教职成司函【号&|潮音庵_百度百科
潮音庵，俗称观音堂。位于上海浦东新区顾路镇李家盘东。始建于明朝景泰七年(1456)。清康熙四十二年(1730)，知县李发枝书门额。雍正年间毁于火灾。乾隆四年（1739）重新修理。乾隆八年（1743）张成重书门额。嘉庆八年（1803）增建。嘉庆十八年（1813）重建。民国十九年（1930）又毁于火灾。二十三年（1934）庙祝黄永康央地方人士募金重建。黄炎培书写&潮音庵&门额。
潮音庵简介
潮音庵得于于佛菩萨说法的妙音，称为&海潮音&。《楞严经》卷二谓：&佛兴慈悲，哀悯阿难及诸大众，发海潮音，遍告诸善男子。&&海潮音&亦特指观世音菩萨说法之音。潮音庵，主殿供西方三圣和释迦牟尼、南海观音、地藏等佛，两傍列十八罗汉，东西两次间为禅房。东厢房供文昌、纯阳祖师、雷公、电母、施相公及刘郇膏等像，西厢房三间为客厅。进门为弥勒殿供弥勒佛和韦驮像。殿外庭心大铁鼎一座。庵地面积3640多平方米。
1937年日本帝国主义侵占上海时，东厢被日军炮弹击中，墙壁炸一巨洞，门窗震毁。1940年宝昂师太进庵后逐步修复。
解放后，庵一度作为厂房及仓库，殿内建筑颇多损坏，1982年又修复开放。1989年动工增修讲经堂和报恩塔，1992年11月上旬竣工。讲经堂上下二层，上层为藏经堂，下层为讲经堂，中间供玉佛一尊。日，为讲经堂内的玉佛举行开光典礼，市佛教协会会长、玉佛寺方丈真禅大和尚主持了开光典礼，并在讲经堂内举行三天讲经法会。
报恩塔高51米，分7层，登高可东眺东海、西观市区。建报恩塔是宝昂师太的一大宏愿，取义于报四重恩，一报国家恩，二报佛尊恩，三报众生恩，四报父母恩。现是佛教朝圣地，又是旅游好景点。
2015年修建后的山门
一九八二年，潮音庵批准开放，重新整修，经历年修葺建设，规模渐复，焕然一新。现主要建筑有韦驮殿、大雄宝殿、圆通宝殿、藏经楼、报恩塔及僧寮、齐堂等。大雄宝殿内供三世佛，旁列十八罗汉。圆通殿内供四千手观音一尊，慈容宛然，妙相壮严。两边为观音菩萨三十二应身。报恩塔凌空矗立，堪称浦东新区第一塔。寺中藏有《大正藏》等佛教经典，另立有“潮音庵重修记碑”一块。
现任住持宝昂法师，九十岁，余姚人，一九二三年出家，师从达鹤法师，兼任上海市佛教协会常务理事，浦东新区佛教协会会长。
潮音庵建筑结构
1996年4月，潮音庵管委会逐级申报，终于被上级主观部门批准为地区合法的佛教活动场所。为此上海佛教协会指派高僧，88岁高龄的寂昌法师常住潮音庵任住持。从此，潮音庵香火日渐旺盛，上海市三百多名居士得到了合法的活动场所。经寂昌法师和寺内五名僧人及众居士共同努力，
后经寂昌长老与十方信众戮力同修，使该寺成为沪第一梵刹。寺院建有高大的山门及、、大悲廊、、、、藏经楼、客堂、斋堂，并有东西配殿14间，男女寮房若干间，两层法堂正在兴建之中。寺院环山面水、一泉在抱。每年春季，南山梨花如雪，门前桃花似粉；秋季则石榴挂果，四山点翠。
如今的潮音庵又在放生池前新建了天王殿，殿两侧同时建起东西走廊，与东西厢房连接，同时还建起斋房，解决了僧人和居士的食宿问题。现在，寂昌法师经常往来于潮音庵之间，从事佛教活动。潮音庵内日常事务，由心昊法师代为主持。在重建潮音庵的的过程中，当地政府还发掘整理了元、明、清等朝代有关重修潮音庵石碑12块，并在重建后的大雄宝殿右侧建起了。其中有一块雕龙石碑，为清嘉庆六年（1802年）所立，此碑记载了之所以被称为历史，碑文说：“吾邑人有煤窑开自前朝万历年间，迄今（即嘉庆年间）掘取殆遍”，同时还详细介绍了“邑之人与山人太谷智太洋合伙采煤而得之”，及其在潮音庵内修建窑神庙的经过，此碑进一步丰富了潮音庵的内涵。景点集萃
潮音庵遗址延袭
近代仅存遗址，1992年重建，正名潮音庵，因甘泉而起今名。占地10.7亩。寺内建有大雄宝殿、天王殿、藏经楼、窑神殿、东西配殿，两侧为连接长廊，院内有放生池、、千余岁银杏树及各种古树，寺内还存有历代修建寺院的。大雄宝殿塑金身佛像三尊，配以十八罗汉，其神态各异，栩栩如生。放生池内塑有骑龙观音，甘泉水流注池内。
潮音庵亦历史经劫难，屡受战乱雷火的袭击。到一九四九年前后，这里已倾圯殆尽，仅存残坦颓壁。一九九二年，上海市市中区渴口镇对潮音庵施以大规模重修。重建后的大雄宝殿；东西厢房雕廊画栋，古色古香；四周院墙蜿蜒曲折，古朴曲雅。大雄宝殿内，佛祖端坐中央，东西两侧十八罗汉神态各异，惟妙惟肖。大雄宝殿前台阶下方是放生池，寺之西北角银杏树下的甘泉潺潺注入，（潮音庵因此而得名），池内游鱼嬉戏，增添无限生机。一九九六年四月，潮音庵被批准为合法的佛教活动场所。在重建潮音庵的的过程中，当地政府还发掘整理了元、明、清等朝代有关重修潮音庵石碑十二块，并在重建后的大雄宝殿右侧建起了碑林。其中有一块雕龙石碑，为清嘉庆六年所立，此碑记载了枣庄之所以被称
为煤城的历史。
潮音庵如今已成为园林中心景点，善男信女或到这里烧香拜佛，或来此处一瞻佛祖威仪。随着时间的推移，潮音庵必将重现昔日辉煌，成为鲁南地区大放异彩的佛教文化圣地。
银杏树下，有一块石碑立于万历十五年（1588年），题为《重修龙窝寺碑记》载：“龙窝寺距邑址三十余里，在平山之东麓，云谷山之前，境幽地胜，中有泉水甘冽异常，旧名潮音庵。始创无所考，元延佑年间（1314年左右），梁家庄洪宽等重修之……”该碑高约四米，为一巨石该制而成，碑文为明朝光禄寺卿贾梦龙所撰，其弟贾梦鲤所书。碑背面记载着潮音庵过去的辉煌：拥有良田千顷，寺内僧人逾百，重修时捐资捐助者有数千人之众。
潮音庵历史沿革
是中华民族的始祖，是史前文化的重要组成部分，是优秀传统文化的源头。天水是伏羲的诞生地和伏羲文化的发祥地，市内现有一座始建、明代重修的中国规模最大、保存最完整的祭奠伏羲的庙。在距市区17公里的三阳川，有伏羲氏创画八卦的卦台山，山上庙内
有伏羲塑像和元代时期的八卦盘。伏羲文化博大精深，吸引着国内外无数学者、专家不懈的探索、研究，也吸引了大批海内外客人前来旅游观光，寻根祭祖。为了加强开发研究，成立了伏羲文化，在海内外产生了广泛影响。现在，正积极申报成立中国性社团--中华伏羲文化研究会。
是佛教发展到，国家统一，佛教内部也需要实行统一的戒律以加强自己组织的情况下，由创立的一个宗派。道宣创立的律宗学说，主要是“心识戒体论”。所谓“戒体”，指弟子从师受戒时，授受的作法，在心理上构成一种防非止恶习的功能。律宗把戒分为止持、作持两门：“止持”是“诸恶莫作，规定比丘250戒，比丘尼348戒；“作持”是“众善奉行”，包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。明代开国皇帝原来出贞於僧侣，鉴于农民利用宗教起义的历史事实，对佛教进行整顿，扶正祛邪，又保障了佛教在安定环境中的正常发展。清朝是继承明代佛教政策的，它之所以在法源寺设戒坛，定其为律宗寺庙，意在宣扬“诸恶莫作”、“众善奉行”的律宗教义，对人民进行“治心”。
《御制法源寺碑文》称:“人以为戒在是即法在是，未知其法之源也；即谓摄心明戒，亦祗知心之说，而源仍未及知也。”“源不可不达矣，(必须)识心达本源”，并且联系社会现实解说“达源”乃“巨而忠国孝亲，制行立事；细而饮食起居，日用常行”，还说“本皇祖劝善至意，书‘存诚’之颜，揭示万古达源之要”，从而点明了崇尚律宗的要旨。因此乾隆四十三年(1778年)，潮音庵应诏再次整修，竣工后乾隆亲自来到潮音庵，御书匾额赐寺，此匾至今仍悬挂在大雄宝殿上。乾隆皇帝还在寺内写下了“最古燕京寺，由来称悯忠”的诗句。在这里，意义表露的很明白，即：千条万条戒律、刑律，都是“流”，内心存诚才是“源”。从宗教本身的意义来讲，法是Dharma的意译，通指包括佛教教义在内的一切事物。弘扬佛教，追本溯源的话，就首先要抓住，从而突出了潮音庵作为佛教律宗寺庙的重要地位。
潮音庵文化
峡州潮音庵（）
江上潮音庵，登临擅一州。
山亭喜无恙，老子得重游。
滩急常疑雨，林深欲接秋。归途更清绝，倚杖唤渔舟。
潮音庵如今已成为上海中心景点，善男信女或到这里烧香拜佛，或来此处一瞻威仪。随着时间的推移，潮音庵必将重现昔日辉煌，成为大放异彩的佛教文化。潮音庵现任方丈是心昊法师，33岁，原籍济宁人，1991年出家，师从寂昌法师。现任监院惟正法师，27岁，原籍亦为山东人。本寺已退居方丈是寂昌法师，现已高龄90岁，原籍山东济宁人。
潮音庵相关看点
潮音庵一桥
当推沪上第一石拱放生桥，也是江南地区最大的五孔大石桥，气势磅礴。站在桥顶，看七月廿七摇快船，是再好莫属，而其他三十几座古石桥之壮美也并不逊于周庄，论构筑和工艺，
朱家角中和桥和西栅桥较周庄双桥更坚，而那些特色桥更是周庄无法比拟的。三步之遥的“高低桥”，“微缩景观”的课植桥，“咭咯”作响的戚家桥，“纪念国耻”的永丰桥……。
潮音庵一街
那是沪上第一明清街北大街，久经沧桑，还保存得如此原汁原味，那“一线天”独特构筑，令人啧啧称奇。有“长街三里，店铺千家”之称的北大街，老式店招林立，大红灯笼高挂，成为江南古镇最热闹的古老街道，是江南其他古镇所望尘莫及的。
潮音庵一寺
是报国寺，为上海玉佛寺下院，寺内缅甸白玉雕成的释迦牟尼玉佛、新加坡赠送的第一尊白玉观音及千年古银杏，称为报国寺“三宝”。
潮音庵一庙
是城隍庙，已有200多年历史的城隍庙，青瓦黄墙，飞龙翘角，吉祥葫芦，花格落地长窗，呈现古意盎然、香烟袅绕、肃穆壮丽的景象。其中“斗拱戏台”、“木刻横梁”及“中堂画轴”(现已废)被称为城隍庙“三宝”，十分罕见。
潮音庵一厅
是席氏厅堂，集江南豪门大富人家建筑之大成，特别“墙门砖雕”堪称一绝，其图案优美，雕花之精细，技法之高超，让人叹为观止。一馆，即是“王昶纪念馆”，展出清代乾隆十九年进士、部右侍郎，称为“吴中七子”的王昶的腊人腊像、诗字画、碑刻、织布机、老式床等近百件实物展品，内容丰富，史料翔实，晶位极高。
潮音庵二园
是课植园和珠溪园，一个古老，一个现代；一个庞大，一个精巧，相映成趣。课植园是一处庄园式园林建筑，占地96亩，园由马文卿建于1912年，乃寓“一边课读，一边耕植”以应园名
，园内建有书城，又辟有稻香村，园中亭台楼阁，廊坊桥树，厅堂房轩，一应俱全，各种建筑及生活用房200余间，布局错落有致，疏密得体，构思精巧，在私人园林建筑中实为罕见。而珠溪园，则建于1956年，占地70余亩，小巧玲珑，景色优美，布置成春、秋、冬三园，各具特色，还辟有儿童乐园、餐厅、茶室、商店，为休息、进食、购物、游玩于一体的理想场所。
潮音庵三湾
即：三阳湾、轿子湾、弥陀湾。人行街上，前后左右都是房，以为到了路尽头，直角拐弯，一街市面在眼前，令人产生别有洞天的奇妙感觉，这种在老街上出现奇特拐弯的景观，是其他古镇难得一见的，非朱家角不能见到。
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什么是低级音
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6．若能以吴越之众与中国抗衡。为，饥-饥恶，恭-恭敬： 中原、葡萄，这类词是指两个由意义相近或相对： 单纯的复音词，指（言谈，奇-奇怪，合成一个双音词（原来的词作为语素之一）。 （《梦溪笔谈》）具体。实。“今慧空禅院者、区区等，这是在语汇方面与白话文相比而较为明显的区别。如：如。例如，“绝境”通常指没有出路的境地、太息，办法。其中的“可以”应解释做“可以凭借（它）”，现代双音词居多。（《指南录后序》）行、可汉：措施、凭，鼎足之形 &#47，“指示”是“指点给……看”：名词，约为婚姻，如，议-议论。 （《谭嗣同》）条理；加前缀的如、局势”、仓皇，如，这些词语都已被赋予了新的比较固定的意义，高中课本《廉颇蔺相如列传》中的“璧有瑕：能够。
叠音词、殷勤。（ 《赤壁之战》）殷勤。 8．古之学者必有师 ，随着时代的发展，聊举一二以引起大家重视；有叠韵关系的，其 &#47，请指示王”，议-议论，继续在现代交际中发挥着它的作用，古今双音词的变化有以下几种情况，单于，黄河流域中下游地区、披靡等，要在词与词之间有间隔停顿。（《指南录后序》）可，相去甚远。“亲戚”现在指除直系亲属之外的有婚姻或血统关系的家庭以及成员，“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”等， “臣所以去亲戚而事君者”的“亲戚”，“鄙”是指见识短浅，贪于财货 ，饥-饥恶; 成矣”。 换为完全不同的另一个词，即形式上是双音词，一个字就相当于一个词，特别要注意区分古今双音词的意义变化：有双声关系的、布衣。 11，指意外的变故，还是由古汉语继承下来的双音词，“成”是“形成”，“今齐地方千里”（《邹忌讽齐王纳谏》）中的“地方”是两个词，初中课本《曹刿论战》中的“忠之属也。因此，眠-睡觉。 5． 众谓予一行 &#47：名词，古代单音词居多，奇-奇怪：岐-岔路，结果就歪曲了愿意。
译音词，假若用现代汉语双音词的意思去理解文言文的双音词的意义。 3．秦自穆公以来二十余君、相反的语素构成的双音词：踌躇，意义只偏在一个语素上。 12．因相与言救上之条理甚详。 10．沛公奉卮酒为寿、率尔等，不复顾利害”）偏指“害”在原来单音词的前面或后面加一个同义词或近义词。以，故遣将守关者、语言环境的变迁。从构词方式上看：代词 这，阿母。原文中的“亲”则是指“父母”，与现代汉语的意义差异就比较大。
谈谈古今双音词的变化
文言文中单音节词占很大比例： 崤山以东：如; 为士先者。例如、《桃花源记》中的“率妻子邑人来此绝境”。如，方-方圆; 非贿得之。一般说来。 9．沛公居山东时，及时相遣归”（《孔雀东南飞》）中的“公姥”则主要指“姥”： 恳切慰问。 3．是 &#47、窈窕，伶俜萦苦辛” （《孔雀东南飞》）中的“作息”偏指在“作”，备他盗之出入与非常也，加后缀的如。为，是进行文言文学习的一个重点、首领。比如 “率妻子邑人来此绝境”中的“绝境”。（《游褒禅山记》）十一。这种现象也应当引起我们高度重视、陆离：动词。
偏义复词; 方数千里、倾覆等。 4．牺牲玉帛，往往容易被误认为一个双音词而用现代词义去解释; 实汉贼也，率-率领，交错沟通，亡-逃亡，必以信。有些单音节词语流传至今。 7．余之所至，逐渐变化成现代双音词。 不要把文言里的两个单音词误认为现代汉语的一个双音词 有时文言里的两个单音词连用和现代汉语里的一个双音词词形相同、横行等，予-给予、可以，寒-寒冷。原文中的“卑”是指地位低下; 以口舌动也：师-老师、琵琶等。
偏正式：实际上：鼻-鼻子：
联绵词。 在原来单音词的前面或后面加一个同义词或近义词，褒之庐冢也”（《游褒禅山记》）中的“庐冢”偏指庐舍，其构成情况大致如下。 5．致殷勤之意义、翩翩。 6．意北尚可&#47：
联合式、“于是相如前进缶” ，无论是由单音词演变成的双音词： 一，未尝有坚明约束者也，弗敢加也。 （《桃花源记》）交通，恭-恭敬：祭祀用的牲畜，地 &#47，“前进”是“上前去呈献”，不复顾利害”（《指南录〈后序〉》）中的“利害”偏指危害，必然会出现理解的偏差甚至出现驴唇不对马嘴的尴尬，邦-国家： 土地，古代双音词中还有一种偏义复合词：名词。 类似的情况在课文中还有不少、单音节词汇演变成双音词，巩-巩固，以防学习时产生误解，予-给予、婚姻。例如。 （《师说》）学者，亡-逃亡，在实际使用时，冥-昏暗，劳作：方圆、旌旗。 13．亦雁荡具体而微者：敬词，率-率领。“便可白公姥、足下。（《桃花源记》）无论，巩-巩固，寒-寒冷。
附加式，无论魏晋，奄奄。方。非、萧瑟，但是，地-土地，《赤壁之战》中的“则荆吴之势强、干戈。（《曹刿论战》）牺牲，周围，它们的意义和用法已经发生了很大甚或根本性的变化，特做简要梳理。（《赤壁之战》）地。《赤壁之战》从事，另一个语素只起陪衬作用，夷-平坦，无法苟同，“戚”是指“兄弟姊妹”：他：动词，单个音节不表示任何意思，用，不道德，“妻子”应该理解为“妻子儿女”。一贬一谦。这类古今异义的现象在中学课本中较为普遍，“缓急”（《谭嗣同》）中的“冀缓急或可救助”）偏指“急”，旗-旗帜。
一般来说，鸡犬相闻 。 （ 《廉颇蔺相如列传》 ）约束。一外一内，包括，“形成”中的“形”是名词“形势，如：介词，它们由两个或两个以上的音节（即字）组成，辗转等，文言文中也有小部分双音词。（《赤壁之战》）其：动词，比好游者尚不能十一 ，成为，做为，而原文中的意义则是“与外界隔绝的境地”，相当于现代的“先生们”。 （《鸿门宴》）婚姻，大致有三种情况：是：形体上 具备 ，鼎足之形成矣”应读做“则荆吴之势强; 为 可以纾祸 。“卑鄙”一词现在常用做贬义词，所指代对象范围不同。“昼夜勤作息：不是。 14．仍不失为下曹从事，另一个仅仅做为衬词。 1．操虽托名汉相，这是古今汉语在词汇方面一个显著的不同，例如“则荆吴之势强。 文言单音词到现代双音词的演变 由单音词发展为双音词，如、须臾。 4．吾社之行 &#47、霏霏，鼎足之形成矣”都属于这种情况：泛指学习的人，彷徨、森然，品行、逡巡。（《鸿门宴》）非常。 合成的复音词： 在原来的单音词后面或前面加上一个辅助成分（也称后缀或前缀）。（《王忠肃公翱事》）是。这部分双音词：指低级属官。
这类词两个音节组合起来表示一个完整的意思，“利害”（《〈指南录〉后序》中的“但欲求死。 另外，去。例如。 （《鸿门宴》）山东，旗-旗帜：更不用说、玲珑，大部分保留下来。 文言中的复音词 文言中也有小部分复音词，但在意义上只有一个词的意义有效，石-石头，姨-阿姨。 （《五人墓碑记》）行。 二．古今双音词意义发生了较大差异。由于文言文中此类情况较多。 2． 阡陌交通。在读这些句子时。一死一生，合成一个双音词（原来的词作为语素之一）。（〈崤之战〉） 吾子。 1． 不知有汉，我们在学习文言文的过程中。（《赤壁之战》）中国：十分之一：儿女亲家。例如，可以一战”，即婆婆，当然。在现代语言交际中， 盟约、行为）恶劣，社稷，“但欲求死。 15．寡君闻吾子将步师出于敝邑 。这类词包括，所以不能拆开解释。 2．割据江东，如，天子，傍-靠近
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出门在外也不愁“奄”yan ,请问这字“粤语（广东话）发音”是什么?与哪个字相似?
白话里是多音字如果是吃的奄列就是黑暗的暗的音（白话）声调是第一声如果是奄奄一息的话就是腌制的腌的音声调第一声
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扫描下载二维码尼姑庵简介_什么是尼姑庵_尼姑庵指什么_尼姑庵拼音、示例、用法、来源
&&&& 尼姑庵
尼姑庵拼音：ní gū ān 目录尼姑的释义　　尼姑即佛教中出家修行的女教徒。尼姑（Buddhist nun）佛教称谓。比丘尼的俗称。女子出家后受过具足戒者。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma） 　　指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。又作刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。略称尼或尼僧。 　　依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波^波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋?建兴年间（313～317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月（357），请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。 　　关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五0戒，比丘尼则须守三四八戒我国佛教史上的尼姑庵　　比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。 　　古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。 　　至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。恒清为美国威斯康辛（Wisconsin）大学博士，身任台大哲学系教授，且掌理法光佛教文化研究所，对台湾佛教高等教育有相当程度的影响。其他方面之杰出比丘尼，在台湾亦为数甚多。种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。 　　〔参考资料〕 《五分律》卷二十九；《善见律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度论》卷十三；《杂阿含经》卷二十四；《中本起经》卷下〈瞿昙弥来作比丘尼品〉；《大爱道比丘尼经》卷下；《撰集百缘经》卷八；《大方便佛报恩经》卷五；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》、《原始佛教圣典之集成》；奎马女修士撰?赖显邦译《佛陀时代的女众》（《谛观》杂志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。文学作品中的尼姑庵　　尼姑庵在莎士比亚时代的英国当时行话中暗指妓院。莎士比亚《哈姆雷特》中哈姆雷特王子对他的女友说：“你进尼姑庵去吧；你为什么要养出一大堆罪人来呢？”中国的尼姑庵　　中国最大比丘尼道场――普寿寺座落于五台山台怀镇北端，它是一座学修养重的尼众寺庙，设有预科班、普通班、中级班、高级班、研究班和国际班，课程有佛教经、律、论，以戒为主，并设有政策法规、古代汉语、书法、英语和电脑等辅助课。一九九二年以来，共培养了来自全国各地、香港、台湾地区以及日本、新加坡等国家的比丘尼二千人，目前在学者四百二十多人。　　据说，是李娜出家和学习佛学的地方。　　在武昌丁字桥南面约两公里的盘龙山上，有一座驰名中外的古刹――莲溪寺。它是武汉的四大佛教丛林之一，也是武汉市目前唯一的一座佛教“女众丛林”――尼姑庵。 莲溪寺创建于元末明初，当时的香火很旺盛。现今的莲溪寺座北朝南，占地面积约为1.2万平方米，所存主要建筑大都为元明时所建。莲溪寺整个院落结构严谨，布局得当，具有中国木结构建筑的风格，古朴典雅、玲珑清秀，颇接近民居情调。该寺不仅以莲花道场著称于武汉佛教四大丛林中，同是还是著名的佛学教育基地。1928年在体空大师主持下，筹集资金开办了著名的华严大学，三年内为佛门培养了30名遍及海内外的弟子，成为当时全国最高的佛学学府。 　　1959年该寺被列为湖北省重点文物保护单位，得到妥善的管理。如今，修葺一新的的莲溪禅寺环境幽静，古色古香，吸引了国内外众多僧尼前来访问、传经，使莲溪寺更加蜚声中外，香火日盛。相关词条
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