这是一块儿石头，是从山里挖出的，哪位大师给帮忙解答一下，不知道是什么东西_百度知道
这是一块儿石头，是从山里挖出的，哪位大师给帮忙解答一下，不知道是什么东西
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红，主要成分为石英石，自然明快，其中以黄色金钱石较为名贵稀少、绿、金钱色等多种，蓝白相间，冷却后形成套杯状的纹理，故名金钱石，纹理由单线或复线的金钱纹组成。因成矿热液高转、角闪石、长石。其颜色有黄，形状大小不一，因其花纹状为古币金钱石又名富贵石，古朴凝重
那这个有没有收藏价值
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出门在外也不愁：这是什么石头，请认识的大师告诉一下！谢谢_百度知道
：这是什么石头，请认识的大师告诉一下！谢谢
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我有更好的答案
看起来是钟乳石
钟乳石不是粉的吗？
钟乳石用电铜照得通吗？
这是从地下挖出来的以前挖井的时侯，从石头上敲下来的
而且是粉红色的
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出门在外也不愁请大师帮忙鉴定一下石头 看看是什么石头 谢谢_百度知道
请大师帮忙鉴定一下石头 看看是什么石头 谢谢
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您的这一块石头，具体是什么品种，补充正面图片看看就知道！
来自团队：
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黄玉髓的可能性大些，也有可能是石英。
我看好想是石英，
图片太少了，不好看啊，不过从现在透光情况来看还不错。
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出门在外也不愁金刚经中有句话弄不明白，请众师兄赐教。_百度知道
金刚经中有句话弄不明白，请众师兄赐教。
一切有为法，如梦幻泡影。中的“有为法”是啥意思？何法名为“有为”？令外，还有一句话：一切贤圣皆因无为法而有差别。综合起来我也没理解透，何为有为，何为无为?
提问者采纳
　　佛门说的有为法，和无为法。还是有差别的。简单来说我们所有心理活动，行为动作、文化意识形态，还是外界的物质世界，乃至各种定律，公理都是有为法。　　按百法明门论所说，“一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”前四者是有为法。　　「心法」：又称「心王」，也就是八种识。这心法也就是一切万法的本源，一切法皆从心法中生，故经云：「心生故一切法生：心灭故一切法灭。」而一切法，皆是心识之所变现，因此，唯识学中，称心识为「能变」，而一切法为「所变」。又，以一切法皆是心识所变现，故除了心识外，并无少法可得，一切法皆是自心现影像（自心之相分），故说三界唯心，万法唯识，这就是唯识学主要的宗旨：一切法，唯有识，皆识所变，并无实内外诸法可得。　　「心所有法」：简称「心所」。「心」，即心王。「所有」，即所拥有。这一类法，是心王所拥有的法：亦即…心王是体，这些法是心体的作用。以作用是依于本体的，若无本体，则无法产生作用，因此说这些作用是「属于心王所有的」，而称「心所有法」，这是依主释。又：心王如主：心所有法如臣、如伴；如世间王之所至，群臣随之，心：心所法亦如是，心王所至，心所法必随之。国王以有群臣，故能有作用，能造作诸事业：心王亦如是，以有诸心所，故能起种种作用，造作种种事业。　　「色法」：指由能造的四大（地、水、火、风）与所造的四微（色、香、味、触）这八法共同形成的内五根（眼、耳、鼻、舌、身）、外五境（色、声、香、味、触）十种，再加「法处所摄色」，也就是「法尘」，共十一种色法（即物质之法）。这十一种色法，憨揣封废莩肚凤莎脯极是诸识之所缘及诸识之所依；其中五根与五境这十种色法，是有质碍之色（「质碍」之义为：凡物皆各有实质，故其「体」相碍而不能相入，如木不能入石，以木与石皆各有「质」而相「碍」故。）有质碍色（有质碍之色法）亦称为「有对色」，以有实境对于根、识故。第十一种色，法处所摄色（法尘），即称「无对色」，因为法处色是意识取五尘落谢之影像，或是第六识自己所变现的相分，所以只有影像，而无实质与意识相对，故称法处色为「无对色」。　　「心不相应行法」：据大乘广五蕴论，行蕴有二种：一、心相应行，即是诸心所法，共有五十一法。二：心不相应行法，共有二十四法。亦即，不论其为「相应」或「不相应」，此二类法，都是行蕴所摄。「相应」之义极多，简单而言，即：相呼应，意指与心王相呼应，也就是：「心王一叫，它就应」，称为「与心相应」。因为诸心所法都是属于心王所有，为心王之从属，故时时兴心王相呼应。又，须有四方面相同，才能称为「相应」：「同时、同依、同缘、同事」。意即，「心所」须与「心王」同时起、同所依之根、同所缘之境、同一自证分体事、（同时、同根、同境、同自证分）才能称为相应。而「得」等二十四法因为：　　1、它们本身「非能缘」，故不与心王相应；　　2、因为「无质碍」，故不与色法相应。　　3、因为「有生减」，所以不与无为法相应。　　因此，所谓「心不相应行法」，不只是与心（心王）不相应，而是指它们与色法、及无为法，也都不相应。虽然与心不相应，但它们还是属于行蕴（心行）中的一种，只是这种行蕴不能与心王同时相应而起罢了。　　「无为法」：「为」即造作义，亦即是生减、来去之义。故窥基大师说：「无为者，即不生不减，无来无去，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为。」（百法明门论解）。无为法共有六种。这「无为法」为五位百法中的第五位，前四位（心法：心所有法、色法：心不相应行法）合为一大类，即是「有为法」。这四类所成的有为法、与这无为法，便涵括了一切法。而整个唯识学的目的，亦在令行者了一切「有为」，而证入「无为」，最后连「无为」亦不住，以无为是依于有为所显；是故既了无为，若住着无为，亦非究竟，仍是依他、徧计。又，有为与无为皆是自心现量、唯识所现，如是契入，名为现证「真如无为」之境。是故当知，唯识「百法明门」之意，即是将所有箭头都指向最后这一法：「真如无为」；是故「真如无为」为「百法明门」乃至整个唯识学最终之依归。这在本论及所有唯识论典中的架构及开示，都是十分明白地显示了。
提问者评价
万分感激各位师兄的慷慨相助愿大家共同进步南无本师释迦牟尼佛
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这句话首先应该完整地看：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
请注意，这句话的最后一个字是：观。
那么观在佛法里面代表什么呢？代表的是观智，智慧。因此这句话是在说修行观智应该如何修。
修观所观照的是诸行法、名色法。什么是名色法？人是不是？动物是不是？花草树木、山河大地是不是？都不是，这些只是由名色法而形成的概念(pa¤¤atti)。观智必须以究竟法(paramattha dhamma)为所缘。虽然通过专注概念法可以证得色界禅那，但是概念法在胜义谛(paramattha sacca)上是不存在的，如果对概念法修观，比如观照所谓的“人无我”，那是不可能培育真正的观智的！有些人看到树叶枯黄、青春消逝、人死了，认为这就是无常。然而，这些都不是真正的观智，因为树叶、人等都是概念法，对概念法的认...
有为法 即因缘与四大合和而有的这个世间 如花草树木 山石鸟兽 一切凡夫贤圣 皆是从有为法中来的 无为法 就是 一切有生的东西都归于死 即然如此 就取归于寂灭为乐 此外 菩提心也是从因缘而生的。
比如凡夫看到财 就贪 而罗汉看到财 如土如尘 如梦如幻 比如 凡夫看到色 起贪 而罗汉看到色 则如虚空
一切诸世间 生者皆归死 身相属四大 心性归六尘
大地及日月　时至皆归尽　未曾有一法　不被无常吞
第二句出自佛说无常经 佛明确说明 地球 月球 太阳 整个宇宙中的种种现显相都归于无常 无常就是无为 无为就是 死绝 寂灭 败坏 殁
生生灭灭的东西都是在无常的范围 而凡夫恰恰就是取生生灭灭的种种现象为真实 而圣罗汉取无为法为真实 不会被些生生灭灭所缠缚 就故得解脱 能远离三途 离于八难 这...
用二元对立的心态看世间万象，就是有为法；
一切贤圣，破除了二元对立的心态，但破除的程度深浅不同，所以有差别。
真正的无为：
传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一个年逾百岁、鹤发童颜的老翁到府衙找他。老翁对老子略略施了个礼说:“听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。”接着，老翁得意地说:“我今年已经106岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是...
山河大地、国土众生及十方无尽的虚空，都是妙明的正觉真心明极妄动，幻现而有，故皆称为“有为法”。因此世尊说“一切有为法，如梦幻泡影。”而正觉妙明的真心，即不为色尘诸法所染，亦不为生死所着，不生不灭，不垢不净，不增不减，不去不来，故称“无为法”。一切贤圣明了诸法皆幻，不住于相，依心性空寂的程度而有声闻、缘觉及菩萨的差别，唯佛陀为究竟觉，因此世尊说“一切贤圣皆因无为法而有差别。”
我曾经也和您有同样的疑问，我实在搞不清这个怎样才是有为法，怎样才是“无为”。圣贤怎么因为无为法而有差别，佛说这话时什么意思呢？古文实在太简朴了，留下两个字却蕴含那么深的道理。说实话，我也不知该如何解释这个无为。抱歉抱歉，白说了这么多。真是有些只可意会不可言传啊。得鱼而忘荃，得意而望形。这也是无为吧。
道家也讲无为，无为，无所不为，顺应天意，顺其自然，而不是人为地去干涉，制造，随缘不变，一切贤圣都是依照无为法而与凡夫坚持有为法，即以人力改变自然。形成差别。
有为法是因缘合和之法也就是世间法。这句等同于诸行无常。无为法是不由因缘产生的法，比如涅槃。
除了涅槃是无为，其他任何法都是有为，就是有一定目的和目标的。
在“法尔禅修中心”这个网站的“问题小参”里应该可以找到诸多问题的解答。
有为好像就是有所求 无为就是无所求 因为佛性是本来具足的 仅供参考 个人意见
师兄 可以去看看 索达吉堪布-- 金刚经开示录会找到答案的
楼上的师兄解说的很清楚。顶礼。
说说我的理解，不一定正确，权当抛砖引玉哈！此“有为法”是指世间六道的一切现象，包括人看到的和想到的，这些都是因缘和合而成，并非是自性所有。超越有为之外就应当是无为的境界的范畴了，当然也是有不同层次的，所以到达不同层次的圣贤，仍是有差别的，比如十地菩萨的境界，或辟支佛等。
悟性太差，不明白。
简单讲 你知道的一切都是有为法
无为法我不知道
金刚经的相关知识
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