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信宜人，你必须知道的杨筠松
信宜人，你必须知道的杨筠松
发布者：易学文化 　时间： 2:05:51 　点击：
――写在龙山水乡村文化旅游区杨筠松风水文化主题公园选址建设之际
刘伟东&(《信宜新闻》报3月13日第三版刊载：)
&&& 信宜，物华天宝，人杰地灵。自南朝梁天监元年（公元502年）开始建置郡县（郡治在今镇太安村），迄今已有1500多年历史。在这绵长的历史岁月中，信宜大地上不知发生过多少惊天动地的划时代的大事件和孕育出多少影响历史的大人物。其中万历四年，明朝统治者用兵20万进行的罗旁战争、道光三十年的凌十八起义、一九二七年的怀乡起义等，都是具划时代意义的大事件；大人物，如凌十八、李孝式、林励儒等，都是我们熟知的。但这里我要说的大人物是杨筠松。
一段很长的时期，风水学都被视为完全是迷信的东西。但风水究竟是一种迷信？还是有科学道理的？这些我们先不要管他。唐代著名地理风水学 家杨筠松就是诞生在我们信宜的，是信宜人。
杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，别号亦玄，世称‘救贫先生’。唐代窦州人（唐代窦州也就是今日的广东信宜），著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。。他在地理堪舆学 上具有极其崇高的地位，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》等多部对后世影响深远的风水学著作。他在风水学上的地位可以和孟子 在儒学上的地位相当，所以杨筠松也被后人尊称为杨公。
杨公的风水学包括阴宅风水和阳宅风水。阴宅风水，也就是通过为仙逝的先人选择合适的祖坟安葬，以表达后人对先人尊孝纪念和崇尚成功、光宗耀祖、贡献社稷的家国情怀。阳宅风水，也就是人的居住环境对于人生活的影响，是一门人居环境科学。清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐认为风水说并不全是迷信，风水是古代的一种环境观、生态观，是中国古代的生态建筑理论。中国风水学追求的是天地人合一，是人与自然的和谐平衡。
不可否认的是，中国建筑史上几乎所有遗存下的建筑精华，都与风水密不可分。风水在理论上虽然有迷信色彩的嫌疑，但却能够细腻感性地认识到和自然的相处之术。英国近代著名生物化学家和科学技术史专家李约瑟博士曾经说，风水理论对于中国人是有益的：“再没有其他地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然的原则’……皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论是集中还是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现出一种对宇宙图案的感觉。以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”
& & 杨筠松风水理论是形势派的风水学理论，全部重点就是五个字：龙、穴、水、向、砂。用在阳宅上，大致的意思其实就是用这些依据来选址。一个开明的风水大师是这样描述寻找阳宅风水的过程的：
　　打个比方，你想寻求好的发展，找我出主意。我就走啊走，世界各地走了一圈，发现纽约不错，很适合人发展，充满机会，于是我说，你去纽约吧。――大家注意，我找“纽约”的过程，就是风水术语里的“寻龙”。 寻完龙，要点穴。我又花了很大功夫，在纽约曼哈顿发现了一个地方，不错，建议给你。――我找“曼哈顿”就是风水术语里的“点穴”。
　　然后，你在我的建议下，到了纽约曼哈顿，没几年就成美国总统了――当然，这还离不开你自己的努力，我这个风水师的作用，就是建议给你“纽约曼哈顿”这个位置。 同样一个人，生活在纽约曼哈顿还是生活在中国一个偏远农村，命运当然不会一样，甚至相差悬殊。
　　 所以，本事大的风水师就会给你找到“纽约曼哈顿”这样的风水宝地；中流的风水师可能给你找个中国小城市，骗人的风水师可能就把你给领到埃塞俄比亚饥民堆里去了。当然，你在埃塞俄比亚饥民堆里，你是不是也有机会显赫出来？当然有机会，这靠你自己，风水不是绝对的。但无疑，这里的起点、平台，要比纽约曼哈顿低得多了，你成功的难度也就大得多了。
　　 那么，我给你指出了纽约曼哈顿这个“穴”了，你到底是要在那里做律师啊，还是做医生啊，还是做工程师啊，这些东西虽然对你以后的命运仍然有不小的作用，比如年薪会有些差异，发展会有好有坏，但我已经不关心了，因为我只给你解决大问题。你再想想，如果把你弄到埃塞俄比亚饥民堆里，你就是想做裁缝也好，想做木匠也好，能有多大区别呢？
& & 这个开明的风水大师上述比喻其实是非常有道理的。杨筠松的风水理论所要推究的就是为什么纽约曼哈顿比埃塞俄比亚饥民堆里更适宜人的发展。他的“龙、穴、水、向、砂”地理五诀操作简便，故而成为影响最大风水理论。
& & 纵观世界各地的城市布局，几乎所有发达的城市所处的位置都是在水边的，纽约也不例外。这就完全符合杨公风水学理论中的一个最主要的观点“欲寻龙必先寻水”、“有水才能找到龙”。
　&&再说近的，就说我们信宜古县，有鉴江的两大水系西江和东江合襟于彼，四面山环，盘地内地势开阔；我们信宜县城，鉴江的水系东江和绿雅河合襟于此，四面山环，地势开阔，这都是就合于风水学上的“山抱水绕”、“依山旁水”、“明堂开阔”的原则的。
& & 走笔到此。至于风水学究竟是迷信的成份大还是科学的成份大，亦无须多作考究了。总之，杨筠松已注定成了迄今为止，我们信宜人中对全中国乃至全世界影响最大的人物。这一点，作为信宜人，我们是必须知道的。让我们为我们的土地上曾经诞生过这样一位影响深远的伟人而自豪吧！
杨救贫之籍贯考
杨救贫，唐末人，因黄巢之乱，从宫廷遁入民间，以风水术行世，是将风水术带入江南、带入客家地区的第一人。杨救贫继承和发展了风水术中的形法理论，强调龙、穴、砂、水、向的配合，他著的《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》等书被后世风水术者奉为经典，杨救贫也因之被后世奉为“风水祖师”。
& &对杨救贫在风水文化史上的地位，学术界不存在多少争论，今对其籍贯说说看法。
& &关于杨救贫的籍贯有两种说法，一种认为他是赣州人，一种认为他是窦州人。
& & 在古籍中，笔者仅见《四库全书》子部“提要”中载“筠松名益，赣州人”。而在《古今图书集成?艺术典?堪舆集成》、《江西通志》、《地理正宗》等典籍及《赣州府志》、《潋水志林》等方志中，都称杨救贫是窦州人。
& &赣南是杨救贫堪舆学说形成和传播的主要区域，其“形势派”理论被称为是“江西派”，甚至被干脆称为是“赣南派”，足见赣南对其学说的影响。如果杨救贫是赣南人，《江西通志》、《赣州府志》、《潋水志林》等地方志，不可能都把他认定为窦州人。因此，可以肯定，杨救贫是窦州人而非赣州人。
& & 那么，窦州在哪里呢？
& & 兴国县梅窖镇三僚村的曾氏族谱称“杨公仙师祖籍山东窦州府”，认为杨救贫是山东窦州人。其实，这是误记。经查，山东在历史上根本就没有“窦州”这一地域建置，历史上的窦州是在现今广东的信宜县，其治所在今信宜西南的镇隆。
& &&在《隋书》以前的史书中没有有关窦州的记载，窦州是在唐代才设置的。《旧唐史》卷四十一《志第二十一?地理四》在“岭南道”下载：“贞观八年，改建州为药川、南绥州为浈州、南扶州为窦州。”在“窦州”条下载有“信义”条：“汉端溪县地，属苍梧，隋为怀德县。武德四年，析怀德县置信义县，仍置南扶州。贞观中，改为窦州，取州界有罗窦洞为名也。”《新唐史》卷四十三《志第三十三?地理七》：“窦州怀德郡，本南扶州。”
& &&由唐史可知，窦州是唐太宗贞观八年（公元６３４年）由南扶州改名而来，治所设在信义县。玄宗天宝元年（公元７４２年）又改窦州为怀德郡。肃宗乾元元年（公元７５８年）复名窦州。“信义”怎么又成了“信宜”了呢？这是为避宋太宗赵光义之讳，于太平兴国元年（公元９７６年）改信义县为信宜县的。《宋史》卷九十《志第四十三》“广南西路”条下载：“信宜，唐信义县。太平兴国初改信宜。熙宁四年（公元１０７１年）废窦州。”作为地域设置，窦州在历史上前后共存在了４３８年。此后，再也没有设置过“窦州”这一地名。除信宜外，也没有在其他任何区域出现过“窦州”这一地名建置。
& &&由此可知，被奉为“风水祖师”的杨救贫其实是广东人。
（摘自2004年11月9日《赣州晚报》）
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为什么信宜的人说话这么难听
我有更好的答案
我也不是信宜的
我对象是师范的
我去过信宜两次了
信宜最头疼的不是方言
客观点是用信宜话很难客观文明地把一件事情表达出来。。。
他的话并没错，只是你自己选错了地方，为什么那么说呢
信宜这地方的大人都是你暗算我 我暗算你 瞧不起人 有钱当你是宝 没有只能是草
用信宜话讲粗口系好爽！
因为你条粉肠矛系信宜人，OK
在信宜吧讲信宜话矛好听
不是信宜的，一边去
各地方人说都有斯文，都有说话难听的， 个人素质问题
方言系甘葛啦，尼D叫有特色，唔系难听
你说话才难听
信宜人不应该存在
一棍子打死一船人
那可能是她没有刷牙的原因吧
叼你噶奶你
是搞笑不是难听。
个人感觉吧
也不是全部啦
因为有钱了
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