记刻，在进行重大祭祀活动时也要用到龟卜，因此常有人到晋国的偻句之地去猎取那种大龟，后人遂称那种大龟为“偻句”。
在偻句的住民中，后有以居邑名称为姓氏者，称偻句氏、句婴氏、句井氏等，由于古代“句”、“勾”二字通假，后多有省文简化为单姓句氏(勾氏)者，世代相传至今。 该支句氏(勾氏)的正确读音作jù(ㄐㄩˋ)。
句姓源流三
源于官名，出自古帝少昊的儿子子重，属于以官职称谓为氏。相传，帝少昊的一个儿子名重，史称子重，逝世后被封为木正，为五行神之一，专职掌管天地万物的生长发育和生老病死，号称“勾芒”(一说掌管森林)。 在子重的后裔子孙中，有以先祖的官职称谓为姓氏者，称勾芒氏，后省文简改分衍为单姓勾氏、芒氏。 由于“勾”字在古代与“句”字同源通义。到了南宋时期，勾氏族人为避宋高宗赵构之字讳，子重的后裔勾氏一族多改为句氏，有的则加“艹”字偏旁改为苟氏，或加“釒”字偏旁改为钩氏，或改为复姓句龙氏。 关于改姓为复姓句龙氏，在史籍《宋史》中有记载：“句龙如渊，字行父，永康军导江人。勾姓本出古勾芒，高宗即位，避御名，更句龙氏。政和八年，登上舍第。沉浮州县二十年，以张浚荐，召试馆职。”
该支句氏(勾氏)的正确读音作gōu(ㄍㄡ)。句氏(勾氏)族人大多尊奉子重为得姓始祖。
句姓源流四
源于，出自汉朝时期南匈奴句龙氏，属于汉化改姓为氏。 两汉时期，匈奴民族中亦有句龙氏部落，为北方匈奴民族中的一个氏族群体。 汉元帝刘奭初元元年(公元前48年)，匈奴因内乱分裂为北、南两部匈奴，句龙氏部落随南匈奴呼韩邪单于(稽候珊)归附汉朝。 进入中原后，句龙氏族人逐渐汉化，在东汉时期有按汉俗以氏族名称首音的谐音汉字“句”为姓氏者，称句氏(勾氏)，世代相传至今。
该支句氏(勾氏)的正确读音作gōu(ㄍㄡ)。
句姓源流五
源于官位，出自古代军制句兵，属于以军职称谓为氏。句兵，是西周、春秋、战国乃至秦、汉时期的一种军职，专指执句戈征战的兵士。句戈，类似镰刀，安装在长竹竿上，专从伏击之军事，对付骑兵、战车等有特效。这在典籍《周礼·冬官·考工记·庐人》中有记载：“句兵欲无惮。句兵，戈戟属。”就是说只要装备有句戈的战士，就可以去英勇杀敌而无所忌惮。 在两宋时期，句戈发展演变为十分著名的“钩镰枪”，枪长七尺二寸，其中枪头为八寸。枪头上尖锐，其下部有侧向突出之倒钩，钩尖内曲。枪杆长六尺，粗圆径为四寸，以木制成，杆尾有铁鐏，长四寸。钩镰枪在当时主要是两宋军队用来对付北方民族中的辽国、西夏、金国、蒙古等国的骑兵。
在句兵以及制作句戈的工匠之后裔子孙中，多有以先祖军职称谓为姓氏者，称句兵氏，后省文简改分衍为单姓句氏、勾氏、兵氏、戈氏等，世代相传至今。 该支句氏(勾氏)正确读音作gōu(ㄍㄡ)。
句姓源流六
源于姒姓，出自战国时期越国君主勾践，属于以先祖名字为氏。勾践，亦称句践、鸠浅、菼执，传说“其先为夏禹之苗裔”，又传为“祝融之后且为芈姓”，亦有说“先世无所考”。越国系古代越人所建之国，到了越王允常执政时期(公元前510～前497年)国势渐强，故而当时的楚平王芈居(熊弃疾)乃主动联合越国以遏制吴国。
到了姬丐二十四年(越王勾践元年，公元前496年)，越王勾践即位不久，即击败了前来进犯的吴国，还箭伤了吴王阖闾，致使其伤重而亡。三年后的周敬王姬丐二十七年(越王勾践四年，吴王夫差三年，公元前493年)，吴王夫差率大军攻破了越国都城，勾践率残兵五千困于会稽山(今浙江绍兴)，被迫屈膝投降，并随夫差至吴国做了一名奴仆，臣事吴王，以一种卑躬屈膝得到吴王信赖，后被赦归返国。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，时时反躬自问“汝忘会稽之耻邪？”他重用贤臣范蠡、文仲等人，经过“十年生聚而十年教训”，使越国的国力渐渐恢复起来。可是吴王夫差对此却毫不警惕，甚至为此而厌恶伍子胥的一再提醒和警告，最后赐伍子胥自尽。
周敬王三十八年(越王勾践十五年，吴王夫差十四年，公元前482年)，吴王夫差为参加“黄池之会”，尽率吴国精锐而出，以伐齐国，仅留太子和老弱军卒守国。勾践遂率军乘虚而入，大败吴国守军，杀了吴国太子。吴王夫差仓卒与晋国定盟而返，却因属下将士因失国而人心惶惶，已经是连战不利，被迫与越王勾践议和。
到了姬仁三年(越王勾践二十四年，吴王夫差二十三年，公元前473年)，越国彻底攻灭了曾经强大一时的吴国，吴王夫差愧悔之下“裹革投江”自溺而亡。越王勾践则乘机穷兵黩武，做了春秋末期华夏大地上的最后一任霸主。
在周贞定王姬介四年(越王勾践三十二年，公元前465年)越王勾践逝世后，在其后裔子孙中即有以先祖的名字为姓氏者，称勾氏、句氏、鸠氏、菼氏等，后勾氏与句氏族人统写为句氏，世代相传至今，史称句(勾)氏正宗。该支句氏(勾氏)正确读音作gōu(ㄍㄡ)。
句姓源流七
源于，出自春秋早期须朐国，属于以国名为氏。须句国，亦称须朐国，故址在今山东省东平县西北一带。是周武王灭殷商之后，寻找远古帝王伏羲氏之后所分封的小国，子爵，国君称须句子。须句国早期的历史不见于文献记载。在春秋前期，作为小诸侯国的须句国屡遭邾国的侵犯，在周襄王姬郑十三年(公元前639年)，须句国曾一度为邾国所灭，国君须句子逃至鲁国。由于当时鲁国君主鲁釐公(鲁僖公)姬申的母亲成风是须句国君的女儿，因此须句子便对鲁僖公说：“崇明祀，保小寡，周礼也；蛮夷猾夏，周祸也。若封须句，是崇昊、济而修祀，纾祸也。”为此，鲁釐公于次年出兵伐邾国，夺回了须句，并把须句子送回须句国复位。在须句子、郑文公姬踕之庶子的后裔子孙中，皆有以故国、居邑名称为姓氏者，称须句氏，后省文简化为单姓句氏，世代相传至今。该支句氏的正确读音作gōu(ㄍㄡ)。
另外，在句须子的后裔子孙中，有人念念不忘匡复故国，因此改称匡氏，亦世代相传至今。该支句氏与匡氏同宗同源。
句姓源流八
源于，出自春秋晚期贵族句井疆，属于以先祖名字为氏。句井疆，亦称钩井疆，生卒年待考，复姓句井(钩井)，名疆，字子疆；他是卫国贵族，是著名春秋晚期孔子的弟子。史书中对句井疆没有什么记载，仅记载为“《集解》郑玄曰卫人。《正义》句作‘钩’”。但从他能够名列孔子的七十二贤弟子来看，当为其时有名的历史人物。
唐开元二十七年(公元739年)，李隆基封其为“淇阳伯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒又加封其为“滏阳侯”。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜再封其为“先贤”。
在句井疆的后裔子孙中，皆称句井氏，后来其后代中有人去“井”改赋性为句氏，也有人去“句”字改复姓为井氏，这在《井氏族谱·名人录》中有记载。该支句氏的正确读音作gōu(ㄍㄡ)。
句姓得姓始祖
后稷(弃、句龙氏)、子重(勾芒)、句践(勾践、姒菼执)。
句姓迁徙分布
句氏(勾氏)是一个多民族、多源流的古老姓氏，但人口总数在中国的大陆和台湾省均未列入百家姓前三百位，在宋版《百家姓》中排序为第三百七十四位门阀。
今吉林省的长春市、梅河口市、四平市，辽宁省的盘锦市大洼县、黑山县、大连市、葫芦岛市、抚顺市、凌源市，河北省的石家庄市、景县、定兴县、衡水市、大城县、沧州市、保定市高阳县、易县、唐山市、阜平县、廊坊市香河县、徐水县、秦皇岛市，天津市，山东省的东明市、庆云县、青岛市即墨市、济南市、淄博市临淄区、日照市，北京市的大兴区、石景山区、通州区，山西省的朔州市朔城区、大同市、忻州市、太原市，四川省的绵阳市盐亭县、泸州市古蔺县、三台县、射洪县，河南省的南阳市卧龙区、周口市、新乡市、濮阳市、平顶山市、社旗县、驻马店市，黑龙江省的齐齐哈尔市、哈尔滨市、肇东市，湖北省的麻城市、枣阳县、武汉市，内蒙古自治区的赤峰市敖汉旗、阿荣旗，重庆市的涪陵区、长寿区，的百色市、柳州市，甘肃省的宁县、庆阳市，新疆维吾尔自治区的哈密市，贵州省的大方县、道真县，江西省的吉安市，江苏省的南京市六合县，山西省朔州市高升庄村等地，均有句(勾)氏族人分布。
句姓历史名人
越系古代越人所建之国，越王允常时其国渐强,故楚国乃联越以制吴。前四九六年，当越王勾践（公元前四九七年-公元前四六五年）即位不久，即打败吴国。两年后,吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，反躬自问“汝忘会稽之耻邪？”。他重用范蠡、文仲等贤人，经过“十年生聚而十年教训”，使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。公元前482年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师杀吴太子。夫差仓卒与晋定盟而返，连战不利，不得已而与越议和。
字景山，宋代成都新繁人。崇宁二年进士第，调嘉州法掾、川陕铸钱司属官。建炎初，通判黔州。田祐恭兵道境上，涛白守，燕劳之，祐恭感恩厉下，郡得以无犯。湖湘贼王辟破秭归，桑仲、郭守忠攻茶务箭窠砦，将犯夔门。夔兵素单弱，宣司檄祐恭捍御，涛帅黔兵佐之，贼溃去。宣抚张浚奏涛知巴州，不赴。翰林侍读学士范仲荐，召见，论五事，除兵部郎中。七年，迁右司郎官兼校正。日食，上言。八月，迁起居舍人，以足疾，命阁门赐墩待班。九月，兼权中书舍人。
句姓勾井疆
姓句井，名疆，字子疆，春秋末年卫国人，孔子门人。唐·开元二十七年（739年）封“淇阳伯”。宋·大中祥符二年（1009年），又封“滏阳侯”。明·嘉靖九年（1530年），再封“先贤”。其后代去“句”字，改为井氏，在井氏族谱名人录中有记载。
句姓勾博学
战国时楚国人，数有战功，官至左将军，又被封为宕渠侯。
句姓句台符
隋代成都青城人。受业青城丈人观为道士,与白云溪隐士张愈为诗友。自号“岷山逸老”自云：“左扑范贤袂，右拍薛昌肩，举头傲白日，长啸揭青天。嚣嚣者，安知华夏之内有此逸乐乎！不知岷山之逸老于我，抑我之逸老于岷山乎？”明代文士杨升庵《青城五隐赞》，台符为其一。著有《岷山集》、《岷山异事》3卷，《卧云编》3卷，《青城山方物志》5卷。
句姓勾处士
宋代画家，宣和间鉴赏第一，凡四方所进，必令品定。令待诏画院。其为驸马王诜补齐徐熙所画《碧槛蜀葵图》四扇屏中遗失的两幅；戴琬工翎毛花竹，求者甚众，“徽宗闻之，封其臂，不令私画；徽宗画扇令宫中摹仿，并赏赐给近侍；1115年（政和五年）赐宰臣宴时，以所画《龙翔鸂×图》宣示群臣；将山水画家郭熙的画赏给《画继》作者邓椿的父亲邓雍，都表现了贵为天子的徽宗与臣下的融洽关系，不能把这些活动一概斥之为“笼络朝臣的手段。”
句姓句克俭
宋代郑县人，进士出身，官至殿中侍御史，曾官河中知府、宁州知府等，后出任河东路转运使，以忠诚清廉闻名于当时。
句姓勾龙爽
又名句龙爽，四川人，宋代宫廷画家，擅长人物。神宗时官翰林待诏，喜为上古衣冠佛疲乏人物，为一代奋笔。时称他画的人物“其状质野，有返朴之意。”
句姓近现代名人
句姓句丽华
亦称勾丽华；吉林白城人。著名戏剧工作者。 毕业于吉林艺术学院。现任吉林省白城市吉剧团副团长，白城市戏剧家协会副主席，中国戏剧家协会会员。
1981年被文化部授予全国农村文化艺术先进工作者。1983年在吉林省第一届吉剧汇演中吉剧《西瓜今日甜》饰演柳春梅获表演一等奖，优秀唱功奖等。被称为吉林省四大名旦。她还曾主演大型古装吉剧《桃李梅》、《三清樊梨花》、现代吉剧《父子恨》等。个人传略被收入《中国当代青年名人大辞典》等。
原名句兆杰，辽宁省丹东市人，沈阳军区前进话剧团演员，国家二级演员。
句姓郡望堂号
平阳郡：历史上的平阳郡有二：①即今山西省临汾市。西汉初年(己亥，公元前202年)置平阳县，治所在平阳(今山西临汾)。三国时期曹魏国正始八年(丁卯，公元247年)，将河东郡分出一部分与平阳县合并，设置为平阳郡，治所亦在平阳(今山西临汾)，其时辖地在今山西藿县以南的汾河流域及其以西地区，境内为司州平阳郡，辖十县。西晋时期仍为平阳郡，辖十二县。西晋永嘉三年(己巳，公元309年)初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖七郡二十县；北魏神鹿元年(戊辰，公元428年)始筑白马城(今山西临汾)，因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城(刘村)；北魏建义元年(戊申，公元528年)改称晋州，移治自马城，与郡县同治，沿用至今。②即今山东省邹城市。邹城在春秋战国时期古称平阳，是“邹鲁圣地”，为中国儒学发源地。夏王朝时期属九州徐州之域，秦朝时期开始设置“驺县”，历汉、晋、南北朝，及唐朝初期改“驺”为“邹”，称“邹县”，沿袭至1992年10月，撤县设市，称邹城市。
渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨(古女真族)以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年(丙戌，公元926年)，渤海郡为大辽国契丹族所灭，以后不复存在。
平阳堂：以望立堂。
渤海堂：以望立堂。
句姓家谱文献
四川盐亭句氏(勾氏)族谱，著者待考，宋朝年间页版木刻印本。现被收藏在四川省盐亭县永太乡句氏(勾氏)宗祠。注：该部句氏族谱为当今中国家谱中年代最为古老的家谱之一，其启记于唐末五代时期。
河南南阳勾氏(句氏)族谱，原版为明朝年间木刻活字印本，1968年被毁，近年来由勾氏族人整理，2004年计算机排印本。现被收藏在河南省南阳市英庄镇。
四川勾氏(句氏)四修谱序十六卷，(现代)勾永年序，1996年计算机排印本一册。现被收藏在四川省盐亭县。
句姓字辈排行
四川盐亭、湖北麻城句氏(勾氏)字辈：“方发永承宗荣华育仕龙竹培如玉书朝泰锡章鸿”。
四川蓬安句(芶勾)氏字辈：“润有尔纯先明兴乐世传声华开绪永德跃照中贤大业昌仁正风功协信天荣登培直厚道远月光全”。
河南周口句氏(勾氏)字辈：“万峰安清用敏”。
河南南阳句氏(勾氏)字辈：“廷德致庆金玉怀中明友传家永兆世英清秀克新振国绍宗洪寿松茂俊景焕光”。
辽宁黑山句氏(勾氏)字辈：“景山维成”。
江苏南京六合句氏(勾氏)字辈：“永世习其昌”。
河北景县句氏(勾氏)字辈：“子云元宗德廷凤庆兆广具”。[1]
句姓句姓宗祠通用联
句姓四言通用联
姓启木正；
望出平阳。
——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联
全联典指句姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
劳宣湖北；
学操洙源。
——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联
上联典指宋勾涛，知潭州，以忠亮自许。下联典指春秋末年孔子弟子句井疆。
句姓六言通用联
方物撰青城志；
台阁标御史忠。
——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联
上联典指隋代人句台符，著有《青城山方物志》五卷。下联典指宋代郑县人句克俭，进士出身，官至殿中侍御史，后出任河东路转运使，以忠诚清廉闻名于当时。
处士鉴赏第一；
龙爽丹青无双。
——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联
上联典指宋代画家勾处士，宣和间鉴赏第一，凡四方所进，必令品定。令待诏画院。下联典指宋代画家勾龙爽，蜀人。神宗时翰林待诏，喜为上古衣冠佛疲乏人物，为一代奋笔。
句姓七言通用联
井然有序百事顺；
疆土长存万年昌。
——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联
此联为以鹤顶格镶嵌孔子的弟子勾井疆“井疆”二字的嵌字联。
圣门高弟承道学；
章阙忠臣上疏章。
——佚名撰句（勾）姓宗祠通用联
上联典指春秋时卫国勾井疆，字子孟，孔子的弟子。下联典指宋代史馆修撰勾涛的事典。有奏议数十卷。堂号（1）科举，童生经县、府、院&三级考试合格成，府考时取中前十名者被列为堂号。吴玉章《辛亥革命·浮槎东渡》：“过院考的时候……我是府考最后一场的第二名，被列为‘堂号’（前十名称‘堂号’，是学政必看的卷子）。”（2）旧时一户人家的称号。俊青《》：“庄里有一家地主，堂号积善堂。”
堂号历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等。 著名家族堂号，如：赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——江夏堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——等等。 “堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。
堂号“堂号”，本意是、的名称。因古代同姓族人多聚族恧在，往往，或同一的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。
堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于、、别墅、文集书画及日常生活用具（如、、、）上面，用以区分姓氏族别，作为本族标记。具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号堂号，有广义和狭义之分。广义广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如姓郡(望)号有：、、、、、、、、、鸡田、等30余个；氏有：、、、、等地38个；姓有、、、、、、、等40余个。狭义狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、、、或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。&
&堂号“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。例如： 的“三迁堂”，相传幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。 孟姓又以"平陆"等为其堂号。 丘姓有“扶风堂”、“吴兴堂”、“河南堂”、“齐郡堂”，其“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居极品，富可敌国，其后裔中有几十位大官，是为河南郡当时最为显赫的名门望族，以郡望为堂号。“河南堂”就成了丘和公后裔祠堂的总堂号。 的“半部堂”，出自北宋王朝开国宰相“半部《论语》安天下”的典故。 周姓的“”，出自北宋理学的开山鼻祖。他在《爱莲说》中，曾赞美荷花“出淤泥而不&染”的品格。 的“忠贞堂”，来源于卞氏第三世祖为国牺牲的光辉。后来，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”。卞壸后裔自称“忠贞堂卞氏”，表示对先祖报国忠心念念不忘。 谢姓的“东山堂”，出自东晋著名政治家的典故。谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。指挥大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。成语“”说的就是谢安。 的堂号“蒲编堂”，典出三国蜀汉皇帝故事。，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后，常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。刘备称帝后，其母编织蒲席之苦，茶饭无味。刘姓后人遂以“蒲编”为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。 杨姓的“四知堂”，出自东汉拒收贿赂的故事。东莱太守杨震路经，当晚昌邑县令求见。王密为讨好上司送来“十金”，并对杨震说：“三更半夜无人知晓。”杨震严肃地说：“天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？”王密只得羞惭而退。杨震后来担任、太尉等重要的职务。为了纪念杨震的一身正气、清正，杨姓后人将“四知”作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉。 王姓的“三槐堂”，出自北宋“植三槐，自知子必贵”的故事。王祜是开国名臣，曾任、兵部侍郎等要职。他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：“我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧。”后来他的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为“”。“三槐堂”由此得名。 的“昼锦堂”，是北宋社稷重臣致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。典出《史记·本纪》，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”后以富贵还乡为“昼锦”。韩琦以“昼锦”为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把“昼锦堂”诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。北宋文坛巨擘修在《相州昼锦堂记》一文中，对此论说甚详。 的“映雪堂”，出自西晋映雪夜读的典故。孙康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于勤奋攻读，，官拜。孙姓后人把“映雪”作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。 郑姓的“著经堂”，是赞颂东汉著名的经学大师在学术上的巨大贡献。郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。 博陵（河北安平）的堂号为“噤李堂”，“噤李”是指使不能够开口吟诗。唐朝游黄鹤楼，在楼上题了一首诗《黄鹤楼》，文情俱佳。后来李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：“眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！” 从宋代开始，一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。后来，干脆自己命名一个“堂名”，在文化交流时签署使用。实际上，这些文艺家已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”。文人为书斋所取之名，又称为“室名”，例如：宋代文人的“六鹤堂”、的“双清堂”，元代文人的“三教堂”，明代文人的“玉茗堂”、的“济美堂”、的“岳归堂”，清代文人的“养真堂”、陈廷庆的“谦受堂”等。 现代文学艺术家的“含晖堂”、的“缘缘堂”、的“寒柳堂”、的“三松堂”、的“大风堂”、的“艺海堂”、的“耕牛堂”，湖州安平义君的‘求正堂’等都是著名的斋名。单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如的“观堂”、的“俟堂”、的“鼎堂”、的“知堂”、的“耕堂”、的“宽堂”等，已为广大文学爱好者所熟知。 近代许多政客、名人迁居，他们在天津购买私人住房时往往用“堂号”，却不用本人姓名。例如： 1905年（光绪三十一年），任直隶总督时，以“树德堂袁”的名义买下元纬路和地纬路之间20多亩土地，建起规模宏大的袁氏花园公馆。 1912年，曾任大总统的在旧英租界盛茂路（今河北路），以“大德堂黎”的名义，购买土地，建造高级住宅。 1927年，曾任北洋政府大总统的以“宝墨堂徐”的名义，购地15亩，建起8所住宅。 将军在天津的住所，是1930年以“有余堂”的名义购置的。将军在天津的住所，是1932年以“”的名义购置的。将军在天津的住所，是1936年以“安庆堂”的名义购置的。张学良将军的胞弟在天津的住所，是1931年以“大福堂”的名义购置的。爱国工商业者先生的寓所，是1935年以“诗礼堂”的名义购27亩地建造的；爱国实业家先生的寓所，是1944年以“永顺堂毕”的名义购买的。 本世纪，名学家在长沙创建名运堂，是1999年以“开运研究”的名义创建的。 政要名流购买私人住宅乐于用“堂号”之名签署登记，究其原因，一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名。这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚。
&一是直接以先祖的祖籍地为堂号。宿迁地区在古时候是沿海地区，除极少数原住民外，大多数先民都是从内地迁移过来的，这从家族堂号中就可以看出来，如唐姓叫“晋阳堂”就是一例。晋阳在今山西省太原市西南，是隋朝时太原郡治所在地。唐高祖李渊原为隋朝贵族，起兵之前曾被封为“”，封地就在晋阳。当地居民以国为姓，是唐姓的主要发祥地之一，“晋阳堂”的含义就是从晋阳迁过来的唐姓。再如洪姓堂号叫“鄱阳堂”。元朝末年，以刘福通和朱元璋为首的红巾军发动起义，起初战场在长江中下游，先民为避战乱，纷纷向现今宿迁一带迁移，民间通称“红巾赶散”。因“红巾赶散”迁过来的先民，还包括其他很多姓氏。洪姓先民祖籍原在江西鄱阳湖一带，迁过来以后，为表示不忘祖籍，遂把堂号取名为“堂”。洪姓还有另外一个堂号叫“徽敦堂”，意思是徽州敦煌洪，说明“红巾赶散”时还有一部分洪姓族人是从安徽徽州地区迁过来的。洪姓两个不同的堂号，都有明朝版家谱为证。而李姓堂号叫“陇西堂”，“陇西”即现今甘肃省的临洮县。李姓以“”为堂号，同样表示不忘祖籍。 二是以先祖的名言为堂号。以先祖名言为堂号的姓氏不少，其中以杨姓“四知堂”最为扬名。东汉人杨震为官以著称，他在调任东莱太守的途中路过昌邑县。一天夜里，该县县令王密拜见杨震，送上黄金为见面礼。杨震不无生气地说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是什么道理呢？”颇为尴尬地说：“半夜三更没人知道，收下也不要紧。”杨震斥责道：“天知、地知，我知、你知，怎能说没人知道？”羞愧得无地自容。杨姓后人感念先祖的清廉正直，遂以“四知”为堂号，激励后代牢记先祖的美德。类似以先祖名言为堂号的还有赵姓“半部堂”。宋朝开国宰相赵普曾有“半部《》治天下”的名言，所以赵姓后人就以“半部堂”作为堂号。 三是以先祖的名著为堂号。周姓堂号“爱莲堂”取自的《爱莲说》。周敦颐，北宋时的哲学家，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。他写的作品很多，其中以《爱莲说》最为著名：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”在周敦颐的笔下，莲成了“花之君子者也”。周姓后人为表示对先祖人格的怀念，遂自命为“爱莲堂”。 四是以先祖的传说为堂号。张姓是大姓，分支堂号较多，其中有一个叫“百忍堂”。唐朝山东郓城人张公艺，活到100多岁，长寿经验就是一个“忍”字。他的族人曾把张公艺一生中忍让的事迹记录下来，写成《百忍全书》。此书在明末清初时广为流传，影响很大。有一支张姓后人遂以“百忍堂”为堂号。再如刘姓的“青藜堂”，也叫“藜照堂”。青藜俗称红灰苕，一年生草本植物，茎高五六尺，茎老可以做拐杖，坚硬而轻，并可点火照明。相传西汉高祖裔孙刘向在天禄阁校书，时值元宵节，众皆出游，唯刘向校书至更深烛尽。忽然一老者持着青藜杖叩门而进，对着手中青藜杖一吹便燃起亮光，照给刘向校书。刘向对老人肃然起敬，忙施礼道：“请问长者尊姓大名？”答曰：“吾乃太乙星精也，闻卯金氏（刘）之子好学，故来观察助力。”说完，从怀中取出天文地理书籍赠给他。转眼间不见老人，外面天已大明。此后，刘向立论愈精，文章益著，才华横溢，成为皇上安邦治国的股肱之才。和张姓一样，刘姓分支堂号也很多，青藜堂仅是一支刘姓的堂号，其他分堂号不再一一叙述。
现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号堂号中国的文化，首先表现出来的社会心态就是对的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带、、、、、六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“”、徐氏的“”、欧阳氏的“”，以及呼延氏的“”、林氏的“”等，都是以地望为堂号。以先世的嘉言懿行为堂号向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“”，“”为堂号。而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。以祖上的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“”便是脍炙人口的历史典故。后因功封“”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。以传统伦理规范为堂号在宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的观念。在各氏自立堂号中，十分普遍。如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中决窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。以祖上情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。其后人遂以此为堂号。晋代因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。因号五柳先生，其后人以“”为堂号。再如唐代大诗人，自号“”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。如王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。以先世名人的厅堂别墅为堂号为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。再如宰相，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。以家族中科举功名为堂号在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟事绩至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“”、“世耕堂”、“”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。以良好祝愿为家族堂号此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“”等等。总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
堂号“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：&01、堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设，改济阳郡，在山东定陶县地。&02、堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今鄂尔多斯地方，即山西离石县。&03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。04、东：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫。&05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、一带。 06、：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名，地当甘肃旧兰州、、诸府。 07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。 08、堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国名，在山西县境。 09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名，今浙江省吴兴地。 10、：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。、二府及保德、平定、忻州各地。 11、堂：巴、范。汉时国名，今盱贻县境。 12、堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名，泛指河南省南阳及襄阳一带。 13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇甫。汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带。 14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。汉郡名，地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东境。 15、堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名，地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颍州府。 16、：冉、华、龙、龚、顾。汉时郡名，今湖南省县地。 17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。秦时郡名，在山西东南部，今长子县境。 18、陈留堂：伊、阮、虞、谢。汉时郡名，晋为国，今河南陈留县，后移至。 19、上谷堂：成、侯、冠、荣。秦郡名，地辖保定、易州、宣化、顺天诸府，均在河北省。 20、沛国堂：朱。汉时设郡，后汉改国，在宿县境。 21、：匡、唐、景。秦汉时县名，今山西太原地。 22、堂：古。三国吴郡名，在浙江省淳安县。 23、堂：石、安、贾。汉武帝时郡名，即武威县地。 24、乐安堂：任。南朝宋郡名，隋废，在山东广饶县。 25、堂：吉、雷。汉时郡名，为辖地，即陜西地。 26、中山堂：仲、汤、蔺。春秋时国名，属北狄鲜虞国地，今河北省境。 27、西平堂：池。东汉郡，今西宁县。 28、：伍、胡、席、梁、程。汉时郡名，在甘肃旧、固原、泾州境。 29、东海堂：有、茅、徐。汉时置郡，地当山东东南，江苏邳县以东。 30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂。秦时郡名，即山西县地。 31、下邳堂：阙。后汉时国名，即江苏邳县地。 32、延陵堂：吴。春秋时吴邑，季札受封延陵，今将苏武进县地。 33、：河。汉时郡名，在安徽庐江县境。 34、北海堂：邢、郎。汉郡名，东汉改国，地领山东以东至掖县一带。 35、平陵堂：孟。春秋时齐邑，今山东历城县境。 36、堂：金、刘、钱。汉郡名，今江苏地。 37、清河堂：房、傅、张。汉时郡名，地当河北清河、故城、、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。 38、东平堂：花。汉国名，即山东省东平县。 39、堂：邵。晋国名，后改郡，今河北省安平县境。 40、山阳堂：岳。汉郡名，故城在河南修武县，曹丕篡汉，废献帝为山阳公。 41、堂：昌、潘、郑。战国时韩地，今河南省荥阳、一带。 42、临海堂：屈。三国吴，分会稽东部置临海，在浙江省，旧称。 43、范阳堂：邹、简、燕。古郡名，即今河北省涿县地。 44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭。汉时郡名，后改为国，今山东地。 45、堂：纪、耿。汉时县名，今河北省高阳县地。 46、：洪。汉时郡名，今甘肃西部敦煌县。 47、堂：柏。春秋时国名，在山西县境。 48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名，今陜西省扶风、凤翔一带。 49、千乘堂：倪。汉时郡名，在山东地城、益都一带。 50、堂：夏。秦郡名，地当江苏东部、浙江西部，即今。 51、河内堂：荀、司马。汉郡名，地当河南省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带。 52、广陵堂：贡、盛。汉国名，后改郡，今都县地。 53、堂：海。秦时郡名，地辖山东西南部、江苏东北部。 54、：凌章詹。汉国名，后魏改郡，在河北献县及河间一带。 55、南昌堂：涂。汉县名，在南昌地，洪州涂氏为豫章望族。 56、：罗。汉郡名，在江西南昌县地。 57、堂：陈、邬、赖、锺。秦郡名，地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颍水流域。 58、护国堂：逢、边、戴、稽。春秋时陈焦邑，今亳县地。 59、余杭堂：隗。隋郡名，唐复为杭州，今浙江杭县。 60、堂：郭。汉地名，唐并入阳曲，在山西省，唐将郭子仪受封于此，因而名传。 61、琅瑜堂：符、云、诸葛。秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在县境。 62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名，后改为国，今河北鸡泽县地。 63、江夏堂：费、黄。汉郡名，在云梦境。 64、辽西堂：项。秦郡名，地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带，在辽宁与河北间。 65、平原堂：东方。汉郡名，在山东旧武定、二府之西，及乐陵、长清一带，即平原县地。 66、顿邱堂：葛、司空。春秋卫邑，在河南省浚县。 67、弘农堂：杨。汉时郡名，在灵宝县境。 68、：福。春秋时国名，在今朝鲜半岛。 69、内黄堂：骆。汉时县名，今河南省内黄县地。 70、堂：熊。春秋时楚郢都，汉置县，宋改都，今湖北江陵地。 71、巨鹿堂：魏。秦郡名，晋为国，今河北巨鹿、宁晋一带。 72、堂：兰。晋时郡名，在山东峄县，南朝宋移昌卢，在滕县境。 73、解梁堂：关。春秋时晋邑，地领山西解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽，即解人也。 74、堂：窦。辽时燕京，宋改燕山府，地领河北省北部及东北部。 75、武功堂：苏。汉郡名，在陜西郿县境，今设武功县。 76、始平堂：翁、冯、庞。晋郡名，三国改始平，在咸阳附近。 77、堂：墨、桥。汉时梁国，后魏改郡，唐改宋州，在河南商丘县境。 78、堂：伏、宁。汉初置郡名，即今山东历城县境。 79、平昌堂：红、孟、管、离。三国魏置郡名，治安丘，在今山东安丘县地。 80、堂：爰。汉县名，后魏改郡，即古帝丘，在河北及山东濮县一带。 81、噤李堂：崔姓。郡望，今河北省清河一带崔 82、俊逸堂；鲍姓。83、朋来堂：饶姓。后代，今江西、上饶一带84、惠风堂：饶姓，惠风就是春风，温暖宜人。朝时饶威为鲁阳太守，推行政事像和暖的春风，深得民心。&85、临川堂：饶姓。& 86、三沙堂：江西省修水县有三沙，即白沙、高沙、黄沙。相传三兄弟鉴、锜、镇，避兵于分宁，各居一沙。原为“雍睦堂”。&87、双峰堂：湖北省赤壁市饶氏为三沙后裔，堂号为双峰堂。还有湖北江夏、咸宁、武昌、鄂州等三沙后裔原来也用此堂号，在2011年联合修谱时改为平阳堂。&88、汉里堂：刘姓。所在地的江苏丰县刘氏裔孙乃汉高祖刘邦后裔，世世代代为汉皇祖陵填坟祭祀，为表明自己是后裔又是在汉皇故里，故所建家祠是“汉里祠”,所以堂号是。&89、名运堂：姓名、扬名、名利与开运合一，是人物、事业的价值延续。堂主集成中华文化脉承民族精神，推行中华民族以国为荣、以家为荣、以名为荣彰扬有能量的人功业进行道德观升华与延续，而深得民心。
广义堂号堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、、顿丘、渤海、、江夏、、汉中、代北、鸡田、等30余个；王氏有：、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有、范阳、太原、京兆、、中山、安定、河内等40余个。 狭义也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，，不胜枚举，若按每姓一个来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料。 人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。 俗话说，树大分杈。随着生命的传递、，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
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