孙郁：从白话文的兴起到汉字的简化
来源：搜狐文化
　　孙郁：我原来报了这个题目，但昨天参会突然发现有一点偏离，所以我这个题目改为：从白话文的兴起到汉字的简化。
　　今天周令飞先生、还有苏士澍先生都在座，苏老师过去我们是同事，在国家文物局十多年的同事，他最有资格来谈这个话题，所以我心里有点胆怯。
　　大家知道，我们这个论坛是以鲁迅冠名的“鲁迅的文化论坛”，鲁迅先生一生翻译的作品比他自己创作的还要多，他一生一共留下了六百多万字的文字，翻译文字超过了三百万字，他写的小说、杂文包括他日记、书信加在一起将近三百万字。在二十多年前我就说了，鲁迅首先是一个翻译家，其次才是一个作家。我们一般印象中，鲁迅就是个作家，可实际上鲁迅大量的时间在从事翻译，他一年最多出三本翻译的专著，有时候一年一本，可是他写的作品，杂文或者小说也就一年一本。从数量来看，鲁迅先生在翻译方面投入的精力是非常大的。
　　他为什么要翻译？因为鲁迅觉得，中国的汉语的表达有限度，他认为他们一代人的表达出现问题了。这最早是他的老师章太炎先生给他的启发。大家知道，章太炎先生早年有一本书叫《书》，后来改名《检论》，用的是古老的文言写作的，可以说是佶屈聱牙，文章使读者、包括鲁迅年轻的时候都说读不懂。章太炎为什么要用那样的一种语言？就是章太炎也认为我们的汉语出现问题了，他认为，清政府那么多年我们的汉语表达出现了问题，所以他要回到周秦汉唐那里去。
　　当时，鲁迅受这种复古主义的影响，对六朝的文章非常关注。他的书法――刚才周令飞先生讲了郭沫若先生的那句话――他的书法就有古风，但后来发现，复古是一个问题，百姓接受不了。到了新文化运动期间，人们开始提倡白话文，提倡简化汉字。在这里边章门弟子起了很大的作用，鲁迅、周作人、朱希祖、沈兼士、钱玄同这些人，都是为汉语拼音、简化汉字做了很多的努力。他们基本都懂拼音文字，懂外文。鲁迅先生的德文非常好，他的德文藏书里面，哲学著作、语言学著作很多，他最推崇的尼采先生就是一个文字学家。尼采撕裂了德语，在德语的表达里面建立了一个新的、智慧的表达方式，对鲁迅的影响特别深。
　　在德国文学史和文化史，每一个重要时期都会出现一个伟大的思想家和哲学家，或者是小说家、诗人，他们都试图超越前人的表达，建立一个新的逻辑，从尼采到今天的策兰。策兰在德国法西斯灭亡以后，他认为德语被污染了，他用德语写作，但德国人看不懂，说他是外文写作。其实，他们都用德语写作，因为他们认为，母语有无限的表达的空间和表达的可能性。从德文的文化传统，鲁迅在翻译德文文献的时候，他已经意识到了，任何一种语言都有无限多样的可能。因为他懂得这一点，他懂得拼音文字，许多章门弟子也懂得拼音文字，所以他们都看到了汉语和汉字的缺点。现代学者已经意识到，在翻译英文时，因为母语不能对应，所以出现了一些新词，中文的单位是字，英文没有对等于字的文字符号。从这个层面可以看出，汉语确实有它的限度。
　　五四那代人希望通过改变我们的文字和我们的词语，能够使我们进入到现代化的文化潮流里来。在这个过程里，像钱玄同先生推动汉字改革，是用力最勤的一个人，他对音韵训诂非常有研究，章门弟子像吴检斋先生、钱玄同先生、沈兼士先生，他们对字体的结构和字的演变有自己独特的体会。
　　钱玄同由于受到当时世界主义思潮的影响，包括他对世界语的推崇，包括日语――大家发现日语也在发生变化，从夏目漱石到有岛武郎，在这些作家的写作里发现日语也有一个渐变的过程。日本有个著名的学者，他写过一篇关于世界语的文章，他认为在明治维新以后日本的语言的表达也有了变化，今天的日本青年要想读一百年前日本思想者的文章也不太容易，因为词语风格都发生了很大的变化。这就给钱玄同他们一个错觉，把汉字假设为一种与现代性不可兼容的存在，汉字在逻辑的绵密与传达的精细方面，都可能存在先天的弊病。
　　胡适、蔡元培都多少抱有类似的看法，蔡元培先生曾经把一个世界语的著名学者爱罗先珂介绍给鲁迅，爱罗先珂在北大讲世界语，就住在鲁迅家里，常常和鲁迅聊天。他们对拼音方案的态度和对西化的态度，多少说明了那个时候、那一代人的一种文化期待。人造语可以解决技术的功能，但无法与自然语有一种承载的功能。世界语是一种人造语，而我们古老的汉语是一个自然语，自然形成的，它们有不同的功能。钱玄同大概只能从技术的层面来讨论问题，但对承载的功能思之甚少，汉语自有一种审美的、和一种承载的功能。在翻译实践不多而白话文还不得发展、文言文一统天下的时候，他的判断显得急躁和脱离语言的规律，在意图伦理的支配下，这样的一种思考，对文字表达的复杂性未能得到彰显。五四新文人的精神困境和突围意识里的问题，都给后人留下诸多思考的难题。
　　新文化运动的一个重点是开启民智。因为教育普及的困难，文字变成了人们审视的对象，他们认为老百姓看不懂繁难的象形字，所以说要改变文字；可是，他们没有想到要进行社会的改造，普及教育，提高老百姓的知识水平，才能够进入到汉字。当时没有社会革命，革命还没有提到议事日程上来，所以人们对汉字的理解是在一种意图伦理内，是一种比较简单化的想象。而且有意思的是，当时外国学者、知名学者到中国来，他们也攻击中国的汉字，比如刚才我讲的爱罗先珂，乌克兰的一个诗人，他来到中国以后说，“因为中国有文字的障碍，你们知识分子不单与欧美的文化相隔绝，而且与你们自己的人民相隔绝，这种障碍比古代的万里长城更坚固，比专制君主的野蛮性还要危险”。胡适先生的老师，哥伦比亚大学教授杜威先生来到中国以后，也感叹汉字的难认，他说，“中国无论如何倾向进步，其文字都是前途的障碍，他说文字是你们中国走向现代化的一个重大障碍”。
　　这两种势力的会合，在民国知识界造成了很大的影响，许多学者加入了汉字改革与中国语文思考的行列，争论也在此之间出现，各种各样的混战，我们可以看到很多。这里面，其实问题非常之复杂，文字、语言、文学，是不同层面上的存在，涉及到国语、汉字和国语文三个方面。但是，当时人们没有把它们清晰地分解成三个问题来讨论，混在一起。从白话文的提出到文字改革的呼吁，有一个精神的、逻辑的必然过程，那就是寻找新的适用的载体。人们对文言文的唾弃，可能是其内在的机理缺少现代性的表达途径，文言文的缺点可能在白话文里得以克服，这没有引起论述者们注意；汉字的简化可能伤害语意表达的内在逻辑，这一点也被漠视。我们从当时章门弟子、很多学者的论述来看，他们一方面简化了论述的逻辑，另一方面就是他们对简化汉字、拼音文字过于乐观了。
　　像聂绀弩先生，曾经写过好几本书，――他是个作家，很有意思，当时讨论语言问题、文字问题很多是作家，现在都是搞文字学的、汉语言文字学的人，――当时都是作家在讨论语言，而且这些作家都有很好的修养。鲁迅的藏书有大量的小学著作，包括陈独秀先生《字义类例》一出版鲁迅就买了一本，鲁迅当时想写一本书叫《中国字体变迁史》，他们就在讨论这个问题。聂绀弩还有钱玄同他们都很推崇鲁迅，鲁迅难道不也是用古老的文字写出精善的文章吗？同代人无法看清同代人文化选择的正误，后来的事实也证明了这些。
　　五四前后知识分子在启蒙激情下的诸种思考，都有其历史的合理性，他们只是在思想层面追问选择的可能性。不过，在与强大的传统书写对抗时，主张汉字改革的人忽略了两点事实：一是民智的开发需要社会的改良，通过结构的变革可以使成千上万的人成为汉语的主力军，用白话文来写作、用汉字写作；二、白话文还在实践中，它与文言文有不同的功能，钱玄同、聂绀弩等人所说的汉语的问题，其实很多是文言文的问题。后来白话文的实践证明，外来语可以融汇在白话文中，其内在的弹性是文言文所没有的。
　　上个世纪二三十年代关于语言与文学争论的历史，显示了一代人表达的焦虑，内在的、强烈的表达的焦虑。除了世界语的提出以外，对民间语言的调查、借用也提到研究的话题里，这种选择的价值走向是由象牙塔走向民间、由古代语走向现代语。他们在文学大众化的思考里把文章与文字视为被动的存在，而没有看到人的思想可以激活古老的文字，从而给新文学注入新鲜的血液，精神的鲜活定可以带来语言的鲜活。这在鲁迅后来的实践里已经被证明了。
　　鲁迅在晚年延续了早年钱玄同一些思想，比如，他对汉语表达的不精密的思考。鲁迅翻译的一个特点就“硬译”，――但他早期的翻译非常的儒雅，非常的得体，如严复讲的“信达雅”，这种味道，用钱钟书先生的话说，翻译的最高的境界是化境，就是用母语把西洋文“化成”中国的语言。可晚期的鲁迅不是这样，他硬译，他要把那种非常逻辑化的、多义性的、充满了灿烂智慧的辞章，嫁接到我们汉语的母体里，使我们的汉语也具有这样一种张力。
　　比如他翻译普列汉诺夫和卢那察尔斯基的作品、他们的美学文章的时候，他就严格按照德语和俄语的表达秩序，中国人看了就不习惯，后来说鲁迅“硬译”是一条绝路，把汉语书写引向了绝路。可是鲁迅认为，我们的汉语确实是有问题的，中国没有数理逻辑，没有物理学家、大数学家，是因为汉语是一种艺术的思维，是一种诗化的表达，汉语的逻辑性是欠缺的。所以，他主张硬译以改变我们的语言。
　　他举的例子是什么呢？东汉的佛经翻译就改变了我们的汉语。我们注意一下，我们看诸子，尤其是先秦诸子的文章，一直到司马迁的《史记》，那是地道的汉语的思维，可是到了六朝以后，你会发现“彼岸世界”出现了，时空发生了变化，表达的维度拓展了。这就是佛经翻译的很大的贡献。佛经的翻译，在开始也是觉得佶屈聱牙，可后来被中国人接受，汉语的表达的厚度就增加了。所以，在鲁迅那里，语言不是一成不变的，经过人们的努力，它可以从扁平变为立体，从单向变成多维。
　　鲁迅这种“硬译”的冲动，这种翻译的冲动，确实让同代人很难理解，但这种像唐&吉诃德战风车的努力，使他成为了我们民族的一个英雄，他在知其不可为而为之的道路上拓展了一条新的汉语书写的路径。鲁迅先生通过翻译，他发现了、创造了新的句子，这种表达，不仅文言文没有这样的功效，连世界语也难有这样的佳绩。鲁迅在无意中用自己的实践，回答了钱玄同和沈兼士、包括过去的吴稚晖等等他们所提出的一些疑问。
　　今天审视那一代人的言论和思想，会感到他们是在一个特定的空间里进行对话的。首要之点是，大众还没有受到教育的途径，社会充满了不公；他们没有从社会改造层面意识到改变窘态的可能，而是从文字上着手，以此为突破口，自然有进入歧路的危险。
　　鲁迅在《门外文谈》里谈论过字是谁创造的、怎么来的，谈到写字就是画画，以及古代的文与言不一致的问题。特别应注意，鲁迅是在文盲甚多的空间来讨论这个话题的，在这样的语境里他的所思所想并不过激，而且有许多道理。从思想来讲，鲁迅认为古书里有很多不好的因素，读了未必让人聪明，大众在没有受到古文污染的时候，以新的文字来表达自己的思想，是可以保留他们的诚真之气的。
　　据周有光回忆，当年苏联倡导文字改革，列宁就希望苏联的文字要有所变化,后来斯大林没有采纳他的思路。50年代初，毛泽东到莫斯科拜访斯大林，请示关于中国的文字改革的问题，斯大林很赞成，当时中国是共产国际的一个部分。回来搞汉字改革，当时的负责人是中国人民大学的校长吴玉章先生，组员有王力、魏建功、吕叔湘，还有现在唯一活的周有光先生，106岁，他今年还在写作还在思考。苏联当时提出这个语言改革也是为了大众，因为苏联有好多少数民族，他们也希望大家都语言共通，都有这种改革的冲动。后来发现了问题，发现语言是有自己的规律的，每一个民族的语言有自身的规律。当时，苏联一位领导人到中国来找外交部长陈毅，说你们中国拼音文字要用俄文字母；陈毅就回答说不行，我们只能用现在我们的拼音的字母，因为我们东亚的语言有独特性。曾经有很多很多的讨论。
　　其实，我们仔细分析就可以发现，鲁迅那一代人、尤其鲁迅先生，是把汉语的功能和潜质发挥到极致的一个人。但他对此不置一词，似乎看清了自己的智慧，他所着眼的是汉字的局限，或者说文言的局限，看到了局限才有创造的冲动。他在写作的过程中，摄取了日语的元素，也从德文中受到启发，又能以口语、方言为文，于是，汉语的内在的力量辐射出来，给人以奇崛之美。我们看他的手稿，他的书写有章法，乃民国书法的精品，其间有六朝的味道、宋元以来的舒朗小巧，古风之中卷出诗意的涟漪，都非一般人可以比肩。他恰恰是看到了旧的书写的有限性，才能不随众俗，在方寸之间见出奇气。
　　我们从这里读出了那一代人的苦心，在面对汉字与汉语的时候，他们不是匍匐其间，而有超越的渴念，在超越而又无法超越之间，他们的审美纬度得以打开，汉语的魅力也在其间有了自己的展示。
　　我觉得，鲁迅是在多种语境下来看汉语的，他的藏书里面有日文、德文、英文和俄文，他在世界大的语汇里来反观自己的母语，而不是我们今天――包括我自己，在说汉语好的时候，只是在自己单独的语境里来谈汉语。这个是不行的。鲁迅站在人类文化的流脉里来反观自己的母语，他会发现很多问题；也恰恰是这样的一种反观，使他具有了新的一种创造力。
　　从一个民族的发展史看，语言文字是不断变化的系统，但也有其内在的规定性。鲁迅、钱玄同那代人思考汉字与汉语的表现力，是从变化的需要提出来的，因为是探索性的讨论与实践，成就与偏差都有，一些基本的观点成为后来学界不能不面临的话题。母语的变化与发展，是靠历史的积淀方能实现的，鲁迅后来的翻译实践，留下了很多的遗产，值得我们总结，他的实践多于口号，他知道自我更新的重要。表面看来，今天他们的问题意识被整体的文化理念所否定，我们会否定鲁迅那一代人很多、特别是“废除汉字”的看法，但在未来的发展中，未必没有参考的价值。
　　敢于向母语挑战的人，可能是最能丰富母语的思想者。我们看看五四以来的文章与艺术，那些伟大的存在，多是有创新的人们完成的，他们可能在意识的表达里存在盲点或错误，但因为有超越的意识的存在，使得母语有了无限的生机。经历了新文化的沐浴与洗礼，我们对自己的文化遗产的珍贵性，定会有着与前人不同的认识。
　　谢谢大家！
(责任编辑：UC003)
原标题：日清华大学美术学院讲
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（原标题：有人用古文翻译流行语，服了！）
现在，人人都在追赶着潮流，穿流行的衣服，梳流行的头发，也说着流行的话。但大家似乎都忘了，我们的古文有多美。于是，最近一群有才的网友们便用古语翻译了下那些耳熟能详的流行语。
还真别说，大白话被这么“翻译”了下，顿时就“高大上”起来了。不信？跟我们一起去看看。
【1】原文：每天都被自己帅到睡不着。
翻译：玉树临风美少年，揽镜自顾夜不眠。
【2】原文：有钱，任性。
翻译：家有千金，行止由心。
【3】原文：主要看气质。
翻译：请君莫羡解语花，腹有诗书气自华。
【4】原文：也是醉了。
翻译：行迈靡靡，中心如醉。
【5】原文：人要是没有理想，和咸鱼有什么区别。
翻译：涸辙遗鲋，旦暮成枯；人而无志，与彼何殊。
【6】原文：别睡了，起来嗨。
翻译：昼短苦夜长，何不秉烛游。
【7】原文：不要在意这些细节。
翻译：欲图大事，莫拘小节。
【8】原文：你这么牛，家里人知道么。
翻译：腰中雄剑长三尺，君家严慈知不知。
【9】原文：心好累。
翻译：形若槁骸，心如死灰。
【10】原文：我的内心几乎是崩溃的。
翻译：方寸淆乱，灵台崩摧。
【11】原文：你们城里人真会玩。
翻译：城中戏一场，山民笑断肠。
【12】原文：重要的事说三遍。
翻译：一言难尽意，三令作五申。
【13】原文：世界那么大，我想去看看。
翻译：天高地阔，欲往观之。
【14】原文：我读书少，你不要骗我。
翻译：君莫欺我不识字，人间安得有此事。
【15】原文：人与人之间最基本的信任呢？
翻译：长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
据《报刊文摘》
有人用古文翻译流行语，服了！
本文来源：浙江在线-浙江老年报
责任编辑：黄欢_NN1650
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请教 林海峰-经典（粤语） 里面一些句子词汇的意思。 地道的广东话者请进。
先解释一件事，很多粤语式的口语化歌性质跟RAP（说唱）是一样的，当中有些歌词是为了使歌曲达到押韵，旋律通顺而套用进去，实质要表达的内容无绝对的定义，甚至与前后文意思并不一致。所以歌词的本身要直接翻译出来的话，可能看上去会有点词不达意的。事先跟你说清楚这点，你就别太在意每一个字眼的意思了。“金烧猪突然识飞天”
金烧猪是什么来的？其实就是烤乳猪全体，金只不过是回应前一句歌词的金手金厄颈链金牌“手松松丢低一千叹碗顶级翅捞伊面”
翻译整句话随意丢下一千块吃碗顶级的鱼翅伴伊面。（意思就是做了一千块钱的贺礼，然后在吃鱼翅伴伊面）“家家起万年拍照片”
起万年啥意思呀？是“家家喜万年拍照片”，不是起。你的歌词有误。就是大家都很开心，聚在一起拍大合照。“花仔变大人”
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