米昔是什么东西 20:04:38 VIP
米昔是什么东西每当遇到这种情景，我都不由自主的低下头来。正是因为这个原因，我的身上从此被安插了“千金”小姐的称号!如此普通的我，变的自卑，不爱入群，我总感觉跟其他人不是一个世界的人，自己常常把自己封闭在一个角落，经常幻想着自己也可以拥有漂亮的脸蛋和苗条的身材，真的希望自己也可以受到别人的一点关注，也许是上天眷顾我，也或许是我运气好，一天我在翻看朋友圈的时候无意间发现一款名叫“珍嗖啦”的产品，我的人生从此改变!珍嗖啦是武汉缇丽莎尔时尚商贸有限公司研发的一款排毒养颜、健康减肥的酵素果冻。它是食品,不是减肥药。什么是酵素?酵素就是酶。存在于各种动植物的体内，正常维护我们的消化系统。因此，酵素果冻能够清理肠毒，排出宿便，减少大肚腩，调理内分泌，对脸上的痘痘也有很大的作用。也有很多人脸上的雀斑，痘痘，都是因为长时间积累出来的，体内有很多的毒su排不出来，长期累积，体内的毒su慢慢累积到一定程度就会造成雀斑，痘痘，因此想要脸上颜如玉，就要体内清如水。这样一款可以当做零食吃的减肥产品，对于我这种减肥困难户来说真的是一种诱惑，于是我买了两盒想试试效果，坚持吃了一段时间以后，我惊喜的发现自己的腰围好像变小了，以前的裤子穿着居然会掉下来，我真的瘦了，没想到一边吃还能一边减肥，这么好的产品我一定要让更多像我一样被肥胖困扰的人知道，于是我决定自己代理这个产品，当我从一个胖妹变成现在这样一个窈窕淑女，好多人都问我是怎样做到的，我用自己真实的减肥经历告诉她们珍嗖啦的效果有多棒，好多人也因为我的珍嗖啦而摆脱了肥胖的苦恼，因为珍嗖啦，我变的更加自信，更加美丽，这是我的真实经历，我把它分享出来希望能帮助到更多想减肥而找不到方法的人。接下来介绍一下珍嗖啦，让我们进一步了解这款神奇的减肥产品!米昔官.方订购微信：s77793【ZNSOLAA珍嗖啦】主要成分：诺丽果酵素、蓝莓酵素、柑橘多酚、果糖、海藻胶、水溶xing膳食纤维、果汁、木糖醇、魔芋粉。它的调理分四个阶段：第一阶段：排毒，很多人调理完觉得便便畅通，量多，这是排出身体隐藏的毒第二阶段：养护肠道;第三阶段：改善皮肤;第四阶段：改变体质，让酸xing体质变成碱xing体质，碱xing体质的好处你们明白吧。最显着的特点：1、降低癌症风险;2、皮肤有光泽;3、不易疲劳;4、不易发胖。珍嗖啦酵素果冻主要gongxiao：排出毒su、降火、养颜、解酒，养颜，还能减体重。适宜人群有便秘的人，腰围粗大的人，口臭色斑脸上没有光泽的，养神护体的老人也可以用。还有大量消耗的体力劳动者、长期熬夜的，抽烟饮酒的，社会压力比较大的，晚上睡不着觉的，都可以用。它是纯植物，纯果实的，所以孕妇也可以使用。【ZNSOLAA珍嗖啦】的gongxiao不只是减肥，它还有其他的gongxiao哦!1、排出宿便毒su(便秘，宿便，消化障碍，胃胀等)2、排出血液毒su(血栓，静脉曲张血脂，血液粘稠)3、排出化妆品毒su(化妆品含有防腐剂铅gong等，长期使用加重皮肤代谢困难)4、排出皮肤毒su(色斑，粉刺，痤疮，暗沉，发黄)5、排出子宫毒su(子宫毒su危害，月经不调，妇科炎症等)6、排出代谢毒su(肥胖，体虚，大肚子，亚健康，免疫力)珍嗖啦是不是很神奇呢?如果你正在x找一款减肥产品，如果你还在苦恼为什么自己的赘肉总是甩不掉，建议您试一试珍嗖啦，珍嗖啦酵素果冻可以给你一个全新的减肥体验，你不用节食，吃着吃着就瘦了，百分百无副作用不反弹，欢迎加我微信：s77793改善亚健康，珍瘦啦伴侣——缇丽莎尔米昔营养代餐粉可以做到? 米昔是什么，米昔含有—— 近30种高品质蔬果的精华，丰富的非转基因大豆分离蛋白，足量的膳食纤维，满足人体一天所需的维生素， 而在全面营养的同时，它的热量仅仅只有63大卡?珍嗖啦 米昔(代一餐，草本营养=保健;代两餐，低热量高营养=减重;加餐，增强吸收=增重米昔代餐营养粉 珍嗖啦酵素果冻=黄金搭档助力健康 米昔营养代餐粉，可均衡体内营养，修复、再生细胞时需要的原料不全或不足珍嗖啦酵素果冻，可排出体内毒su，细菌、病毒也是通过产生毒su后才能伤害身体的所以，米昔谁需要---所有人都需要?米昔成分解析(综合果蔬粉，凤梨、苹果、梨子、芒果、橘子、甜橙、百香果、柠檬、奇异果、水蜜桃、黑枣、西柚、哈密瓜、荔枝、番石榴、木瓜、李子、樱桃、草莓、蔓越莓、黑加仑、覆盆子、胡萝卜、菠菜、芹菜、黄瓜、香菜、小白菜!、大豆分离蛋白fen、魔芋粉、低聚异麦芽糖粉、米脆、维生素C、维生素E、维生素B1、维生素B2。米昔是复合果蔬及其固体饮料。健康体质从珍嗖啦，米昔开始!珍嗖啦酵素果冻，缇丽莎尔米昔代餐粉诚招全国各地代理，你不懂，我可以教你，你怕没效果?我就是真实的案例，你还犹豫什么?珍嗖啦可以使我完美蜕变，相信你也可以，如果你想看到自己最自信，最美丽的一面，欢迎跟我一起努力，在这里期待你的加入!米昔官.方订购微信：s77793心灵守护!”“刷!”魔骑士大喝着,使得你对玩家法破星空的伤害转移到自身,浑身穿着深蓝色的战铠,来啊,猛然大喝一声:“想杀星空?做梦去吧,头顶上跳出了一个伤害数字??13902!“什么米昔是什么东西情况?”我大惊,急忙看了看战斗提示,一道蓝色光晕笼罩住了法破星空,法破星空后方突然杀出了一个米昔是什么东西高阶魔骑士,反倒是后方的那个魔骑士浑身一震,一时间目瞪口呆了??战斗提示:玩家暗黑守护神使用米昔是什么东西技能心灵守护,而我的乾坤击破也顺势穿透了法师的胸膛!“噗嗤”一声,并且削弱50%的,可是却不米昔是什么东西见法破星空有损血的迹象,剑刃沾满了血迹,单手张开,莺莸拇倘耄?劭淳鸵??ㄆ菩强找唤4┬摹?可米昔是什么东西就在这时,免责声明：以上信息内容由会员自行免费发布，不代表本站的观点和立场；详询请联系信息的原作者！vetaaf123&b&有目的不是关键，关键是什么目的&/b&&br&&ul&&li&所以佛教中常讲：学佛首重发心。《华严经》也云：&b&忘&/b&&b&失菩提心，修诸善法，是名魔业&/b&。&/li&&li&同样有目的不是关键，关键是什么目的，你行善内心中报着什么目的？是为了名利？这样的行善就是发邪心。又或者表面上做善事是为了取得别人的信任，而做坏事。这样就是发恶心。&/li&&li&又或者有些人行善是为了人天福报，这样善就是染着心。&/li&&/ul&所以经中教我们怎么“&b&行善&/b&”的？《金刚经》第二十三品&strong& 净心行善分：&/strong&&b&以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。&/b&这样的发心就是清净心。&br&&ul&&li&所以上乘下乘要看发心。就如同你有没有钱不是关键，你用钱来吃喝嫖赌，还是铺路造桥广利众生才是关键。&/li&&li&另外，往生极乐需要信愿行相结合。藕益大师《弥陀要解》：&b&往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。&/b&&/li&&/ul&
有目的不是关键，关键是什么目的所以佛教中常讲：学佛首重发心。《华严经》也云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。同样有目的不是关键，关键是什么目的，你行善内心中报着什么目的？是为了名利？这样的行善就是发邪心。又或者表面上做善事是为了取得别人的…
我们经常说这个世界上的人形形色色，脾性个个不同。譬如，我们经常说这个人，脾气不好，那个人脾气很好，又或者这个贪财，那个人好色。&br&&ul&&li&你看不同人面对同样的环境的时候，反应不同。有些人遇到别人骂他几句，可能会暴怒，甚至一言不合拔刀杀人，有些人或许回骂几句算了，还有些人笑一笑，根本不往心里去。为什么同样的遭遇不同人的反应会有这样的种种差别？&/li&&li&举个例子来说明，一支烟摆在一个烟鬼和一个从不抽烟的人面前，两人会有怎样的不同反应？烟鬼很有可能拿起来就开始抽，而从不抽烟的人，很可能看都不多看一眼。什么驱使两人做不同的选择？是&b&烟瘾&/b&，烟鬼有烟瘾所以驱使他抽烟，而不抽烟的人没有烟瘾，所以多半不会去抽。&/li&&li&因果很宽泛，既决定了我们的正报（此身心世界），又决定了我们的依报（外在所处的环境）。我们前世所造因，让我们每个人有不同的&b&习性&/b&，此习性如同“&b&烟瘾”&/b&，会很大程度上影响甚至决定我们的选择。&b&但是他只能影响我们的选择，无法决定我们的决定。&/b&&/li&&li&如同一个毒瘾深重的人很难抗拒毒品，一个烟瘾重的人很难不抽烟。习性也是如此，譬如嗔心重的人易怒，遇到外境刺激，很易爆发，甚至造成恶果。贪心重的人，遇到外境的诱惑，很容易把持不住。如好色之徒遇到美女。&/li&&li&凡夫的特点是什么？定慧力不足，所以遭遇外境时候，内心升起种种欲念，没有定力往往是随顺而转。所以如同被牵着鼻子走的牛，受内心&b&习气&/b&，和外境的影响。基本无法自主。见色必起意，见利多忘义。&b&这就是所谓做好事坏事的行为受因果的影响。&/b&&/li&&li&&b&所以如何是学佛？如何是修行？便是要定慧相资，境界来时依定力心不随境转，而能又智慧的观照降伏种种烦恼妄想。久久功深，方得自在。&/b&&/li&&/ul&
我们经常说这个世界上的人形形色色，脾性个个不同。譬如，我们经常说这个人，脾气不好，那个人脾气很好，又或者这个贪财，那个人好色。你看不同人面对同样的环境的时候，反应不同。有些人遇到别人骂他几句，可能会暴怒，甚至一言不合拔刀杀人，有些人或许回…
往生法与延寿关系：祈祷一次阿弥陀佛等同于得一次长寿灌顶&br&&br&资料来源：索达吉堪布《藏传净土法》&br&&br&有人认为往生法是老年人该修的法，是为了早早往生这是错误的。往生法属于迁转，就是将意识迁转为智慧，化烦恼为菩提，烦恼轻福报增，不仅不会缩短寿命，还会增长寿命。所以这个法，所有人都适合修。因为阿弥陀佛具有遍知的功德，所以顶礼遍知无量光佛；又因为他是最胜导师，故顶礼导师无量光佛，等等。单单因为报身与化身的差别，而分开叫长寿佛与阿弥陀佛；以及因身体所放光芒无边或智慧光芒无量而称为无量光佛，又因为寿量无边或能赐予众生长寿而称为无量寿佛。可见只是名号不同而已，所以千万不要认为他们有两种本体。&br&&br&现在藏汉两地很多人都这样认为，念阿弥陀佛往生法是老年人的事情，修长寿法、发财法、智慧法是年轻人的事。如果年轻人求阿弥陀佛的灌顶，很多人都会嘲笑他：求阿弥陀佛的灌顶干什么？这是老年人的事情，难道你马上就要死了吗？如果老年人求长寿佛灌顶，很多人都说：你不是老了吗？还求长寿灌顶干什么？这样的想法肯定不对，因为相关经典并没有这样说。这些法人人都应该修，即老年人不但应修往生法，也应长久住世；年轻人不但要希求长寿，也应修往生法，也即大家皆应好好念阿弥陀佛。&br&&br&如果能诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶&br&&br&在如今人寿短暂、违缘重重的恶世，如果能诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。通过念佛能遣除暂时的寿障，以使自己宿业感召的寿量达到究竟，也即中间的寿障全部遣除，所活寿命非常圆满。所以我们也不用到很远的地方去求加持，只需要好好一心一意祈祷阿弥陀佛，就可遣除寿障、获得长寿。为什么呢？这是阿弥陀佛的发心力和加持力所致。&br&&br&因为阿弥陀佛具有遍知的功德，所以顶礼遍知无量光佛；又因为他是最胜导师，故顶礼导师无量光佛，等等。单单因为报身与化身的差别，而分开叫长寿佛与阿弥陀佛；以及因身体所放光芒无边或智慧光芒无量而称为无量光佛，又因为寿量无边或能赐予众生长寿而称为无量寿佛。可见只是名号不同而已，所以千万不要认为他们有两种本体。总之，我们不应认为求破瓦传承（往生法）、诵《极乐愿文》是老年人的修法，求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年轻人的修法，而要把所有这些法作为人人必修之法。可见我们很有福分。确实在末法时代要寻找很多上师和长寿法门也很困难，但只要能一心一意祈祷阿弥陀佛，每祈祷一次就能获得一次灌顶。当然这也要看信心，如果有信心肯定能得到，如果没有信心，就是在阿弥陀佛面前也不一定能得到加持。依止上师也是这样，如果把上师看作普通众生，那上师的加持你也不可能得到。&br&&br&如果求得破瓦法传承，也就获得了《极乐愿文》传承及长寿灌顶；如果求《极乐愿文》传承后读诵，那么也就获得了长寿灌顶与破瓦法传承。当然这是从获得利益与加持方面来讲的，并非真正获得了其他法的传承，若要为别人传授，则应另外接受真正的传承。因此，所有男女老幼都应祈祷阿弥陀佛，无有比此更殊胜的了。的确，只要能以信敬之心祈祷阿弥陀佛，就能获得不可思议的功德。故不管是年轻人还是老年人，也不管是有智慧的人，还是没有智慧的人，更不管是男人还是女人，大家皆应一心一意祈祷阿弥陀佛，因为再也没有比这更重要的事情了。&br&&br&&br&信心与延长寿命&br&&br&如果远离疑惑，愿望就能实现。有些人怀疑重重：我修上师瑜伽可能会得到加持，也可能不会得到加持；祈祷阿弥陀佛到底有功德呢，还是没有功德？那他的所愿就不会成就。其实无论修任何一种法，有疑惑就修不成。所以大家对基本的理论一定要搞清楚，若没弄懂，在修行过程中就会出现各种各样的违缘，甚至有人还会对法和上师起邪见。为什么会这样呢？这就是半信半疑造成的。其实这种人就像两头针一样，他们必将一事无成。&br&&br&本来，一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿融入一位具有缘分的弟子体内，从而延长其寿命，这一点是很难做到的。现在很多上师经常为弟子作长寿灌顶，或以长寿佛来加持，但这完全能使弟子长寿，对一般的人来讲，也有一定的困难。不过对于特殊的人来说，他们完全可以让弟子长寿。邬金莲师也说：“具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。”可见加持并非谁都能得到，它需要虔诚的心，所以祈祷时诚挚的信心很重要，有了这样的信心就能获得加持。&br&&br&在藏地，吉美赤列沃塞（下面简称吉美）是智悲光尊者四个带有“吉美（无畏）”名称的弟子之一。尊者先后三次对他说：你将来会开悟，但却无法长寿。前两次吉美并没有在意，他觉得自己寻求的是开悟，并不是长寿。当上师第三次对他说时，他觉得上师的话可能有密意，便请求上师为他遣除寿障。上师说：我无法遣除你的寿障，但是康区有一个叫久利津的瑜伽士，他可以遣除你的寿障，你应该去寻求他的帮助。记住：无论他说什么，你都要依教奉行。&br&&br&吉美来到了康区，经过一番周折，最后在竹庆附近发现有十几个帐篷的部落。他向当地人询问有没有一位大成就者久利津，人们都说：这儿没有人叫久利津。但是插着旗子的那个帐篷里住着一位叫久爷爷的老者，或许他会知道一些情况。吉美走近帐篷，在门口遇到一位妇人，他问：是否有一位叫久利津的人住在这里？妇人告诉他说：只有年老的久爷爷住在这里。吉美进入昏暗的帐篷里，看到一位头发灰白的老者坐在一个矮木箱内。老人一头邋遢不整的灰白长卷发，满嘴是纠缠不清的胡须，身上裹着破旧的羊皮。吉美并非初入门者，他知道这必定是千里寻访的大瑜伽士久利津，所以很恭敬地作了三次大礼拜。&br&&br&老人问他：你从哪里来？吉美答道：从西藏中部来。老人又问：你来做什么？吉美回答：我的上师全知吉美林巴让我来见您，他说他无法消除我的寿障，因此让我求助于您。久爷爷嘲笑道：既然你的上师是全知，那他为什么连一个寿命障碍都不能遣除？你的上师肯定不是全知。听了这些讥讽的语言，吉美心里非常难受，因为他对上师有不共的恭敬心。&br&&br&老人注意到了吉美的不安，于是很勉强地说：把尿壶给我吧，它就在那边。然后他指向帐篷昏暗的角落。吉美从那里拿过一个既破又锈的铜壶，恭敬地摆在久爷爷面前。久爷爷一语不发，似乎专注于内心，仿佛入定了一般。过了一会儿，久爷爷又问：吉美林巴说了什么？吉美重复了之前所说的话：全知吉美林巴让我来见您，请您消除我的寿障。老人再度嘲笑：如果他无法消除你寿命的障碍，那算什么全知？谁给他这样冠冕堂皇的头衔，简直是胡说！&br&&br&久爷爷沉默了一会儿，仿佛入定了，然后他又再次摇动那个铜尿壶，这次里面好像有液体了。久爷爷招呼吉美过去，将尿壶像灌顶的宝瓶般放在他的头顶上，然后让他喝下尿壶里的液体。这实在难以下咽，但吉美想到上师的叮嘱，还是喝了下去。因为铜锈以及壶内原有的污秽，吉美忍不住想吐，在久爷爷开许后他也吐了。过一会儿，久爷爷用发霉的青稞粉和着唾沫做了几个小丸子，吉美按吩咐也把这些丸子吃了。最后老人说：现在你可以活到二百岁了。当吉美准备离去时，老人捡起一根拐杖在吉美的头上用力敲了三下，对吉美说：滚吧！隔天吉美再去拜访老人并这样请求：我现在可以离开了吗？或者还是应该再停留一段时间？老人说：尽管走吧！无须再多逗留，扛着你的障碍走吧！&br&&br&当吉美回到上师身边后，上师询问了整个情况，吉美告诉上师他已经得到了长寿灌顶，而隐瞒了老人对智悲光尊者的侮辱之辞。但上师再三追问：他还说了什么？最后吉美不得不说明一切，包括久利津如何侮辱上师的话。智悲光尊者笑着说：太好啦！你这次已经获得了长寿灌顶，你的寿命已经延长了。这位瑜伽士是莲花生大士的真正化身，他早已超越一切善与恶、净与不净的束缚，对他来说金子和粪便是一样的。对我来说，来自他的侮辱远比他人的赞美和加持还要好。&br&&br&不可否认，修行境界比较高的人完全可以通过修长寿仪轨，或以长寿宝瓶灌顶等正规方式让人的寿命得以延长。但也有一些成就者，他们即使以自身的排泄物，或表面上看来并不是很清净的东西，也能赐予他人长寿悉地，这从上面所讲的公案也看得出来。这个公案上师如意宝以前也讲过。&br&&br&在藏传佛教中，大家对长寿法门都比较重视，高僧大德也经常赐予长寿灌顶，有缘信众也常佩戴或服用长寿丸。在生活中也有这样的说法，当然也有这样的卦象：若有人寿命不长，就应拜多少位上师，或朝多少座寺院，这样他的寿命就会延续下去。在名言中，依靠方便使寿命延长，这是无欺的事实。&br&&br&&br&一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好&br&&br&有些人因为学了一点空性，就什么都不执著了，他们说：“长寿不长寿都是空性的，不要管它。”其实这种说法也很片面，若是这样，那你还看不看病呢？在名言中，吃药病就会好，不吃药病就好不了；同样，依靠方便则能长寿，不依方便则不能长寿。佛经也讲，听法的缘故，他不会堕入地狱；若不听法，则会堕入地狱。所以我们不应否定名言中的因果法则。而这里仅仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此巨大的效益。&br&&br&如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好，哪怕住世一天也可积累广大的资粮。尤其是高僧大德，即使多住世一天，也能对无量无边的众生带来巨大利益。对一般的修行人来讲，只要受持清净的戒律、行持善法，多住世一天也有无穷利益。原来法王也讲：我有时候很想离开世间，有时候又舍不得。为什么呢？因为每天跟这么多僧众一起念一遍《普贤行愿品》的功德也不可思议，而这在其他任何一类众生中都很难得到。大家现在正在修加行，最起码每天也能磕两三百个头；如果变成旁生，即使住世一万年，但连磕一个头的机会也没有。有些人每天念一万遍佛号，如果多住世一百天，就能多念一百万遍佛号，自然就会获得非常大的功德。所以我们祈愿一切行持善法者皆能长久住世。藏地很多人经常这样祈愿：这位老年人很慈善，愿他不要早早离开人间，因为他不但不造恶业，反而每天都在行持善法。《中观四百论》亦云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”意思是，虽然见到身体就像怨敌一样给我们带来痛苦，但也应保护它，因为具有清净戒律、行持善法的人长久存活，则能积累广大的福德资粮。&br&&br&&br&怎样一心祈祷？除了三尽异熟果的情况以外都可以延续寿命&br&&br&在观想、祈祷阿弥陀佛时，应遣除其他分别念，而集中精力、聚精会神地观修。同时也要发自内心这样忆念：从今天开始乃至生生世世我都要祈祷您、皈依您、供养您，除了您以外，我再也不寻找世间的邪魔外道等作为自己的导师。无论生活是快乐还是痛苦，也无论是上升到极乐世界，还是下堕到三恶趣当中，我都全心全意依靠您。在现实生活中，有些人对上师信心特别大，他们发自内心将身语意供养给上师，所以无论上师让他做其他任何事情，他都会依教奉行。如果我们能够这样至诚专注地祈祷上师或佛陀，那就会获得加持。&br&&br&倘若不是半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果的情况以外都可以延续寿命。这很重要，不是三心二意，而是一心一意。。若能专注祈祷，除了三尽异熟果的情况之外，皆能延长寿命。很多人特别害怕，我会不会遇到一个违缘马上就死了，其实你应好好祈祷阿弥陀佛，这样就能获得长寿。&br&&br&那这里所讲的，阿弥陀佛也不能救的三尽异熟果是哪三种呢？三尽是指：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽，及引业犹如尽力之箭自然落地般地穷尽而寿命完结。&br&&br&念佛可以遣除横死违缘：经中说念佛可以遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、悬梁自尽等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃夺寿命、诅咒等损毁灵魂寿命等十八种横死。关于横死，《药师经》宣说了九种：一者生病没有治疗或未如法治疗而便横死；二者横为王法之所诛戮；三者横为非人夺其精气；四者横为火焚；五者横为水溺；六者横为种种恶兽所啖；七者横堕山崖；八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害；九者饥渴所困不得饮食而便横死。在《佛说九横经》和《佛医经》中，也宣说了九种横死。这些情况在现实生活中常有发生，所以大家皆应好好祈祷阿弥陀佛。&br&&br&可能很多学净土宗的人会这样想：学这些干什么？好好念佛就可以了。而我认为知道这些很有必要，因为往生极乐世界需要很多因缘，若基本的佛理都不懂，这也有一定的困难。&br&&br&念佛就是改变命运，业力和寿命已尽与否有四种情况：&br&&br&（一）业力已经尽了，但寿命并未尽：诸如上半生享受安乐，下半生感受痛苦；也即享受安乐的善业，在上半生已经尽了，但寿命并未终结，所以下半生要受苦；&br&&br&（二）寿命已经尽了，但业力尚未尽：诸如此地狱中的众生死后，又转生到彼地狱当中，或人死后又转生为人，或旁生死后又转为旁生等；也即此期寿命已尽，但转生为地狱、人和旁生等的业力并未穷尽；&br&&br&（三）业力和寿命全都尽了：诸如从人间死后而堕入地狱当中，也即转生为人的善业及寿命皆已穷尽；&br&&br&（四）业力和寿命皆未尽：诸如终生享受安乐，也即在生命存活期间，享受安乐的业力一直没有终结。这些道理大家一定要懂，若真正懂得，那就会正确面对生活中的快乐与痛苦，也能坦然接受各种不同因缘。&br&&br&关于业，《俱舍论》云：“异熟受业定不定，顺现法等三定业。”意谓：异熟受业分定业和不定业两种，定业是必定要感受果报的业，而不定业则指虽然造了业但不一定感受果报。其实，明白业的差别、分类等相关业的道理非常重要。若能了知，那就不会生起这样的邪见：为什么我造了这么多善业，却未马上感受到快乐的果报？现在世间人很多都有这样的邪见：现在造的业现在未感受果报的话，那就说明因果不虚不正确。其实，真正佛教的因果规律并不是这样的。就是农民种庄稼，也不可能马上播种马上就有收获；有些花的种子，也需要两三年才能成熟；而有些种子成熟的周期就更长了。佛经云：“业之范围极大也。”正因为业的范围极其广大，所以凡夫人就不可能凭分别念来衡量业的道理。&br&&br&对寿命已尽的众生来讲，这也确实没办法；但对大多数众生来讲，暂时的违缘的确可以消于法界。为此，我们一定要至诚顶礼，能赐予如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。
往生法与延寿关系：祈祷一次阿弥陀佛等同于得一次长寿灌顶资料来源：索达吉堪布《藏传净土法》有人认为往生法是老年人该修的法，是为了早早往生这是错误的。往生法属于迁转，就是将意识迁转为智慧，化烦恼为菩提，烦恼轻福报增，不仅不会缩短寿命，还会增长…
&p&答：要问有没有人修魔，我觉得题主的脑洞真是大，好好的吃饭穿衣不问偏问修魔……&/p&&p&但是讲道理的话，必要的先要认识清楚大家口中的魔到底是什么。&/p&&p&魔：魔字是梵语音译的简称，全称是魔罗（梵ma^ra，巴ma^ra，藏bdud），含义有夺命、障碍、扰乱、破坏等，总的来说&b&魔罗是“扰乱身心、障碍正法、破坏胜事”的一切事&/b&。在中国字里面“魔”这个字是没有的，是翻译经典的法师造的，旧的翻译是&b&“磨”&/b&，到梁武帝时才改为“魔”。&/p&&p&所以说“魔”的真正含义并不是仅限于魔鬼魔王的意思，而更接近于好事多磨的“磨”。在佛教里经常会提到魔，其分为十种：1.蕴魔2.烦恼魔3.业魔4.心魔5.死魔6.天魔7.善根魔8.三昧魔9.善知识魔.10.菩提法智魔&/p&&p&稍微解释一下意思——&/p&&p&1.蕴魔：色受想行识五蕴障蔽了我们的妙明真心而不能见道，所以是魔。就像老子说的，“吾有大患，及吾有身；及吾无身，吾有何患”，我们人天天为了这个身体忙死累活的讲道理的话真是好惨。那么没有身体可以吗？答：也可以也不可以。话说，你听过“与大化协行”吗，身体什么的也算是非在非非在了哈哈。&/p&&p&2.烦恼魔：学理上说人一念之间有八万四千个烦恼，其实是数不胜数，因无明贪爱等烦恼障碍正道，所以是魔。&/p&&p&3.业魔：众生造下恶业，障碍正道，所以是魔。讲道理的话，恶业是魔，善业是魔，不善不恶也是魔，那么无魔处何在？&/p&&p&4.心魔：骄傲我慢的心不能使学者谦虚向道，所以是魔。&/p&&p&5.死魔：人终有一死，一死拜拜了还见个啥子道，所以是魔。&/p&&p&6.天魔：天魔就是通常意义上讲的魔王，那是欲界第六天之他化自在天的天主，释迦佛出世而应运而生的魔王叫做“波旬”（每一个佛出世的时的魔王都不一样，迦叶佛时的魔王就叫头师，还有其实波旬是天魔的别称，波旬是魔波旬讹音，正确叫波卑夜，翻译过来叫恶者）。大家口中所言的魔王天魔来害你了怎么怎么你了说的魔就是这个天魔，但讲道理的话，《维摩经不思议品》中“维摩诘告大迦叶，仁者十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生”，这么来看，魔王也是自己人嘛。释迦佛在世的时候就有个堂兄弟叫提婆达多嫉妒心很强经常暗中害佛，世尊的弟子就问了，为什么提婆达多是你的堂兄弟又是你的弟子还处处诋毁你害你，佛陀就说他不仅今生今世，在过去生过去世也在暗中使坏哩，然后说了佛陀于提婆达多过去生的故事。但世尊在《妙法莲华经提婆达多品》中说“佛告诸比丘：尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故”，这时候大家才知道提婆达多原来早就成佛了，他一会了扮作丑恶阴险的小人，一会儿又扮作像笑傲江湖里的风清扬之与令狐冲这种高人，一红一黑，就是心急想让你快点觉悟的啊。&/p&&p&7.善根魔：以为做善事就行了，还执着上了，障碍了智慧正道，所以是魔。&/p&&p&8.三昧魔：就是得了禅定境界，反而贪迷上了，障碍了智慧正道，所以是魔。禅定境界非常的喜乐的，比做爱还要乐，三禅境界的乐叫做“离生喜乐”，菩提心不坚定的菩萨特别容易沉迷在这种乐受上面。&/p&&p&9.善知识魔：作为善知识对正法悭吝，障碍学人，所以是魔。讲一个笑话，总有些人想守着知识当棺材本哩。&/p&&p&10.菩提法智魔：于菩提法起智执着，障蔽正道，所以是魔。所谓“得鱼忘筌”，如此而已。&/p&&p&最后还有一个，是《首楞严经》里面的五十种阴魔境界，这是禅定境界中，心力幻妄出来的虚妄境界，色受想行识各十种，共计五十种。&/p&&p&总的来说，魔是啥子嘛？答：“扰乱身心、障碍正法、破坏胜事”的一切事。那么，题主问的“世上有人修佛，有人修道，那有没有人修魔？”就不言而破了，“修魔”，是修的“扰乱身心、障碍正法、破坏胜事”的一切事吗？如果说修的是魔王的法，那么佛陀亲口说魔王也是菩萨变的自己人，那修个啥子魔嘛。至于民间道教里的招鬼唤魔这些东西，大都属于巫蛊方术，这个是要讲道理的呀，道术只有一个叫做金丹大道好吧！那这些是修魔吗？不是呀，是修的巫蛊方术呀。既然没有“魔”，只有“磨”，那么还有啥子魔庙的咯。&/p&&p&“看了很多答案，基本上都是说若所修不是正法或走入歧路皆为妖魔&br&又言世上有缘有慧根修习正法的人寥寥无几，尘世中大部分人都在修魔&br&敢问一句——红尘争渡，既然大部分都为魔，那最后这些修魔者们的归处是？”&/p&&p&&b&其实吧，讲道理的话，无论在家出家，修与不修，没有证悟大道之前大家都在魔的境界里面，磨嘛，身上揣着大宝珠反而去讨饭，当然是要磨的呀，毕竟该磨的还是要磨的呀。问&/b&归处的话，肯定是无归无处了不解释。&/p&&p&“随着答案的越来越来，在与诸位的讨论过程中我也获益良多，&br&其中有人言魔性佛性皆为人性，行善为恶皆是一念的事&br&也有人执善恶不可太分明的观点，无论杀一人救一万人还是杀一万人救一人皆有不对，最终说来收去还得看本心&br&也有人认为在这尘世中利欲昏心，妖言惑众，贪污受贿，淫人妻女，屠戮众生则为妖魔”&/p&&p&讲道理的话，哪里有佛哪里有魔的区别啊，《首楞严经》中“魔界如，佛界如，一如无二如”，《梵网经》“能转魔界入佛界，佛界入魔界”，有云“魔界即佛界，而众生不知，迷于佛界，横起魔界，于菩提而生烦恼”。总的来讲，是自己作出来的佛魔的概念，因为本来就觉明清净的嘛。至于啥子，杀一人救一万人，杀一万人救一人，这是人类世界伦理学的所要探讨的东西，万事万物都有自己的规则嘛，在哪里就用哪里的规则啊，这不是我们今天的讨论范围之内的东西。啊，好累，不写了，我去做饭了。&/p&
答：要问有没有人修魔，我觉得题主的脑洞真是大，好好的吃饭穿衣不问偏问修魔……但是讲道理的话，必要的先要认识清楚大家口中的魔到底是什么。魔：魔字是梵语音译的简称，全称是魔罗（梵ma^ra，巴ma^ra，藏bdud），含义有夺命、障碍、扰乱、破坏等，总的来说…
实际上，诚，就是一心不乱，至诚，也是一心不乱的意思，一心就是一心，理论上是没有办法做一个程度上的分别，如果硬要分别，就是实修上，从不诚到诚这个过程的一个勉强的阶段性的分别。&br&&br&比方说，刚开始，十念只有一念在念咒，慢慢的有二念，三念。。。然后十念有十念都是在念咒。&br&也就是说，除了念咒，其他念头根本没有。&br&&br&是的，你认为你一直在念咒，什么都没想，但实际上，很多念头，生灭的时候一般人根本就觉察不出来。&br&&br&一般来说，想着心诚到什么程度就OK的，本身就已经是不诚了，如前边的师兄说过，至诚只有一心，如果还有另外一个体验的心，还有一个现在到达了什么程度的心，本身就不是至诚了。但是话说回来，一条路，走的人多了，总有些迹象可寻的。例如，人的心念是跟呼吸紧密联系的，呼吸粗重，心念肯定是散乱的，呼吸细微、若有若无，心念肯定是集中了，所以，禅定到了四禅，呼吸是停止的。古人也有说过，至诚无息，现在人一般理解为至诚不停止，但也有人认为是，至诚的状态下，呼吸是停止的，这个倒是很吻合四禅的情况。&br&&br&具体到念咒，还是要学学云谷禅师的方法：&br&&br&”。。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。 &br&　　语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。 &br&　　孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。 &br&　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。 &br&&b&汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。 &/b&“
实际上，诚，就是一心不乱，至诚，也是一心不乱的意思，一心就是一心，理论上是没有办法做一个程度上的分别，如果硬要分别，就是实修上，从不诚到诚这个过程的一个勉强的阶段性的分别。比方说，刚开始，十念只有一念在念咒，慢慢的有二念，三念。。。然后十…
因为很多师兄是又念佛又打坐的，也就是说念佛之外打坐有另外的功课&br&您没有具体说明，我就当您打坐的时候是在念佛。&br&&br&修行是包括两方面内容的，&br&一个是修心，我们也可以叫做修性。&br&禅宗叫明心见性，净土叫香光庄严，密宗叫本尊相应。&br&另外一个是修身，我们也可以叫做修命。&br&禅宗叫悟后起修，净土叫解行合一，密宗叫打通三脉五轮。&br&其实，根本原理，就是同时要解决软件问题和硬件问题。&br&&br&六祖说，自修身是功，自修性是德。这就是功德。&br&吕洞宾有个偈子：只修命不修性，此是修行第一病。但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。&br&足见，身心问题的双重圆满，是修行的圆满。&br&&br&现在回答您的问题。&br&一，您说的这两个其实是不矛盾的，第一个讲处理方法，第二个讲原理。但是第二条里面的具体问题下面再聊。&br&&br&二，打坐时候无论是发热，还是颤动，这都是正常现象，都是气机发动。这个很自然。如果一天四座的强度这么打下来，到今天还没点儿动静。反倒是坐得有问题了。打坐的时候会有八种身体上的触受，简称八触，其中包括——动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。出现哪个都正常。&br&&br&三，真正由于功夫修持原因出现的气机发动，从密宗来说，应该出现在海底。就是男性阴囊和肛门之间的三角形地带。这里会发热，然后生起拙火。拙火的生起通常被形容为灵蛇出洞。顺着中脉一路向上，打开五轮缠绕的脉瓣，脉解心开，这就是所谓的打通气脉。但是经常最难经过的是第一关，海底轮出去就是生殖器。当拙火发动的时候，生殖器一定有反应。这个时候顺着身体的变化一攀缘，一作意起心动念。立刻从定境中出定。我们会形容说，刚露头的灵蛇当头一棒。又缩回到海底之中。&br&&br&四，您的情况显然不属于这一种，那么我们把这种丹田发热的感觉，就当作打坐的普通的触受就好。&br&&br&五，打通气脉的方法，也是唯一方法，就是静心。六祖说，外离相曰禅，内不乱曰定。我们身体的变化和感觉是相，当我们去关注这个感受就是在乱。所以关注自己的身体，是不禅定的。既然是念佛，那么我们要的念头就是六字佛号。在六字佛号之间出现什么情况都是染杂，都是不净。念佛的核心窍诀是督摄六根，净念相继。六根六识完全都只专注在佛号上。也只有这个方法，才能打通气脉，强身健体。&br&&br&六，您说的任督二脉的问题，是道家的修法，道家修法上来要先百日筑基的。其实原理和密宗中的有些加行一样。过了百日筑基，在小周天，任督二脉，转河车，慢慢去鼓捣吧……您引用的这套路数，大致是些个道家养生里的东西，道家本身的“悟道”其实也并不在此。这个不赘述了。&br&&br&七，我个人的建议依然和以前一样，大致我再重复一下以前说过的念佛方法，肉包子打狗的方法。佛号是肉包子，在念佛中出现的其他的念头就好比是狗。我们看到自己当下起了杂念了，没关系，意识到起杂念的时候，杂念就已经过去了。他本就是空的，没根儿的，对不对？！意识到自己起了杂念，重新回到念佛上来。一句南无阿弥陀佛。完了之后，佛号也过去了，刚才的杂念也过去了。两个都没了。当体即空。佛号就是肉包子，拿来打掉杂念的狗。这就是念佛的方法。您身体有了变化，自己关注到，知道这是个杂念，看到了杂念，不管他，回到念佛上来，用念佛打掉那个杂念。然后就还本清净。就是说过那句很绕嘴的话——不是你去空妄念，是让妄念来空你！&br&&br&希望有帮到您，欢迎继续指教！&br&如果没说明白也欢迎追问。&br&感谢邀请我的朋友！感谢……
因为很多师兄是又念佛又打坐的，也就是说念佛之外打坐有另外的功课您没有具体说明，我就当您打坐的时候是在念佛。修行是包括两方面内容的，一个是修心，我们也可以叫做修性。禅宗叫明心见性，净土叫香光庄严，密宗叫本尊相应。另外一个是修身，我们也可以叫…
我们先假设佛陀是在菩提树下脑洞大开吧。&br&公元前563年乔达摩悉达多降生。当时的世界第一帝国波斯帝国还在用简陋的武器跟古埃及和古巴比伦打架。青铜武器都是十分昂贵的玩意。100年后中国诸子百家和希腊苏格拉底为代表的大脑洞患者才开始登上历史舞台（所谓的全球思想爆炸期）。&br&关于佛诞时期再解释一下。其实一直有争议。西方认为是公元前563到569年左右，南亚认为佛诞在公元前6世纪。而中国记载则是周昭王24年，即通常我们说佛诞3000的依据。所以分为了大乘佛历和小乘佛历两种。中国高僧认证大乘佛历正确（包括用了各种神通，这个西方当然不承认）。&br&&br&当时对世界的解释还普遍停留在天圆地方的构架之内（这已经是很先进的观察结果了）。同时期有个叫泰勒斯的人提出了世界的本源是水就让人无比膜拜了，因为这人竟然能想到世界本源的深刻问题。更多的认知是连本源问题都从未考虑过的文明。甚至连一神论都还没有诞生。&br&&br&那么此时乔达摩的脑洞究竟有多大呢？我们来看一下：&br&&br&关于世界起源：&br&他表示无法回答，顶多只能说成因缘所生。即他从没说过宇宙有一个起点，同样也没说过宇宙有终点。在面对终极问题的质疑时他选择默然以对。&br&&br&关于宗教，他否定世界是神创造和控制的。只承认因果关系（客观规律）。他说神也只是另一种生命而已（包括印度教的湿婆）。即佛教提出了无神论。请再次留意他所处的时代。&br&&br&&strong&他的空间模型是这样的：&/strong&&br&1 四天下为一个最小天文单位。中央的须弥山是一个像沙漏一样的中间小两头大的奇怪形状（怎么会想出这么个姿势来？答案见文末图片）。周围是无尽的海。在这片海中间有很多地方，其中包括了四大洲。我们所在的地方是南方的一个洲。叫阎浮提。这个四天下叫做娑婆。另外还有1000多个小洲（有生命的）。这个四天下还覆盖了欲界天，色界天，无色界天。&br&2 一千个四天下构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界为一个大千世界。&br&3 你以为大千世界就倒头了？NO，这才刚起步，无秧数个大千世界构成一个盘，一共20个盘构成了华藏世界。我们的娑婆在第13个盘上。而华藏世界只是世界内其中一个佛国。究竟有多少佛国呢？答案是数不能尽。——银河二代都溢出了啊！你一个古印度和尚弄这么大个自然数是想干啥？以上出自阿含和华严经。&br&他指出月圆月缺并非月亮在变化，而是被什么遮住了。见大涅槃经。在起世经里说：于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。 据说现在西藏还有人用时轮金刚经续准确预测日月食。&br&&br&《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。&br&&br&对于物质他提出，色即是空，空即是色。这不是质能方程吗？好吧，这一条算我脑洞大。&br&&br&&strong&他的时间模型是这样的：&/strong&&br&时间流逝的速度不同。色界天和地狱的时间相对人间要快很多。不同的佛国的时间流逝速度也不同。&br&在不同的能量状态下时间的流逝也不同。比如佛以神通力在灵鹫山说法时他所在的区域和周围的时空就畸变了。不同时间维度的文明可以造访（宋高僧传提到后世有僧人入定时还能看到佛仍在灵鹫山说法）。所以，佛经中没有明确的时间观念，而是说“一时”。因为无法准确计时。&br&佛教里时间单位是这样定义的，一刹那者为一念,二十念为一瞬,二十瞬为一弹指,二十弹指为一罗预,二十罗预为一须臾,一日一夜有三十须臾。很难想象在公元前500年，大家还在一晒太阳就晒一个大时的时代，他为什么要定义出一刹那的概念来？&br&而大时间的概念是：小劫，中劫，大劫，一个大劫大约是268.768亿地球年。这个时间尺度已经远超宇宙生命，他弄这么大时间单位出来，到底是要怎样？&br&&br&&strong&他的生物学是这样的：&/strong&&br&世界分为有情世界、无情世界、器世界。有情世界即各种动物。&br&生命的存在有六道形式：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。&br&生命的繁衍分为四种：胎生（比如人）。卵生（比如鸡）。湿生（比如鱼），化生（比如孙悟空）。&br&生命是进化的：简单讲了一下光音天人是怎么进化成动物的（当然他认为是退化）。&br&在他方世界智慧生命差异很大，但一般还是人形，比如阿含经提到目连以神足通到了奇光如来的国度，那里的人巨大无比，目连尊者能站在他们的碗沿上。此时距离格列佛游记诞生还有数千年。&br&生命并非全都是肉眼可见的：比如著名的一杯水里有八万四千虫。&br&详细说了解剖学。见不净观诸经里精细到毛细血管的人体解剖学。还说人体是个虫窝，有寄生虫80多种。&br&在修行道地经中详细说了从第一周到38周的胚胎发育过程。与现代科学发现的一致。你一个和尚研究生孩子……脑运行超钢了。&br&&br&&strong&他的逻辑学是这样的：&/strong&逻辑分为四个级别：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。&br&西方形式逻辑基本属于理无碍阶段。黑格尔以后的逻辑基本属于理事无碍阶段。&br&至于事事无碍阶段，其中有一条是这样的：把须弥山放在芥菜籽里面，须弥山没有变小，芥菜籽也没有变大，互相也没有挤压……我终于可以把大象放在冰箱里了。&br&&br&&strong&他的心理学是这样的：&/strong&&br&他把心识分为八识，详细的解释了八识之间的关系。这种关系实在太复杂，以至于后来的大师只好继续注解，直到被分为一百种色法。包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种。&br&&br&关于社会学&br&他提出众生平等，不仅仅是人人平等，而是人与动物与外星生命，乃至与神生而平等。完全抛弃现在还在蔓延的人类沙文主义。&br&同时破除印度教四种姓的阶级观。允许女性出家修道。再次提醒他所处的时代，还是奴隶制在大行其道哟。&br&&br&一些小概念（我的脑洞也不小）：&br&在弥陀经里他提到，极乐世界有一种树。树上能显示其他佛国的景象。还可以根据人的要求随时转换。说这么玄乎，这不就是互联网电视么。&br&&br&经常为了解释计算量时这么说：假如这世界上人人都是最高等级的心算大师（舍利弗），然后大家一起算数数…这不就是并行运算么。&br&&br&曾经说莲花上每个花瓣有一尊佛，每个佛发百千光，每道光里有一个佛，每个佛发百千光……分形概念泄露出来啦，大哥！&br&&br&讲了一种地板，踩下去就是一个1寸的坑，抬起后恢复如初。这种超纤维地毯似乎才刚发明啊。&br&&br&讲了一种通讯方式。说千里之外观察对方如观掌中庵摩罗果。这不就是手机吗？还说滴辣莫文艺，连姿势都对。&br&&br&另外以我的认知，色界天只有形象，想吃啥就吃啥，还不用拉屎撒尿，大家想去哪就去哪。想变啥就变啥。说的这么热闹，不就是个大型网游嘛，数字化生存呗。&br&&br&&strong&伟大的小说家和段子手&/strong&：&br&各种佛本生、本事经上。著名的比如割肉饲鹰，舍生饲虎，千劫蚂蚁……不仅如此，基本每部经里都有段生动宏伟的玄幻故事。我就不一一列举了&br&&br&以上就是这个古印度人的脑洞。你可以说是他坐在菩提树下想出来的，也可以理解为他觉悟后看到的。这都无所谓。但是即便当做脑洞，恐怕也值的世人膜拜吧？你想象一下3000多年前假如有个人写出了三体，是个什么感觉？&br&&br&备注一下，以上的很多都不是佛陀在有意讲自然科学，而是出现在说理的地方，多用于比喻。即佛陀是不关心自然科学的。他只是为了能说明白道理而无所不用其极。我说的这些是我读经时发现的趣闻，实际例子还有很多。还有些人专门搜集这些糟粕（在我看来）但实际在经典里的占比是很低的。请诸位了解。&br&&br&现在公布须弥山的靓照：&br&&img src=&/5d52c1c0604444efcd7f_b.jpg& data-rawheight=&281& data-rawwidth=&500& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/5d52c1c0604444efcd7f_r.jpg&&&br&最后再编辑一下，如果觉得还是疑惑。我还有更好的方法哦。佛教不是像多数宗教一样只讲条款，只画大饼。&br&佛教有一系列的实证方法。就好像健身一样，你照着做就肌肉分分钟就鼓起来。&br&佛教的实证不是说要等你死了才能出结果。一般起信阶段三周就可出结果哦。&br&一帮键盘侠，什么也不研究，更不用说做实验了。就会想当然。自以为自己是科学教的，神勇无敌，佛挡杀佛。其实多半连科学的核心--实证主义都不知道。看了几篇科普人格就自动升华了，自己啥都没证明过，什么学术成果都没有。却自觉很神圣，以治愈脑残患者为己任。&br&此情此景，可怜可叹。
我们先假设佛陀是在菩提树下脑洞大开吧。公元前563年乔达摩悉达多降生。当时的世界第一帝国波斯帝国还在用简陋的武器跟古埃及和古巴比伦打架。青铜武器都是十分昂贵的玩意。100年后中国诸子百家和希腊苏格拉底为代表的大脑洞患者才开始登上历史舞台（所谓的…
第二次补充。&br&&br&——————————&br&&br&就我自己来说吧，我来知乎更多是看看其他领域的回答和问题，而对于佛教的内容看到，感兴趣，有把握不出错才会回答，不然都是默默看着别人答，更多是学习心态。&br&&br&佛教的问题不好回答，是真不好回答。同样一个问题，在每个宗派都有完全不同的解答方式，最后得到的答案都会不一样，所以这要求回答问题的人至少广博多闻些。而且，佛教问题不比其他，回答错了，就真的会耽误人。所以，在回答的时候，要以佛言祖语为主，尽量提供原文，但这又涉及找内容，毕竟佛教内容在知乎是偏门的，回答之后，得到的点赞或者其他少，成就感低些，这些都多少使得人不愿意好好回答。&br&&br&真正有能力回答问题的高人不一定都愿意上网，就像我师父，知识超强闽南佛学院佛研究生毕业。但是越到这个位置，就反而不会强求什么，话也就没那么多。你问才答，不问也不说。都会讲究个缘字。&br&&br&我觉得我回答的这个也回答的不好，大概想到这些就这样答了，只是把我一些思路写出来。&br&&br&没想到还是有这么多人关注，那么在稍微补充点。&br&&br&我身边有非常多的师父和居士，他们或许不具备问主所说的有能力回答问题的能力。但是，他们在实际修行方面确实不得不让人佩服。&br&&br&那我举几个例子来说明下吧，首先出家人。&br&&br&我师叔的庙有位成家立业之后在出家的师父，他出家以后不要寺庙的单费，干着最苦最脏的活，衣服也没几件好的，都是破旧的。有次我在斋堂，亲眼见到他从垃圾桶里面捡到一小袋子已经坏掉的面粉（又或者是荞麦粉大概这些，具体不记得了）从外面拿进来对斋堂的老菩萨说，帮我把这些做成面条（或者别的，具体还是不太记得了）。老菩萨上去打开来看，说纷纷说，师父别吃了都坏了，你闻闻都有味道了。师父说，没事没事，可以吃可以吃。然后中午，师父吃的就是这个。&br&&br&这位师父的事情不止这点，还有他经常捡破烂，然后得到的钱就拿去放生，他放了十多年了，有钱就去放生。&br&&br&我一位企业家朋友的朋友，也是为极为有钱的企业家，多有钱了，第一他是温州商人，第二，他早就上亿了。但是他也非常精进，走到任何一个地方出差，首先把死字帖到看得见的地方（这个典故就不说了）然后一直保持站立念佛，他发愿说，自己死的时候一定要站着往生。并且钱全部捐出，一毛都不留。&br&&br&然后我这位朋友，他说等他赚到了上亿的时候，就不工作了，他就一心修道去，因为有了这些钱家人就有保证不用担心什么。&br&&br&评论当中有问到我师父，并且还有说干嘛不上来传法的。所以最后我不避亲的夸下我师父吧。&br&&br&我师父很有学识，他是研究唯识的，又是有名佛学院毕业的（虽然这并不能代表什么，但是至少说明了点什么）年纪也轻32岁，说一表人才真的毫不过分，这里居士对师父极为爱戴和尊敬。只要师父他愿意去，各大地方绝对欢迎，福利待遇真的是不要不要的。但是他来到我们这，因为师爷要他来度化众生（我师父的亲弟弟也出家了，现在是我师叔）他就来了。&br&&br&其实我本完全不想去读佛学院（对自己考不考的上也并非有那么大信心），我真心想去的地方是学习戒律的地方因为我走了些地方，看到不少事情，让我打心里觉得现在众生确实刚强。然后就好好念佛，此生这样我就足够了。&br&&br&可是师父对我说，他希望我能对教内对众生有所贡献，三大部是好，但是不接地气，里面内容只能出家人可以听在家人能用的少。（确实这样，但是这也其实说明我本身完全不爱和在家人接触，希望这话不会让各位不高兴，因为在家人习气毛病重，接触多了多少会心累。就像我其实要不要表明自己身份出现知乎也纠结了一会）我师父愿意这样做也是因为他说过，他不忍圣教衰，不忍众生苦，所以才来的。他也说过，如果度众生的事情进行不下去（我们去年就在市区自己筹备了很大的地方用来讲课说法的，但是因为很多东西不允许最后才一年就收场了。唉！）就找个地方住茅蓬去。我也是被师父这样的精神说服才愿意去考佛学院，不然就我自己来说是真不愿意去。&br&&br&佛法是走中道的，我在知乎看了不少关于佛教，佛法的问题，都让我感觉戾气重些，特别是这个问题中那个点赞最多的那个，嘲讽情绪化，这样不能使得佛法长远走下去。我们更加需要的是，我上面提到的那些默默的修行人以及好好表达自己观点的合理谈论的人。&br&&br&我现在还在知乎，也是在学习看看各种知识还有让自己不那么脱离群众，同时更加了解自己短处不足，以变将来面对这样问题，事情的时候好能用的上力，毕竟将来还是得面对的。&br&&br&大概就这些了，也不知道说的对不对，还是愿看到这回答的人你能感到欢喜。因为，众生欢喜佛欢喜嘛&br&&br&好像是第三次补充吧…………………&br&&br&因为各种因缘没去厦门，我觉得这很好，因为我所求的不是那，感恩佛菩萨满我此愿。&br&&br&现在来到这里我很欢喜，现在能明白当年不管佛陀也好还是祖师也好，为什么用丛林的教育方式和在僧团的教育了。这其中的微妙真是不可言说的。&br&&br&丛林的力量和加持真是极为不可思义，佛法真是不思义法。&br&&br&在丛林当中卧虎藏龙的太多，各自都不显山不露水的修行着。&br&&br&拜法华，华严的一字一拜的有。&br&十多年不下山的有。&br&日中的有。&br&把广论背下来，随口引用各种教典的有。&br&各种无法一一严说。&br&&br&现在佛教实在不够景气，虽然有在闻但是修的发起为生死去了办道业的少。&br&&br&最后劝慰有看到这里的你，愿你为自己生死好好思维一下，此生是否就这样空过，是否真想了去此生，得解脱。如果是，请问你为自己生死的资粮究竟准备多少，是否有了去轮回的把握。
第二次补充。——————————就我自己来说吧，我来知乎更多是看看其他领域的回答和问题，而对于佛教的内容看到，感兴趣，有把握不出错才会回答，不然都是默默看着别人答，更多是学习心态。佛教的问题不好回答，是真不好回答。同样一个问题，在每个宗派…
除了融定法師介紹的月悟法師外，微博上也可以請教一位博名叫 天台子达照 的法師。另外非常博學的宗舜法師微博上叫作 无尽登楼
除了融定法師介紹的月悟法師外，微博上也可以請教一位博名叫 天台子达照 的法師。另外非常博學的宗舜法師微博上叫作 无尽登楼
微博上有位法师叫月悟。他就是天台宗的，你可以去请教一二。&br&&br&除了谢居士说到的那两位法师，我也在补充一位。也在微博上。叫法藏比丘的不思义（好像是这个名字）这位师父是正真天台宗传人（如果没记错），土豆有这位法师的讲课视频。
微博上有位法师叫月悟。他就是天台宗的，你可以去请教一二。除了谢居士说到的那两位法师，我也在补充一位。也在微博上。叫法藏比丘的不思义（好像是这个名字）这位师父是正真天台宗传人（如果没记错），土豆有这位法师的讲课视频。
过目不忘一目十行的理解力和记忆力，佛家中是定力的表现。&br&有人在宿世中定力很好，所以这生有好记忆乃至天才的状态。&br&&br&比如我、采铜、珵CiCi三人在智力、学业、事业上的差距，正是定力差异的体现。&br&&br&定力不单指佛教的禅定；各种宗教修持、有规律的读书、专注做事或是长期行善，都算定力修养。&br&&br&常人的生活状态，都是自然随着散乱的方向发展的。张亮先生所述「娱乐至死」更是现代娱乐方式的加速表现；老一辈中有僧人说电视电影是妖怪也是基于这样的道理。&br&&br&理论上，能做到「善念流注」，每个念头和行为都积极向善，记忆力、身理状态和生活境遇都会有较快的提升。&br&如果做不到这样，每天坚持记忆锻炼，定期修习禅定，注意行善去恶，都是培养智慧的方法。&br&&br&推荐参考：&br&&a href=&///?target=http%3A///ct_nanhuaijin/WeiShi/WeiShi26.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&唯识与中观&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&a href=&///?target=http%3A///view/9eb2e1e738ba.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&虚空藏菩萨经&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
过目不忘一目十行的理解力和记忆力，佛家中是定力的表现。有人在宿世中定力很好，所以这生有好记忆乃至天才的状态。比如我、采铜、珵CiCi三人在智力、学业、事业上的差距，正是定力差异的体现。定力不单指佛教的禅定；各种宗教修持、有规律的读书、专注做事…
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