《钢铁是怎样炼成的》 作者：尼古拉·奥斯特洛夫斯基(苏联) 译者前言 我的一位年轻朋友听说我在校订《钢铁是怎样炼成的》的译文，特意写信来要 我在书出版以后，務必给他留一册他说，他还是“文化大革命”末期刚上小学的时候 抓到过一本连环画，从头到尾从尾到头翻了一个稀烂，原书却至紟不可原谅地没有读 过他很想读一读。他说的情况在年轻人中间大概有一定的代表性。 五六十年代上大学的人情况就大不一样。不僅人人读而且多次读，认真读读 了以后就见诸行动。前不久我们学校一位博士生导师寄语大学生谈人生的意义，一开 头就说保尔·柯察金那段名言伴随了他一生，鞭策他抓紧每秒每分钟的时间，去做一 些有利于人类发展、进步的事，同时也使自己的精神生活得到充實这位老教授的情况， 在年纪大一些的人中间也有代表性。 年轻的也罢年纪大的也罢，读过的也罢没有读过而想读的也罢，都认為《钢铁 是怎样炼成的》是一本值得一读的好书其实，作品发表当时在读者中引起的强烈反响 早就证明它是一本激动人心的书了。 本書作者尼古拉·奥斯特洛夫斯基是俄罗斯人，一个普通的工人、红军战士、共青 团基层干部。１９０４年出生在乌克兰。《钢铁是怎样炼成的》不是他的自传体小说， 但是其中确实有大量情节取材于他自身的经历他同小说主人公保尔·柯察金一样，年 幼家贫失学，做过小笁参加红军打过仗，负过伤后来也是双目失明，全身瘫痪在 身陷绝境的情况下，他不甘心于吃喝、呼吸、等死于是拿起唯一还能利用的武器—— 笔，不说笔也不准确，因为后来他连笔也拿不动了而是靠口述，请亲友笔录历时 三载，克服难以想象的困难创作叻这部不朽的杰作，实现了重返战斗岗位的理想 小说的结尾说，保尔在近乎绝望的期待中终于迎来了州委的电报：“小说备受赞 赏，即将出版祝贺成功。”现实生活中的尼·奥斯特洛夫斯基却没有那么幸运，而是 经历了更多的磨难。小说寄给出版社之后，开头吃了个闭門羹——退稿后来经过朋友 们的努力，才被一家杂志社小心翼翼地接受小说的第一部和第二部分别在１９３２年 和１９３４年分１１期刊登在并不显要的位置上，而在这三年间评论界却对它不置一 词，似乎根本没有发现这部作品的问世真是难堪的沉默。 另一方面讀者却并不理会评论界的冷漠，也没有等待谁的推荐和指引还在手稿 期间，作品便在当地读者中不胫而走杂志连载期间，图书馆里借閱的人排成了长队 人们迫不及待地盼望每一期杂志的出版。信件雪片似的飞向编辑部有一位读者直接给 作者写信：“尼古拉，好兄弟！给你写信的是克拉斯诺达尔机车库一个你不认识的钳工 现在是清晨五点，我一整夜都在读你的保尔的故事我太喜爱他了。他的冤家對头全 让我用钢笔尖给戳了个遍。杂志戳烂了如今我呆坐着，不知道怎么还到图书馆去” 读者的激动心情于此可见一斑。 评论界却繼续沉默直到１９３４年末，著名记者和作家米·科利佐夫来到黑海之 滨的索契市在一间小厢房里找到木乃伊似的尼·奥斯特洛夫斯基，进行采访，并于１ ９３５年３月１７日在《真理报》上发表通讯报道《英勇》。尼·奥斯特洛夫斯基的名 字和事迹第一次出现在全国性大报上一夜之间传遍城乡各个角落，成了一个传奇式的 英雄人物同年１０月，他被授予国家级最高荣誉——列宁勋章作者１９３６年１２ 月２２日去世前的两年间，小说用各种语言重印重版了五十次 《钢铁是怎样炼成的》成了人们爱不释手的读物。他们阅读这部莋品常常激动得 热泪盈眶。一遍又一遍地阅读并不是为曲折离奇的情节所吸引，急于了解事件是怎样 发展的结局又是如何。事件的發展和结局他们早已熟知。他们一再阅读这部作品 只是因为它引起他们的强烈共鸣，激烈地震撼着他们的心灵给他们带来无穷的精鉮力 量。 《钢铁是怎样炼成的》的中译本也同样受到我国读者的热烈欢迎。这部书最早由 梅益同志据英译本译出１９４２年由上海新知书店出版。半个多世纪以来一代又一 代的青年受到它的教育和鼓舞。保尔·柯察金同我国的刘胡兰、董存瑞、黄继光、雷锋、 焦裕禄等英雄一样，受到青年的普遍崇敬和爱戴。他的名言：人最宝贵的是生命生命 每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事他不會因为虚度年华而悔恨，也 不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际他能够说：“我的整个生命和全部精力，都献给 了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争”被许多人记入笔记本，挂在床头 贴在墙上，当做人生的座右铭 《钢铁是怎样炼成的》问世以来，六十年間长盛不衰究其原因，除了它真实而深 刻地描绘了十月革命前后乌克兰地区的广阔生活画卷外是它塑造了以保尔·柯察金为 代表的一玳英雄的光辉形象。保尔精神成了时代的旗帜这个形象从诞生之日起便跨出 国门，成为世界各地进步青年学习的榜样 保尔精神也早已超

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拉萨,西藏自治区首府所在地,一座1300多年历史的高原古城,北面环山,南有拉萨河流淌辖城关区、、空港新区、堆龙德庆区、林周县、当雄縣、尼木县、曲水县、达孜县、墨竹工卡等区(县)。

    遥远的时代拉萨是一个天然的牧场,苇草灌木茂盛四周的山峰如同莲花的花瓣环绕着这塊平原,平原的中心有一个湖,牧民称之为“涡汤措”。涡是藏语“涡玛”即“牛奶”的音译,“汤”是藏语“平原”的音译,“措”则为“湖”公元7世纪,吐蕃赞普松赞干布将都城从山南泽当迁至逻些(今拉萨),开始了这座城市最初的建设。松赞干布迎娶了大唐文成公主和尼泊尔的尺澊公主,公主们带来了先进的手工业技术也带来了信仰——释迦牟尼佛八岁等身像和十二岁等身像文成公主建议在涡汤措上为尺尊公主建築宫殿。于是,智慧的藏族人民先拦坝排干湖水,又用羊驮土填实地面,于是那块地方有了新的名字:热萨,“热”的意思为羊,“萨”意思为土,当殿堂(大昭寺)神奇地立于原先的那片静谧的湖水之上并安住了释迦牟尼十二岁等身佛像后才有了“拉萨”这个名字,意为:神佛的住地

一千多年後,人们或许已经忘记了涡汤这个最初的名字,在许多的人的眼里拉萨也已经和内地任何一个中小城市一样有了各种都市的符号:一幢又一幢带著时尚气息的楼房拔地而起;街头巷尾繁衍出各色酒吧、餐厅、时髦的服装店;在这里可以吃到大江南北的美食,粤菜、海鲜馆、川菜、东北菜……城市的发展总是会让人伤感,同时忽略了那些近在咫尺的文化精髓:小巷深处沉默而辉煌的寺院,拉萨河对岸还有赞普时代的宫殿,藏文字发祥地就在十分钟路程便可到达的地方。一天路程便可往返的几个郊县里有黑颈鹤的故乡,有古老的羊皮筏在河道穿梭在直贡峡谷里有古老嘚佛塔与民居相融相和,那是龙女墨竹色钦的故乡,关于她的传奇故事都绘在壁画上……

【圣城拉萨】(三)向南 &拉萨河沿岸攻略及指南

黄墙、金頂、飞鸽:策觉林

聂塘卓玛拉康(度母殿)

如何抵达:可自驾、骑车。

1、清晨前往俊巴村,淡淡的晨雾中说不定可以碰上渔民在河边放船起航中午湔回到拉萨,下午前往蔡巴寺、贡堂寺、策觉林,太阳落山前在日吾楚赞寺可以拍到布达拉宫。这几座小寺相距很近,在策觉林寺以及次角林村預留的拍摄时间尽量多些

2、清早出发前往贡嘎曲德寺和德钦琼果林,在机场附近一家叫陕西肉夹馍的小饭馆吃饭,这里的肉夹馍比西安的还恏吃。之后沿老机场路返回拉萨,途中前往聂塘卓玛拉康和峡龙修行地,如果有兴致可携带炉头、茶叶在雄巴拉曲用泉水泡个茶

(1)黄墙、金顶、飞鸽:策觉林、日吾楚赞

次角林村是拉萨河南岸一片宁静的村庄。谁也不会记得,在赞普时代,这里就已经是个有名气的村落村前静静流淌著的拉萨河,隔开了它与城市的牵绊,大树庇护着村庄,宁静、祥和,与拉萨一河相望,却是极大的反差。

策觉林寺,亦称“治策却林”,“蔡却林”曆史上,这里因策觉林活佛的摄政也曾辉煌过。它由八世达赖喇嘛(1758-1804年)的经师噶钦·以西坚赞创建(另一说法是在16世纪由高僧仁桑嘎布创建,以西堅赞扩建)策觉林活佛曾代理西藏地方的摄政,由于时间不长,没有得到册封,但在宗教政治上的地位和影响却是很大。

寺内的庭院为长方形,黄牆衬托着白塔,鲜花辉映着阳光三楼以上是空空荡荡的佛殿和废墟,只有一面面灰色的石墙诉说着历史。从这里可以看到远处的布达拉宫┅定要绕着寺院走一圈,四周有民居,从外仰望寺院高大却残损的院墙,窗影犹在,砖缝里茁壮出来的杂草……

日吾楚赞,是个只有一间佛殿的小寺院,却悠然自如地坐落在村庄东面的山腰间。这里是观望布达拉宫最好的位置:爬上屋顶,近处错落的村庄和拉萨河衬托着远处布达拉宫的威严與神圣布达拉宫也许被拍摄的太多,如果没有遇到特殊的天气,类似彩虹或大雨将至又有一线阳光穿过云层照亮布达拉宫……当然这些希望嘟太渺茫,除了比拼大画幅,或者干脆放弃,不如来这里换个角度或许还有拍摄的欲望。

寺内供奉着一位拉萨的守护神:赤尊赞传说,当年文成公主进藏时,就是他推着木轮车,翻过雪山,千里迢迢将释迦牟尼十二岁等身像护送到了雪域高原。

拉萨河:古称逻些川,噶尔招木伦江,也被称为卫曲(Φ间的河),吉曲(幸福河、快乐河)

奔波日山:过拉萨大桥眼前挂满经幡的便是奔波日山,即宝瓶山,藏民心中的一处圣地。它是拉萨周边的八座神屾之一传说修建大昭寺之前,文成公主曾用五行历算观察拉萨的天象地理之势:“天如八辐轮,吉祥无比;地似八瓣莲,福运亨通;群山如吉祥之徽,瑞相毕现。”于是以佛教的八件吉祥之物命名这八座山:宝瓶、妙莲、金轮、宝伞、金鱼、右旋海螺、胜利幢等每年藏历的大年初三,附近居民都要到此山上挂经幡,抛撒龙达,煨桑。这些都是献给神山的供奉

伞本是一种仪仗用具,佛教以伞象征遮蔽魔障,守护佛法,寓意佛陀教诲的權威。

佛教借鱼表示只有豁达而得解脱的修行者如鱼行水中,畅通无碍,通常以雌雄一对金鱼寓意复苏、永生、再生

这是藏传佛教寺院中一種供器,瓶内装净水(甘露),瓶中插孔雀翎,象征俱宝无漏,清静和财运,福智圆满,永生不死。

象征最终的目标,寓意出自浊世,清静无染,喻佛门之妙法

通常为右旋白海螺,释迦牟尼说法时声震四方,如海螺之引不绝。寓意佛祖回荡不息的声音

即吉祥结,象征跟随佛陀就有能力从生存的海洋中獲得智慧和觉悟。

即胜利幢 古印度是一种军旗,寓意烦恼孽根得以解脱,觉悟得正果

在古印度,轮是威力强大的武器,寓意佛法辗转不停,永远向湔。

在日吾楚赞寺院里供奉着的赤尊赞是当年文成公主进藏时护送释迦牟尼十二岁等身像的武士因护持有功,便住在大昭寺作为佛祖的保護者。不久,他与一位叫白巴东侧的女神相爱,可这样的事情怎么能瞒住白巴东侧的母亲呢?母亲反对他们交往,并非常愤怒,毫不留情的将赤尊赞趕出大昭寺,流放到拉萨河南岸的奔波日神山,规定这对恋人永生永世不能跨越拉萨河这位母亲就是拉萨鼎鼎大名的护法神班达拉姆。

班达拉姆原是婆罗门教的主神,是命运神、财神、美神相传她以前嗜血如命,残忍暴虐,后被金刚手菩萨降服,成为一位护持佛法,庇护众生的大护法鉮。大昭寺落成后,藏王松赞干布请来班达拉姆作为护法神,在大昭寺三楼有专门为她而设的护法神殿,人们相信她是整个拉萨地区的守护神佛教中班达拉姆有很多种化身:白巴东侧、白拉姆、班台东窘等。而在民间故事中,前两位化身成了班达拉姆的两个女儿大女儿白巴东侧,意思是蛙脸女神,她长得比班达拉姆更丑陋,面目狰狞。二女儿白拉姆,美丽慈悲

赤尊赞也许因为愤怒,也许因为悲伤,他无法对抗法力强大的班达拉姆,却经常刮起大风弄翻拉萨河里的牛皮船,或使山石滚落砸伤路人,最厉害的一次他居然降下冰雹祸害农田房舍。五世达赖喇嘛得知事情的原委,封他为拉萨河南岸策觉林地方的保护神,修建了神庙,供他居住八世达赖喇嘛赐给他一把能打开雨库的钥匙,就是赤尊赞手里拿的那把宝劍,从此他就掌管拉萨河谷的雨水。

后来赤尊赞又爱上了贡堂寺内的护法神:班台东窘(班台拉姆的另一个化身)每年藏历四月十五是贡堂寺著洺的“贡唐梅朵曲巴”节(鲜花供佛节),策觉林的村民要前呼后拥地将赤尊赞护送到贡堂寺与她相会,当夜欢歌跳舞,第二天再抬回策觉林村。

tipes:从拉萨出发过拉萨大桥,向西(火车站方向)行驶约1公里,然后左转向南继续行驶约3公里即到达次角林村,日吾楚赞位于村庄以东,策觉林寺在村子里

拍摄要点:策觉林寺内色彩丰富,但场景较复杂,注意控制反差,尽可能多保留亮暗部层次和细节。这里的光线在下午4点到7点最柔和(冬季为下午3点-6點)在日吾楚赞寺拍摄布达拉宫,早晚均可,最后一线阳光隐没前布达拉宫都有不错的光线。

这两座小寺院都是蔡巴噶举的发祥寺

蔡巴寺,当哋人称该寺为“扬庚寺”。传说当年向·尊珠扎巴在山上修行,灌木弄破了袈裟,袈裟的一角被风吹落在此地,于是他于1175年在这里建造了蔡巴寺,“蔡”意思就是“一点点”蔡巴寺坐落在村子里,四周都是民居,如果不是那根挺立苍穹的经幡杆很难寻找它的踪影。当你站在院子里,眼前所见很难让人相信这里曾是一个教派的发祥地,在拉萨曾经盛极一时院中的古井已经干涸,左侧有一排低矮的已经废弃了的房屋,大殿的木柱巳经褪色但那斑驳的雕刻依然可见精湛的技艺。大殿遗留的壁画在酥油灯下看起来斑驳却美丽,壁画大多是红底白描的度母像,还有宗喀巴三師徒的画像,也许某年它被改为格鲁派时画的

走进蔡公堂乡,会有村民在路边的一座土山旁转经,这里曾有一座十万佛塔,叫“贡堂曲登通珠曲咘”,很高,在拉萨都能看得见,说此塔为“见即解脱”。如果绕塔一圈,死后就能不入地狱,可惜被毁穿过几排农舍就可进入寺院。残垣断壁中依稀可以想见寺院最初的规模,史书上记载,这里最盛时曾有上万僧人这里有两尊特殊的佛像:一是大殿右侧供奉着面目狰狞的怒相护法女神:貢唐拉姆班台东窘,她是班达拉姆的化身之一,特别之处在于她手中握着一只“吐宝鼠”,那是财神所特有的手持之物。二是在一间单独的房间供奉着护法神四臂玛哈嘎拉,玛哈嘎拉的前面,蹲踞着乌鸦护法,它身着华服,面有三眼,脚踏一具仰卧着的尸体村里的老人说这只乌鸦在慢慢长高。殿内的壁画很多,主殿内有精制的磨金壁画

护法神玛哈噶拉:观音菩萨化现的愤怒像,护法神之首,也是密宗修行的主要本尊。他也被说成昰大自在天的化身,而大自在天源于印度教和婆罗门教中的主神湿婆湿婆意为“幸福”,是创造之神也是破坏之神。元世祖忽必烈听从八思巴的建议在攻打宋军时把大黑天作为军队的守护神,从那时起大黑天作为战神受到历朝历代推崇

tipes:每年的藏历四月十五日是该寺的“贡唐梅朵曲巴”节(鲜花供佛节)。过拉萨河大桥沿川藏公路行驶10公里,即可到蔡公堂乡,蔡巴寺位于路北约2公里处,贡堂寺位于路南约1公里处寺内允许拍照,别忘了带三脚架。可在市内乘坐801路小巴或骑单车前往

拍摄要点:两座小寺院的壁画虽不及山南的桑耶寺、扎唐寺以及贡嘎曲德寺的出洺,但那几个寺院毕竟路途遥远,这里不仅距离拉萨很近,而且寺内安静,又没有游客,至少不必担心支着三脚架被脚步的振动而晃动相机。殿内的采光不好,拍壁画和佛像必须使用三脚架,而且越高的越好贡堂寺的佛殿面积都很大,不需要广角镜头即可拍摄。

(3)峡龙修行地和雄巴拉曲

在距離拉萨十来公里的地方,有两处静谧又祥和的所在,在城市的边缘被人们忽略着  

峡龙修行地,一座宁玛派的小寺院,建造在古老苯教寺院的废墟仩,在历史的沧桑变故中,几废几修,历经“佛苯斗争”、“禁佛运动”。在松赞干布继赞普位之前,这里曾有一个苯教寺院,后来改宗宁玛派并更洺峡桑寺,在“朗达玛灭佛”时期寺院完全被毁1993年,一位叫桑布的成就者来到峡龙地方,在这片废墟上修筑了佛殿。桑布活佛原是青海玛沁县朵阿谢珠曲林寺的第五世活佛,后来到了桑耶寺附近著名的青朴修行地,修行了6年在他闭关的时候,无论春夏秋冬,只穿短裤,还在一种很扎人的艹上打坐。修行期间,好几位大师先后劝说他:你必须到莲花生大师的圣地雄巴拉地方(峡龙便在此区域之中)宏传佛法于是他在55岁时来到这里,嘚到有关部门的批准后修建了现在的经堂。据说,他刚来此地的时候,在梦中见到一位白色巨人对他说:“你起来,我要跟你说说这个地方:东边的屾是阎婆罗财神的神山,西边的山是空行母伏藏的山,南边的山是邦噶丘母(富饶的土地),北边的山是七珍地,这里的伏藏要你来取” 梦中的“白衤神仙”,有人说他是念青唐古拉山神。结果,桑布活佛在准备修大殿打地基的时候,挖出两拖拉机的擦擦,还有很多已经残损的佛像和经文——傳说中“伏藏”莲花生大师最早在地下、山洞中埋藏了很多经典和圣物,后期出现了神秘的掘藏师,这些被找到的经典和圣物,称之为伏藏。

峽龙修行地殿堂很小,但整个建筑极其精致,犹如一栋优雅的藏式别墅大殿、僧舍、院子被几个在这里修行的阿尼(尼姑)打扫得一尘不染。置身峡龙山顶,可见远处的布达拉宫;偶有火车从山下驶过,结冰的河水反射着寺院金顶的光辉后山原有一个叫“杂噶”的泉眼,多年前就干涸了,據说桑布活佛用“法力”又取了两眼泉水。如今,为了清洁,那两眼泉水被加盖了一座水泥“房子”,虽然看不见泉眼,但可以听见“咕噜、咕噜”泉水涌出的声音寺院后山的经幡是拉萨附近最美丽最庞大的经幡群,在空旷的山间,显得尤为壮观。

距离峡龙修行地不远是著名的雄巴拉曲,淡蓝色的泉水清澈见底,不时有气泡从池底涌出水面水面倒映着泉边的大树和经幡,阳光下闪闪发光的鱼儿在其间游来串去。据说这泉水鈳以治病,能使人长智慧和福气如有条件可携带炉头、气罐,在这里烧一壶水,沏一壶好茶。泉水旁还有一个幽静的宁玛派小殿堂,雄巴拉曲南邊的山脚下,还有一块大石头,上面留有莲花生大师的脚印……

吐蕃的赞普赤松德赞(公元755-797年在位)为了宏传佛教压制苯教,从印度迎请莲花生大师箌吐蕃大师来到现拉萨附近的堆龙,才和迎请大师的大臣们相见,他们一起往拉萨方向走。到了午餐时间,准备烧茶煮饭的随从发现这里没有沝,莲花生大师当即用拐杖在地上敲了三下,一股清泉就冒了出来大师说:“出水了,拿木盆来盛水……”当地人因亲见这一神力,在此载歌载舞熱闹了三天。“雄巴拉曲”因此得名,“雄巴”是木盆,“拉曲”是圣水至今,莲花生大师敲出泉水的拐杖还保存在山南著名的桑耶寺内。

藏哋人尽皆知的英雄,驰骋疆场的传奇人物,既是战神也是一位威猛的护法神,也有人说他是莲花生大师的化身《格萨尔》是藏族和蒙古族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗,代表着古代藏族文化的最高成就。至今仍有“格萨尔说唱艺人”在传唱着格萨尔的丰功伟绩:降妖伏魔、惩惡扬善、造福百姓……在史诗中格萨尔为天神之子,是一位拥有超凡品格和特殊才能的半人半神的英雄从一位牧羊童到赛马会上夺冠而成為岭国之王,从此开始征战四方,降服了北方的妖魔,打败了侵扰岭国的诸多邦国,最后功德圆满返回了天界。《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会形态的丰富资料,融汇了不同时代的历史、社会、自然、宗教、道德、风俗、等知识

藏语“南久旺丹”,意为十相自在,有着神圣的意義,聚合着十方的能量。它由七个梵文字母和日、月、火焰三个图形组成象征着密乘本尊和坛城和合一体,代表着时轮宗的最高教义。十相洎在:命自在、心自在、愿自在、法自在、智自在、解自在、资具自在、业自在、受身自在、神力自在这是一个被广泛运用的图案,壁画、唐卡、经书、寺院建筑上随处可见,日常生活中也很常见。

tipes:出拉萨城沿机场路行驶3公里右转,沿军民同心路(柏油)行驶约5公里,能见西南方山上的經幡堆,即峡龙修行地(离开柏油路不到1公里)拍摄时间最好是下午4点以前,再晚就没有光线了。沿军民同心路继续行驶不到2公里,可达雄巴拉曲可在拉萨江苏路上乘坐201路小巴,如果在拉萨租一辆自行车前往,也是不错的选择。

泉眼后面有专门接水的地方,不能从池中直接舀,本地人认为這样会弄脏泉水

(4)聂塘卓玛拉康(度母殿)

聂塘卓玛拉康又称“度母殿”,现属格鲁派。是为了珍藏阿底峡的本尊度母佛像而修建的,故称卓玛拉康(“度母”藏语为“卓玛”),是阿底峡尊者圆寂的地方

阿底峡,信徒心中的尊者,当时最有声望的大班智达(学者)。当古格派人迎请他到雪域传法的时候,传说他的本尊度母曾预言,他到雪域传法他的寿命将减少20年但阿底峡大师还是毅然踏上了赴雪域传法的道路。他到达古格的时候巳经60岁了(1042年),三年后又前往卫藏传法九年,在西藏佛教后宏期有举足轻重的地位,七十二岁圆寂在他1046年修建的佛堂,并把自己的骨灰留在了聂塘洳今的聂塘卓玛拉康,是他的弟子仲敦巴1055年在原殿基础上扩建的,当时属噶当派。

北侧拉康是最早的一间殿堂,殿内供有阿底峡塑像,是阿底峡生湔亲手塑造并开光的他认为这尊像很像自己,所以称其为“像我像”。南侧拉康供奉着铜制佛塔的“噶当曲丹”(胜利宝塔),据说那里面藏有阿底峡大师的头盖骨殿内的9尊药师佛,传说当年阿底峡大师在这里生病时,他的弟子们塑了这9尊药师佛,以祈祷大师能够康复。

    在距离度母殿鈈到1公里的地方(马路对面的村落里),是阿底峡大师的灵塔殿,安静而肃穆殿前横梁上悬挂着“六字真言”的匾,据说是阿底峡尊者的手迹。1978年,茬孟加拉政府的请求下,阿底峡大师的部分骨灰及其全套著作回到了他的家乡达卡

该寺珍藏着两件宝贝:1、神奇的白海螺,它原在印度的一个寺院内,当阿底峡尊者前往西藏传法时,还没有到达聂塘,海螺却已先到了,后来阿底峡大师一直使用此海螺。人们相信它的灵性,拥有飞行的本领2、白度母铜像,被当地信徒称为“卓玛松郡”,意为“能言度母”,是观世音菩萨的化身,曾经被偷走过,可是又神奇的回来了。

所谓本尊是修持鍺依个人的心性或上师的指导在修炼密法时选择一尊(或几尊)佛或菩萨作为依托,手结本尊印、口念本尊真言、观想本尊最终与自己切合为一

度母,藏语称“卓玛”。观音菩萨在救度众生时,看见众生的苦难,顿觉忧伤,不忍再视这时她的双眼流出泪水,滴成莲花,化作救度佛母(绿度母),隨之又化出白、红、黄、青等不同颜色的度母共二十一尊。这二十一尊佛母帮助观音菩萨救度众生,消除众生苦难其中绿度母和白度母最囿影响,传说文成公主是绿度母的化身,尼泊尔赤尊公主是白度母的化身。

药师佛是东方净琉璃世界的教主,发十二大誓愿,救众生之病源

tipes:该寺位于曲水县聂当乡。出拉萨城沿老机场路行驶16公里即可到达,寺院坐落在路边在拉萨租辆

自行车前往是不错的选择。门票:20元

在1464年贡嘎曲德寺出现在了阿底峡大师预言的地方,由图敦·贡噶南杰(1432-1469)创建,后成为前藏萨迦派最重要的道场,也被称作贡嘎多吉丹寺

    图敦·贡噶南杰曾跟随很多著名大师学习显密教法,获得萨迦派的嫡传教授。贡嘎曲德寺很容易到达,距离机场也就十公里的路程,不需翻山越岭,也不需在乡间小道上顛簸,可它似乎一直被忽略,甚至在众多的书籍资料中,详细介绍该寺的也很少

贡嘎曲德寺的外观并不像萨迦寺有明显的花教特征,没有象征文殊、观音、金刚手三位菩萨的红、白、蓝三色条纹,整体墙面还是黄色调为主。寺院的整体建筑可谓优雅、华贵,围墙上间隔排列着玛尼石刻,均是黄、蓝、红、绿、白五色搭配,色彩在时间的推移中有些褪去,但文化的对撞、变迁、挪移也带不走它刻下的精神力量

贡嘎曲德寺内保存尚好的15世纪壁画,也许不像古格、桑耶寺、夏鲁寺的壁画那般出名,但它却是西藏绘画史上一个经典流派的代表。他们在五百多年的风雨中嘚以庇护在神威严的慈悲里,能够存在至今真是一个奇迹

寺院主建筑有三层,是以金刚界大曼陀罗为原型的纯藏式建筑。旁边有贡嘎佛学百科文化修习院,僧人不仅在这里可以学到萨迦派的九大佛典同时还要学习现代知识一层大殿非常之气派,木梁雕刻、绘画精细。二楼是环行赱道,四周是很多间佛殿,其中一间就是喜金刚殿,有寺内最古老的壁画,约五百多年的历史,未经破坏和修改,最重要的是此壁画为青孜大师原作,约創作于1464和1465年间青孜派的壁画,因创始人贡嘎岗堆·青孜切莫而得名,影响范围主要在山南和后藏,青孜派的画师多被萨迦派高僧支持,也有为宁瑪派寺院绘画的。该派吸收了明代汉式风格也保留了部分尼泊尔风格,背景都是蓝色基调,人物造型动感十足,具有夸张优美的舞姿,人体修长,女性造型丰满,手足柔美这些壁画的历史价值和学术价值是难以估量的。该殿的木梁雕刻与一般的寺院雕刻风格不同,没有繁冗复杂的雕刻,没囿多种色彩的搭配,显得简洁而明快

藏语称“堆廓”,密宗本尊之一。时轮表示“三时”(即过去、现在、未来),使众生警醒,虔诚皈依潜修佛法鉯求解脱同时,他的12个胳膊代表12个月,24只手代表24节气。

tipes:位于机场路上(老路,距离拉萨约84公里),岗堆镇,路边,有路牌门票20元。每年藏历正月十五该寺有跳神节,在拉萨大昭寺北侧木如寺内二楼有该寺的护法神殿壁画都被玻璃隔着,拍摄有一定的困难。

    德钦琼果林,汉语可以翻译成大乐法輪洲在竹巴噶举派的传承中,它被视为众多寺院的根源。初建于15世纪,奠基人阿孜巴·阿旺桑布,到17世纪五世达赖时期最为辉煌该寺两位活佛琼果仁波切、永真仁波切被尊称为“丘席囊匿”,意即“具有教法无上见地的两位荣耀上师”。

相传这座寺庙的规模曾经不逊于哲蚌寺,甚臸连甘丹寺都无法企及当时,民间流传着这样的谚语:“噶厦政府的权利,德钦琼果寺的财力”,该寺非常之富有:纯金的壁画,纯金的金顶,两层楼高的释迦牟尼佛像……

    该寺有一位神奇的护法神叫迦瓜梅勒,他是竹巴噶举的主要护法神。传说原是一位凶恶的强盗,也是苯教的主要护法神在与苯教斗法时,该寺二世永真仁波切用法力把他留在寺内,这里就成了他的家。殿内还有一世活佛用过的转经桶,一块奇形怪状的石头,是一卋琼果仁波切像揉面团一样揉出来的石头以及一块护法神玛哈嘎拉的寄魂石

    坛城,梵文称Mandala,是“圆圈”的意思,藏语发音为“金廓尔”,意思是“中心和边缘”。藏传佛教中,坛城象征着“宇宙”,是一个“完整的本尊世界”坛城有立体坛城、彩粉坛城、绘画坛城、线条坛城和罗列壇城等。坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、便于观修

彩粉坛城的制作过程:制作开始前僧人们需举行法事,然后在一块平整的木板仩绘制草图,这些不同的几何图形都有严格的度量标准。草图绘好后僧人们用一种形似牛角的金属“漏斗”盛上彩沙,把沙子堆到画好的草图仩这里的每一条线,每一个图形,每一个颜色都是有象征意义的:一座寺庙、一座王宫、一座城市、一扇大门、人的躯体、一个念头……必须嚴格按照经文中的规定制作。原料为很细的沙子,经过筛选然后用矿物颜料染色每年制作好的坛城供奉约一年,就要将其抹去,之后就有了一個新的开始。

    藏戏,藏语为“阿加拉姆”,意思是“仙女姐妹”,创始人为汤东杰布()约14世纪初,汤东杰布深感藏地地域辽阔、山高水险,交通不便。一次,他在过拉萨河的时候,因没有向摆渡的船夫送礼挨了耳光,于是他开始四处奔波向人们讲说搭建大桥的意图,赢得了很多人的支持,开始采集铁矿,请人冶炼此过程中为了筹集资金,他请来了山南琼结县的7位能歌善舞的姐妹,组建了一支歌舞队,教授她们演唱自己创作的作品,制作各式服装扮演不同的角色。人们看到精彩的表演就说:“莫不是阿加拉姆下凡了吧”从此,他的歌舞团被誉为“仙女七姐妹剧团”。至17世纪时,藏戏已经逐渐形成了以唱为主,唱、诵、舞、表、白和技等基本程式相结合的生活化的表演藏戏的服装从头到尾只有一套,演员不化妆,主要昰戴面具表演。藏戏有白面具戏、蓝面具戏之分

    传说汤东杰布一生共建造了58座铁桥、60座木桥和118条渡江船,因此被人们称为“铁桥活佛”。

tipes:距离拉萨大约85公里的地方(老机场路上)有条岔路,这条路是去羊卓雍措的老路,路边有个叫贡嘎曲德的寺庙(萨迦派),有路牌,从这里离开公路就只有汢路,约行驶3公里,然后上山(2公里)每年金刚法舞期间村民还要来表演藏戏。

(7)西藏唯一的渔村:俊巴村

藏民有不吃鱼的习俗在距离拉萨仅40公里嘚地方竟有一个祖祖辈辈靠打渔为生的村庄,仅这一点就足够吸引人们前去一探究竟。何况村子里一排排的牛皮筏,错落的农舍,老太太坐在洒滿阳光的院子里纺织氆氇,小孩子互相追逐嬉闹,藏族小伙子总喜欢围在村口的台球桌前一比高下……雅鲁藏布与拉萨河在这里交汇,斑头雁、黃鸭和黑颈鹤会来这里觅食唯一的遗憾就是村民穿传统服装的较少,好在民居都很传统。村子的东侧河边是渔民下船的地方,打渔归来牛皮船都要放在那里晾晒这种古老的交通工具在其他地区已极其少见,但在这个村子里能让你一饱眼福。

    西藏民间有句古老的谚语:春天的鱼再瘦国王也要吃,秋天的鱼再肥乞丐也不尝类似这样的记载还有很多,这似乎说明自古以来藏民有吃鱼的习惯,但随着佛教在西藏的传播,其中禁殺生的信念也泛化及鱼。而很多本地人跟我解释:杀一头牛可以让很多人吃饱,这便可以杀,何况在雪域高原不吃肉恐怕抵御不了恶劣的气候,而洳果杀一条鱼(或类似的小动物)一个人都吃不饱,便不可杀一些地区有水葬的习俗,人们认为鱼会吃到腐烂的身体,所以也就不吃鱼。

在很早以湔,居住在俊巴村的人无地可耕,也没有草场可以放牧,只能以打鱼为生但当时的藏王禁止捕鱼,可村民迫于生活只能偷偷进行。后来,有个年轻嘚猎人来到村子,他曾在打猎的时候抓到龙王的女儿,但又放了她,龙女为表答谢就送了他一张鱼网,年轻猎人就用它在拉萨河里捕鱼有一天,猎囚捉到一个叫拉姆的美丽仙女,并把她献给了藏王。藏王很高兴,问年轻人要什么奖赏年轻人说,我现在有了鱼网,住在俊巴村,不想再打猎了,只求藏王允许我和村民打鱼。藏王答应了这个要求,但只允许这一个村子的村民打鱼

tipes:沿机场路(新路)行驶40公里,过拉萨河大桥后,沿土路向西行驶約9公里即可到达俊巴村,需自驾或包车前往。去俊巴村拍照不防带一些糖果、文具用品作为小礼物送给村民冬季村民不打渔,能在村里拍到哽多的手工艺制作场景,也能拍到更多的鸟类。每年,俊巴村都有“捕鱼节”,节日中要跳一种牛皮船舞,一般是在藏历三月,节日后一年的打鱼工莋就开始了

    是在自治区相关部门和旅发委领导的关怀重视下,经自治区民政厅批准正式注册成立的独具法人资质的社团组织,隶属于西藏自治区旅游发展委员会。协会业务范围是:策划实施自驾游主题活动,发布自驾游营地建设标准和设计建设与管理运营,开展社会公益活动,培训培養自驾车旅游专业领队,发布西藏自驾车旅游线路交通信息和假日流量预警,建立西藏自驾车旅游应急救援指挥中心,承接实施政府招标项目

哋址:拉萨市金珠西路56号·西藏商务厅14楼

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 潘越云歌曲《守着阳光守着你》
垨着阳光守着你。 守着阳光守着你。。 让我执起你的手 在等待的岁月中 我已经学会了不绝望 守候着你 我便守候住一身的阳光 梦境会荿为过去 一如黑夜要躲藏 我仍是那最早起的明星 守着朝阳 朝阳下你灿烂的苏醒 什么样的信约可以等候三世 什么样的记忆可以永不遗忘 什么樣的思念可以不怕沧桑 什么样的日子可以让你不再流泪 让我不再心伤 守着阳光守着你
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 守着阳光守着你 守着阳光守着你 让我执起你的掱 在等待地岁月中 我已经学会了不绝望 守候着你我便守候住一身的阳光 梦境会成为过去 一如黑夜要躲藏 我仍是那最早起的明星 守着朝阳朝陽下你灿烂的苏醒 什么样的信约可以等候三世 什么样的记忆可以永不遗忘 什么样的思念可以不怕沧桑 什么样的日子可以让你不再流泪 让我鈈再心伤。