鲁智深脖子上的佛珠是什么材质的？_亮宝楼-爱微帮
&& &&& 鲁智深脖子上的佛珠是什么材质的？
美术展览 | 艺术推广 | 文化传播 | 公共教育要说我们看到过的最霸气的佛珠，有两个人不得不说，一个是西游记里沙和尚的超大佛珠，之前咱们说过，最开始沙和尚每颗珠子用的都是人的头骨，后来才换成了木质佛珠。今天咱就说说另一个不得不说的人——鲁智深。鲁智深，本名鲁达，绰号“花和尚”，法名智深，中国著名古典小说《水浒传》中的经典人物形象之一。渭州（甘肃平凉）人，生活在北宋年间，原名鲁达，当过提辖，又称鲁提辖。身长八尺，长得面阔耳大、鼻直口方。为人慷慨大方，嫉恶如仇，豪爽直率，但粗中有细，与史进、林冲、武松、杨志等交好。因见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西，出家当和尚，后与杨志、武松占领二龙山担任大头领。在梁山泊一百单八将中排第十三位，星号天孤星，梁山上司职步军总大将。死后追封义烈照暨禅师。熟悉水浒的人都知道鲁智深的标准装备：水磨禅杖、戒刀，超大佛珠，而在之后各种影视作品中最扎眼的就是那串个头巨大的佛珠，估计尺寸最少也有3.0--5.0吧，摘下来直接就当健身球，这玩意搁现在估计都不让上地铁。那这串巨型佛珠究竟是什么材质做成的呢？今天小编就脑洞大开胡乱分析一下。黄花梨？基本上不太可能，黄花梨最早的使用历史可以追溯到唐朝，当时只是用于制作家具，用于制作珠子是比较罕见的。而且颜色和花纹上来讲匹配度比较低，基本排除。紫檀？现在各大电视剧里鲁智深带的佛珠都是深色的，颜色很接近紫檀，而且紫檀的使用历史很也很符合，但是古代紫檀也属于名贵木种，像鲁智深这种小公务员的身份估计也未必买得起，按照目前市场报价这样一串紫檀3.0的108佛珠也得要个几万吧，这指的还是没有金星的，所以说是紫檀的可能性不会超过15%的概率。乌木？看电视剧里鲁智深带的还真就像乌木做的，这里说的乌木不是现在非洲料紫光檀，而是中国传统乌木，中国利用乌木做家具和佛珠也有历史，而且价格相对更加合理。至少50%的可能性。鸡翅木？经过小说与各种影试题材对珠子的刻画，还没有关于鲁智深的佛珠有关花纹的描述，虽说花和尚应该喜欢花纹，但是可能性还是非常的低，5%的可能吧。老榆木？虽说老榆木是中国传统木材，但密度疏松，佩戴上也没啥感觉，估计花和尚会不喜欢这种轻飘飘没质感的材质。20%概率吧。核桃木？还真有些靠谱，核桃木木质坚硬，在国外绝对算得上是高端木材，而且核桃木分布广泛，尤其山东河北等地更是就地取材，鲁智深要是想自己手工制作一串也不是什么难事儿。50%不为过吧？枣木？这种木材是最为合理的一种，枣木比核桃木更有可能，因为枣木也是硬杂木，而且枣木自古就具有辟邪之用，尤其是雷劈枣木，传说当年天公乘坐火轿车巡视人间，在乘下途中不慎撞在枣树上，使枣树被火焚烧至乌黑，并发岀震耳狂音而惊动四方，之后人们将此声称作“雷”。 恰巧天公之神气在此次相撞中亦并传吸至枣树中，从此雷劈枣木中开始由神灵之气相伴，使各方妖孽及不祥之气不敢亦无法接近。此树木也开始被人们称为神气木、辟邪木。鲁智深的佛珠用枣木更符合历史和鲁智深需求。75%可能性吧！鲁智深的佛珠究竟是什么材质的我们已经无处考证，但是经过我们的一番推测也能估个八九不离十。娱乐而已，大家不要太较真亮宝楼俱乐部我们一直在等你微信号：Club_sxlbl
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不能不知道的“念珠那些事”
不能不知道的“念珠那些事”
——索达吉堪布开示念珠功德
什么是念珠
藏文中，念珠叫“长瓦”，有惦念、想念、忆念的意思，也有相续不断的意思。代表恒常不断地忆念上师、本尊、空行、护法；或者上师、本尊、空行、护法恒常不断地垂念于我，赐予悉地和智慧。
这是一种重要的法物。看见有人随身携带着念珠，你会觉得这是一个修行人。而一个自称修行多年的人，如果身上连一串念珠都没有，会让人感到怀疑。虽然这不绝对，但也可以作为推断的根据之一。
念珠的分类
念珠可按照息、增、怀、诛四种事业来分类。
修息业的念珠，是白色，如砗磲、水晶、钻石、珍珠，可以净除业障；修增业的念珠，是黄色，如黄水晶，可以增上财富、福德；修怀业的念珠，是红色，如珊瑚、玛瑙、红宝石、红水晶，可以怀摄人或非人；修诛业的念珠，是蓝色、绿色或黑色，如蓝宝石、绿松石、青金石，可以辟邪、遣除违缘。
比如，修金刚萨埵忏悔罪业时，就用白色的水晶念珠；修黄财神法，增上福德时，用黄色的念珠；念大自在祈祷文时，用红色的念珠，法王如意宝的念珠也多是红色；修忿怒莲师的法门时，用蓝色、绿色或黑色的念珠。
而天珠、菩提子做成的念珠，适用于各种事业。
有些大德修不同法时，用不同的念珠。以前白玉派的一些上师，有一大口袋的念珠，修不同本尊就选相应的念珠；也有些上师只用一串念珠，修所有的法。
念珠的颗数
经典中讲到，念珠最多的有1080颗，最少只有十几颗。桑吉朗巴的伏藏品中说，息业100颗，增业108颗，怀业50颗，诛业60颗。唐密中还有1080颗、108颗、54颗、27颗等不同分类。比较常见的念珠数量是108颗，还有106颗等。
一般来说，念珠的数量不够或多出几颗，没有太大关系。念珠用的时间长了，也许会断掉，不小心丢几颗。念珠断了的话，很多人都会到处捡，不过也有例外的。听说有个日本和尚对威仪很重视，一次去演讲，念珠断了，下面的人都在帮忙捡，他却如如不动，就像没有发生一样。
在藏地，很多人认为，念珠最好不要是99颗，因为这不满100，意味着愿望不能圆满。不过，这只是一种民间说法。
念珠的使用
串念珠的线，粗细、长短都有讲究。
按照密续的观点，线太粗，会使修行招致违缘；太细，无力成办事业；太长，耽误修证圆满；太短，则会妨害寿命。
现在有些念珠，用弹性线来串，念的时候不太好用，可能比较方便当饰品吧。
念珠放在身体的不同地方，表示不同的加持。比如，放在头顶上，可以遣除身体的障碍；挂在脖子上，可遣除语言的障碍；绕在手腕上，则可遣除心和风脉明点的障碍。
拨念珠时通常用左手，很多经续都提到了这一点。特殊情况时，也可以双手在胸前拨念珠。现在有些人喜欢用右手，这也许没有很大问题，但一般经续里都说用左手。
给念珠开光时，可以将念珠盘起来，母珠竖在中央。念空性咒，将一切万法观为空性，观想自己的眉间、喉间、心间分别有嗡、阿、吽三字放光，从清净刹土迎请本尊，融入念珠。之后念诵“嗡阿吽”108遍，再念字母咒、缘起咒等。
平时使用念珠时，可将母珠观为主尊，其他小珠观为眷属。比如，修阿弥陀佛法门时，将母珠观为阿弥陀佛，小珠观为观音菩萨等。
念珠相当于修行人的所依，如同军人的所依是军徽，医生的所依是白大褂。作为一个修行人，念珠是一种身份的标识、修证的表示。
念珠还被称为三宝的所依——母珠代表佛宝，线为法脉不断的法宝，一颗颗珠子是僧宝。使用念珠就是在忆念三宝，也是皈依三宝的象征。
念珠的功德
在汉传佛教史上，最早使用念珠并有明确记载的，是唐代的道绰和尚。《续高僧传》记载：道绰每日念阿弥陀佛7万遍，最初以麻豆等记数，后来又用木槵子串成念珠用以念佛。
作为修行人，念珠应该不离身体。平时戴在脖子上，睡觉时放在干净处，不能跨越、踩踏，要当成佛像、法宝一样恭敬，因为它是功德所依。
《佛说木槵子经》中说：若想遣除烦恼障和报障，可用108颗木槵子（印度的一种植物，用其他材质也可以）串成念珠，念诵三宝名号，十遍、二十遍、百遍、千遍，乃至百千万遍。若能念万遍以上，众生听到此人的名字，生一念随喜心，“未来生处，常闻十善”。
可见，一个人念的咒语佛号越多，功德越大，不但自己能得到加持，还可以为别人带去殊胜利益。
唐代高僧不空翻译过一部《金刚顶瑜伽念珠经》，在经中，毗卢遮那佛让金刚萨埵菩萨讲解念珠的功德。其中提到，母珠代表无量寿佛，绳线贯串代表观音菩萨，使用念珠时不能越过母珠，不然会犯越法罪。当然，关于这个问题，汉地、藏地都有不同的说法，一些大德说可以越过母珠，他们也有自己的一些依据。
《较量数珠功德经》中，文殊菩萨还讲过念珠不同材质的功德，其中功德较大的是水晶和菩提子，前者能令功德成亿倍增长，后者则是无量倍。
为什么菩提子有这么大的功德？经中说，从前有一个外道，对佛生有邪见，常行诽谤。后来他的孩子被非人杀害，伤心绝望中，他想，不知道佛陀有什么神力，不管怎么样，佛是在菩提树下证悟的，这棵树应该有加持。于是，他将孩子的尸体放在菩提树下，一心一意念七天佛号。七天过后，孩子活了过来。从此他皈依了佛教。这是菩提树不可思议的加持。
不过，现在很多菩提子，不一定是真正的菩提子。据这部经记载，菩提子应来自于佛陀成佛的菩提树，也就是印度金刚座的那一棵。但今天那么多的菩提子，是不是出自那棵树，不好说。许多商人为了谋利，把各种植物的果实都叫菩提子，标上高价，动辄上万。那些菩提子，可能是来自菩提树的同类植物，但有没有那么大的功德不太清楚。
真正的菩提子，功德极大。文殊菩萨在《较量数珠功德经》中说，只要持有菩提子念珠，即使不能依法念诵佛号心咒，行住坐卧不管是善是恶，所得的福德都与念诵佛号心咒没有差别，获福无量。
可见，念珠的材质比较重要，同时来源也非常关键，若是来自殊胜的圣地或上师，加持力会比较大。
我自己喜欢的，是这串六道木念珠，只有三块钱。我翻阅过很多经书，没看到六道木的具体功德，只是去五台山时，听法王讲过一些。六道木是五台山的一种植物，在藏地叫“菩提六道木”，在汉地又称为“降龙木”，据说可以遣除毒害和障碍，六道木纹代表六度或六字真言等，有许多意义。
以前我修一些法时，虽然也用过不同念珠，有5年的、10年的，但唯一对这串六道木念珠比较执著，从1997年到现在，它跟着我有十几年了。
随身携带念珠
佛教徒最好能随身带着念珠。现在许多不信佛的人，比如明星，也喜欢戴念珠，把它当成一种时尚，或者善良的标识。当然，作为佛教徒，不能只把它当装饰品，而应当成一种最方便的修行工具。
以前在学院，法王如意宝经常要求大家带念珠。法王不论去哪里、做什么，也不会忘记带念珠，比如要演讲时，站起来第一件事就是拿念珠。可有些人学佛多年，却觉得念珠和自己无关，很可惜。
记得有一次，我们十几个人去拜见法王，法王突然挨个儿检查有没有带念珠，没带的人都吓坏了。所以法王在世时，五明佛学院的僧众都是念珠不离身。但现在，带念珠的修行人越来越少，带苹果手机的越来越多。希望这次开示以后，大家能经常带着念珠。如果身份不方便或环境不允许，可以带个计数器。但从功德上讲，还是念珠好一点。
我是喜欢带念珠的。有时候去大学演讲，他们要我取下念珠，说拿着念珠，宗教味太重了，最好以学者的身份演讲。我回答：“我是一个拿念珠的学者。”
其他宗教也有念珠
其实，不仅佛教中有念珠，其他宗教也有。道教的念珠是81颗，代表太上老君八十一化；伊斯兰教是33颗，念3圈是99，代表真主阿拉的99个名字；天主教的玫瑰念珠，有59颗，用来念诵《圣母玫瑰经》。
我曾发过一条微博，跟其他宗教的念珠有关：一位大学生登上火车，见一老人手执念珠念念有词。学生说：“你还信这过时的东西？”老人：“我信。”学生：“去了解了解科学对它的解释吧。”老人：“我不懂这方面的科学。”学生：“请留下地址，我寄些书给你看。”老人递上一张名片，学生接过一看，脸一下子就红了。名片上写着：路易士·巴斯德，巴黎科学研究院院长。
其他宗教的念珠，肯定有其意义所在，这一点毋庸置疑。而佛教的念珠，我认为有极大的加持力，可用来念佛号心咒、修上师瑜伽，是与上师、本尊、修法相应的缘起物，也是三宝的所依，依靠它，能增长自己的慈悲和智慧。
念珠的功德，在密续和一些伏藏品中有详细讲解。比如，《集密意续》，以及桑吉朗巴、冉那朗巴的伏藏品，都介绍过这方面的内容。但归根结底，念珠一定要具有特殊加持。
有些人特别喜欢给念珠加持，见到一位大德就加持一次，甚至隔几天就加持一次。这没有必要，其实加持一次就可以。我的念珠是上师在成都加持过的，从此一直带着，没有离开，觉得上面有上师的加持。
有次在佛学院的西山，碰到一个熟悉的领导，他突然冲过来，抢了我的念珠就跑。我一直追到坛城。他说想要这个念珠，我说这不能给，其他都可以，最后还是拿回来了。我调侃他：“你一个领导，抢别人的念珠干嘛？”（众笑）
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我这佛珠是什么材质？？？？？
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我有更好的答案
应该是黑檀的
或者黑曜石
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佛珠是佛子的必备法器之一，在很多的经典里都有所论及。究其根本目的有三： 一 &是起到制心一处去除杂念的作用，使心有一个可以觉醒的缘起。 二 &是起到计数的作用，在佛教的实际修行方法中有很多的都需要进行计数，比如说念佛号、持诵咒语等等。 三 &是当作做业的所缘物，这主要是密宗行者的佛珠一般经过大闭关等的修持以后会有非常巨大的加持力，可以为病患进行治疗、回避凶煞等等。 在近一段时期还有很多的非佛子也喜欢佩戴佛珠，其目的也不外乎世俗的趋吉避凶和装饰作用。而现在随着人类的人**量的不断加强，各种佛珠的制作也趋向于精致化和品种多样化，不但材料多种多样而且形式也越来越复杂。有很多都已经背离了佛教用品的范围。有很多的人还借此机会利用佛教的名义大发不义之财，各种不正确的说法层出不穷，很多的人根本不知道佛珠到底是用来干什么用的，也不曾用它来念一句佛号或者真言。所以我仅以拙劣之才在这里为大家介绍一下如何选择佛珠和如何使用。 佛珠制作材料的种类有很多种，下面就做一些简单的介绍。 第一章佛珠材料介绍一、植物类材料 在这一类材料当中主要是乔木类和坚果类，也有一些灌木茎秆或者草本植物制作的。 1旃檀木 这种木头主要产于印度尼泊尔和中国的海南等热带地方，经常用来制作佛珠的主要有红旃檀和白旃檀木，前者色红，经过长时间的使用会有一种绛红色出现，木质坚硬细腻，是在木类中属于上品的材质。白旃檀也就是白檀香木，它本身有一种清香的味道，经常地用来雕刻佛像和制作香料，由于在佛教中将白旃檀香作为供佛的上品香料和造像用料所以用白檀香木制作的佛珠其意义也非常的深广。而且白檀香木还可以入药，有理气化淤祛除污秽等的功效，其香气还有助于修行之人平静心绪，使之容易进入产定的状态。另外还有一些其它种类的檀木，但是应该不属于严格宗教意义上的旃檀木。 2红木类（1）紫檀，在这一大类的佛珠当中，紫檀木应当是最高贵的材料了，在清代宫廷和显贵当中很多的人用紫檀来制作佛龛、佛像、佛珠等佛用器具和朝珠、花雕摆件、家具等物品新制作的紫檀木会有一种清香，使用以后会有一种深沉的紫红色或者黑紫色，其木质坚硬，材质沉重，素有硬木之王的称号。但是由于其材质本身产量稀少，价格昂贵，所以很多的人都用其他的材料来冒充。这种木料不但是佛教用品的珍贵材料，而且在中国以外在印度、尼泊尔、斯里兰卡乃至世界其他国家都是极其珍贵的材料。2）黑檀木，这也是一种硬木，其色黑，木质坚硬沉重，使用以后会有一种亚光色泽。经久耐用，也是一种比较珍贵的材料。 （3）红花梨，其色红，材质硬重，花纹魅力，是制作家具的上乘材料。这一类材料制作的佛珠在过去使用的比较少，但是经常用它来制作佛龛等佛具，随着近年很多的人对于硬木产生偏爱，而且其花纹美丽，所以也有很多的人用它来制成佛珠佩戴。3香木类 （1） 沉香木，主要产在印度一代和中国的海南浙江一带，其木质教密实，有一种特殊的香气，有黑色的花纹，其香气有理气舒中，去闷解烦躁的作用，是供佛用的上品香料，但是它和白旃檀一样，在使用过一定时期之后，其香味会因为挥发氧化而逐渐的失去香味，现在其价格也是比较昂贵。 （2） 降香黄檀，这是在所有的木材当中最昂贵的木料了，以其产量稀少，神奇的鬼脸花纹和传说中有通神和降神的作用而驰名世界，是很多的宗教中的圣木，其木屑还有治疗风湿和神经痛及消炎化淤的功效。由于其香气特殊，花纹形似鬼面，其燃烧的香烟笔直的上冲云霄所以人们认为它的种子来源于神界，是一种可以和神界沟通的神木。（3）樟木，这类材料一般主要是制作佛像或者家具，很少用来制作佛珠，但是在南方地区有些人也用它来制作专供佩戴用的佛珠使用。4 杂木类 这类材质主要是一些有特殊意义的木材或者是在密乘当中具有誓句三昧耶的誓句物所用材料。 （1） 六道木，这是只生长在文殊胜地的五台山上的一种多年生乔木，其色黄，上有六条浅色的条纹，木质非常的坚硬，佛门长辈也都有提起，其六条纹路代表六道轮回，又因为只生长在五台山地区，所以也就成为了文殊胜地的标志物，即便在康藏地区使用这种材料制作的佛珠也是非常的普遍和有特殊意义的。很多曾经朝拜五台山的康藏地区的佛**将六道木所制作的佛珠带回以后当作文殊菩萨的信物使用终身。（2） 红松木，是松木的一种，其质地坚硬，较轻，**时期和佛教落实宗教政策初始华北地区比较多见。 （3） 桦木，主要是东北地区的信众间有所使用。 （4） 香柏，这是产于四川和青藏地区的一种有特殊香气的柏树，经常有地方上的信众将其枝叶制作成为薰香来煨桑用，也有人将其木杆制成佛珠使用。 （5） 特殊意义的木材，这里包含的范围很广，主要是密乘中的各个不同本尊的特殊修法上所使用的木材，比如说雷击枣木、荆棘木、黑刺木等等，这类木材的选用主要是依据各密续的要求而采用，其加工方法也会有特殊的要求，所以一般这类佛珠市面上流传很少，一般要自己加工制作。5 坚果类 这类材料主要是一些植物的果实，种类也比较多，但是比较常见和有意义的材料主要有以下几种。 （1） 菩提子，这是比较常见的一种坚果，当年释迦牟尼佛在尼涟河畔的菩提树下悟道成佛，当时的**者和见证这就是菩提树神，因此菩提树是觉悟的象征，菩提子也就成为了修法用的最佳材料。这其中由以星月菩提最为殊胜，其质地坚硬，较重。其上有一个大一些的圆洞，代表月亮，在周围有很多的小点代表星星，其合在一起又代表宇宙须弥，星月拱聚又代表清凉，烦恼消灭的含义。根据显密经典，在所有的佛珠材质中唯有菩提子通一切法门，修任何法门皆为殊胜，功德无量。这里所指的是星月菩提子。除了星月菩提子以外还有金刚菩提子、凤眼菩提、金线菩提等种类，另外还有罗刹子等等，所以修行的人以菩提子佛珠最为殊胜。 （2） 草芥子，实际上就是草籽，在江南和北京地区，经常有人将草芥子穿成门帘来使用，这种草芥子在使用以后会发出一种栗红色，但是其质地比较软，比较轻，在过去因为其取材和制作比较容易，所以使用的人很多，过去我刚刚学佛之初，曾经有一句佛谚：“一草二木三菩提”这里面的“草”就是指草芥子。 （3） 莲子，用黑莲子做佛珠的方法由来已久，因为莲花有出淤泥而不染的特性，况且极乐世界的圣众都是莲花化生所以莲子也成为了一种清净的代表。 上面所谈的是一些比较常见的植物类材料，在这所有的材料当中，佛法意义最深刻的莫过于星月菩提子，这是印度藏汉等地的佛**所共许的。 下面再向大家介绍矿物类的材料。 & &矿物类的材料一般的都是宝石类之属，除了个别的属于佛门经典所特意指出的圣物材料以外其它的都是有一种“以珍宝供养诸佛”的含义而使用的。二矿物类 （！）水晶，在古典文献中也有称为“水精”的，在我国主要产于浙江东海一带，另外东和广东也有开采，在世界其它地方也多有开采。水晶的种类繁多，有白水晶、墨晶、黄晶、绿晶、紫晶等等。在这些种类里面，以白水晶最为殊胜，在佛教经典中观世音菩萨的手中所持的佛珠即为白水晶所制成。而且白水晶还是佛门七宝之一，在密法中，白水晶也是修**的最佳首选材料，以无裂痕、絮状包裹体少的为佳。民间也认为水晶有避凶煞招财进宝的作用，更广泛用于风水堪舆、占卜、工艺雕刻等等。几年前笔者曾经发现一种绿幽灵水晶类的变种，其主体为白色透明状，绿色包裹体非常地少，但是在阳光下，却折射出非常美丽的湖绿色，在白炽灯下却看很难看到包裹体，或仅见些许黑色的斑点，基本上通体透明。可谓“幽灵”再现。 （2）翡翠，这是非常珍贵的一种材料，虽然在佛门中并未提及这类材料，但是从乾隆依赖这种材料就成为珍贵的宝物，价格昂贵，其上品者有美丽的翠绿色，质地坚硬，其硬度可达到7以上。清代显贵多以其作为身份财富的代表，慈禧太后的手珠即为翡翠所做，通体翠绿价值连城，她曾经将这串手珠先行安置在她的陵寝中，但是后来却难以割舍，所以又命李莲英连夜将其取出，随用至其死去。 （4） 玛瑙，在古代这种材料称为玉髓，属于硬玉类。素有“万样玛瑙千样玉”的说法，可见其种类繁多，主要制作佛珠的种类为红玛瑙和缠丝玛瑙。由于其非常的坚硬，过去很难加工制作所以也是非常珍贵的材料。将其制成整串的佛珠的比较少，多将其当成节珠或者记念使用。比较多见的情况是制成十八子或者二十一子的手串佩戴。也是极乐世界七宝之一。（5）白玉，自古以来玉就是非常珍贵的宝石，其中以新疆和阗地区所产的羊脂白玉最为珍贵，其手感润滑，色泽白腻，离体凉而贴体温润，新疆、青藏、蒙古地区的人们还将其制成玉佩来作为护身符用，经常是玉碎而人平安。在明清时期也经常的有地方官吏向朝廷进贡由白玉制成的佛珠或者缨络，可见白玉的珍希和高贵。（6） 蜜蜡，其本质为松柏树的树脂埋在地下经过千万年的矿化而形成的矿化石。其质地轻，色泽以**为主，另还有红、白、褐、绿等多种颜色。其手感油润，是佛教中的圣物，有其在康藏地区，密腊更是供佛和制作饰物的珍品，多将其制成佛珠或者佛像上的装饰物。但是近来由于很多利欲熏心的人利用树脂化工产品仿造密腊，所以选购珍品不易。其价格也比较昂贵。很多康藏地区或者信仰密法的行者都喜爱使用密腊所制成的佛珠。（7） 青金石，又叫天青石。其主要产地为阿富汗和中国的青海和东北一带。其色为深蓝色，就像碧蓝无垠的天空一样。在上面有一些铜矿金色斑痕也就是“金”由此得名青金。它是最古老的人类使用的装饰用的宝石之一，由于它的色泽可以使人心情平静犹如置身蓝天之中一样，所以有“天之石”之称。在清代还将其制成朝珠和其它器皿供佛祭祖，在礼制里曾经用“青金祭寰丘”即指使用青金所制成或装饰的供器和服装佩饰。佛像缨络和塔龛之上也经常用到青金石。它是制作佛珠的上品材料。（8） 石榴石，这是一种成紫色的透明状宝石，质地在宝石中比较软，在近代才有人开始将它制成佛珠出售，使用的比较少。 以上是一些矿物质的材料的介绍，在这些材料里面，大部分都比较昂贵，而且现在仿制品很多容易错购，所以在购买时侯要三思而行以免上当。必要的时候要进行鉴定才好。再有一类制作佛珠的材料就是动物类，这一类材料使用的比较少，而且绝大部分取之不易，使用的时候也不易保存。其它杂类 这一部分的佛珠材质比较在经常见到的有以下几种
1金属，主要有金、银、铜、锡几种。有的还在珠粒上刻出六字真言，在清代班禅大师和dl**都使用过银质的带六字真言的佛珠。铜质材质里主要是白铜用得比较多，同时金和银也是极乐世界七宝之一。
2香灰或泥土，在有些地方，由于寺院的香火比较旺盛，香灰比较多，所以就用香灰和上胶制成佛珠来赠与信众，有些康藏地区的寺院还用和上许多名贵药材的药泥来制作佛珠，这种佛珠除了可以当成普通佛珠使用，因为里面的药物作用还对人体十分的有益，其上品者还有预防瘟疫和解毒的作用，如果是香灰制成的佛珠则要以天然香料制成的香燃烧后产生的灰烬为最好，其与草木灰相同，碾制成粉后都有消炎止痛止血的功效。
3现代人工合成材料，这类材料种类比较多，从信仰修行的角度讲品质比较差。经常见到的有塑料、树脂、石粉、玻璃、聚炳化工用品等。由于才来的原材料来源复杂，有些有毒性或者杂志质很多，所以不建议采用这类材质的佛珠。
上面我们对于佛珠经常使用的材料作了一下简单的介绍，关于一些材料的鉴别真伪需要一些专业的知识，但是这不是我们这里所要讲的，在购买一些昂贵的材料时候最简单的办法就是获得国家鉴定部门的鉴定。只要材质正确就可以了，不必要象购买珠宝玉器一样的从价值上来衡量材质。 在了解了材料以后，我们就要了解一下佛珠的构成形式。这是很重要的，佛珠是否如法对于刚开始修行的人影响比较大，所以必须要加以正确地认识和了解。第二章佛珠的构成
佛珠主要是有以下几个部分构成的：母珠、佛塔、子珠、节珠、记念或者计数器、络绳、流苏。下面我们再一一地进行了解。 一 母珠这是指在一串佛珠的终结部位有一个较大的有三个孔的珠子亦称“三通”，这三个孔成丁字形分布，在穿佛珠的时候将线的两端由贯通的两个孔中间传入中间上方的孔中，这个形势在后来的说法上称为万法归一，在最初的印度佛珠上并没有这个三孔的母珠，而是直接以一颗两孔的大珠汇总，至于是何时开始有的这个母珠的形式现在还不得而知（有一种说法是在宋朝中叶时期这种说法的根据不得而知，但这不是关键问题所以不做讨论）。 在近代尤其是到清代以后，很多的人在使用佛珠的时候将这颗母珠和上面的佛塔置换成为与子珠不同材质的珠子，而代之以颜色不同或者更高级的材料，多以宝石制成。在这方面使用的比较多的材料是青金、密腊、翡翠、玛瑙和珊瑚。在置换的时候往往母珠和佛塔的材料与其它三颗节珠相同。二 佛塔这是指在母珠的上方安置的一个圆锥状的类似小塔形的物品，称为佛塔或者佛头。在最初的佛珠上这个佛塔只是一颗比母珠和子珠较小一点的小珠子，而不是现在的塔形，其实这两种物品的意义是相同的。这两者加上母珠都是代表阿弥陀佛的法身智慧。三子珠这是指佛珠上除了母珠以外的比较小的珠子，一般其材质相同，也有将不同的材质但是大小一致的珠子穿在一起的。其数量比较常见的一般的有十八、二十一、一百零八三种，当然，在密乘里由于本尊的修法不同所用的数量也不一样，但是这并不是普遍的情况，而是应当当成各例来看待，其中一百零八粒的佛珠通用一切法门这是密续所讲的。关于这些数量是有含义的，这个问题我们将会在下面来讨论的。在某些传承中子珠代表普贤菩萨，也有代表大势至菩萨的说法。严格讲各流派传承不同；所修本尊不同其含义也不同，不可以一概而论。四节珠这是指在佛珠上配置的将出去母珠以外的所有珠粒平均分开的几个比较大的珠子，以一百零八颗的长串佛珠为例，就是每个二十七颗子珠就安置一颗节珠，将所有的子珠平均分成了四分。一般节珠的材料与子珠不相同，如果母珠和佛塔的材料与子珠不相同则节珠的材料应当与母珠和佛塔相同，节珠一般也比子珠要稍大一点。节珠的作用是方便计数，有些时候持佛号或者真言的时候一串珠子没有念完，时间又有限，就可以计数到节珠的地方，下一次从节珠的地方继续开始念诵。但是节珠不是必需的，藏地的修行者佛珠上多半没有节珠，现代很多的人将置换佛塔母珠和安置节珠当成了一种装饰和表现自己财富的行为，其实这种出发点对于修行根本没有意义。五 记念或者计数器 这是指悬挂在佛珠之上的两串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二大小，每一串十粒珠子，一般将这两串珠子称为记念，主要是用在长串的佛珠上。计数器则是一种银质的小卡子，一般会有些莲花或者法*轮的造型在上面，使用的时候直接卡在子珠之间来计数用。藏地密乘行人多用银质的小铃和小金刚杵为装饰带有银珠的计数器，随着各流派的传承不同所放置的位置也不同。苦行者一般用普通材质或者六道木的木头佛珠，然后用一小段绳子系在子珠之间来计数，每念一长串的数量就将短绳子向下移动一颗珠子。当这段绳子从一端移动到另一端的时候就等于一百零八遍长珠，二者相乘就等于是念诵了一万一千六百六十四遍圣号或者真言。六 络绳 就是将所有珠子穿起来的绳子，汉地的佛珠是用绳子时候要求比较松，各种各样的绳子只要自己喜欢能够穿得进去就可以了。但是在藏地对于佛珠所用的绳子要求就比较严格。一般用棉线制成，多用红颜色。以独股或者三股为绳而穿珠。也有用皮绳来穿珠的，但这是各例，一般不会这样做。汉地行者的佛珠一般穿得比较紧一些，而藏地的佛珠穿得比较松一些，基本上是空出两到三厘米的空间。这主要是在念诵一些长的祈祷文的时候或者做四加行的时候会比较方便计数，同时会使念诵更加清晰，计数更加准确。而络绳也有一种说法是代表圣观世音菩萨。当然，这只是众多讲解中的一种说法，细致地讲起来还有很多。七 流苏 这是一种装饰在佛珠佛塔顶上的线穗，其缘起是缨络上面的垂拂，汉地的信众经常将它编织成万字节或者盘肠结，这两种图案都是佛教里的象征**和吉祥的图案。但是流苏一般在经常使用的佛珠上很少装饰，因为它比较长会妨碍佛珠的计数。在奉献给佛像的佛珠或者陈列用的佛珠上经常会有这样的装饰。 以上就是构成佛珠的各个部件，在佛珠的形式上一般的讲实际修行的行者所用的佛珠很普通，很少出现节珠流苏，多半都是一串长珠，也很少用十八子或者二十一子的短珠子。上面讲的是在普通的情况下的佛珠，在进行密乘的大闭关的时候对于佛珠的材质和数量往往还有不同的要求，包括穿佛珠的绳子，例如一些事部或者行部的法要求使用少女所搓制的七色线或者五色线，而少女的年龄也有七岁、十六岁等等，这就要个人向自己的上师请教才可以知道。&另外还有一种朝珠，它的构造基本上和佛珠类似，这是清朝的时候大臣上朝时所穿官服的一种装饰物，也有佛塔、母珠、子珠、节珠、记念。所不同的是，朝珠的个儿比较大，在母珠和子珠两侧都有小的配珠，佛塔上的流苏系绳都比较长，中间还有各种宝玉石雕刻的佩饰，一般图案多用云龙芝草仙鹤祥云之类，这些统称为“背云”。记念有三串而不是两串，一般的是左边一串右边两串，其材质随着品级的高低而变化，青金、翡翠、东珠、珊瑚之类的只有王公大臣才有资格使用。现在有些商贩不懂得二者区别，经常会照着朝珠的样式制作佛珠，大家一定要分清二者的区别。第三章佛珠的选择和使用 上面我们介绍了佛珠的构成，因为每个人的情况不同，所修法门不同所以在佛珠的选择上也不太一样。大致上可以根据个人的嗜好和所修法门来选择佛珠。个人嗜好不同审美眼光不同，这不在讨论的范围之内，这里我们主要谈一下从法门来选用佛珠。 一 佛珠的选择 现代人有很多的都是以念佛为修行方法，或称念佛号或者称念菩萨名，这种情况下使用材质范围比较广，一般不采用骨骼类和**的材料，使用星月菩提子的佛珠最好，或者莲子的，其它上面提到的材料都可以。根据显密二乘的经典，所共同认可的通用于一切法的佛珠材料就是星月菩提子，这也是最殊胜的一种材料。至于其它的宝石类的材料，对于实际修行来说并没有特殊的意义，现代人多以使用昂贵材质的佛珠为荣，其实这是一种不正确的想法和嗜好，这会使初学者过于将精力放在佛珠上而忽略了所要修持的法，还会助长贪欲和攀比心，这两种心态都是应当遮止的心魔。在印度和康藏地区，修行者所使用得最多的还是木质佛珠。不像汉地的信众佛珠五花八门，有的十分的昂贵。要知道，佛教是不崇尚这种攀比的，也不是以世间的珍稀宝物为荣的。相反还要求修行者抛弃这些东西，取而代之的是最俭朴的用品。就佛教的穿着而言，都是采用的坏色和最下贱的材料制成，在印度**是最下贱的颜色白色是最高尚的颜色，所以出家人都穿着**的衣服，到了中国，最初的出家人都穿黑色或者青色、褐色的服装，这也是秉承了佛教的教义和传统。佛珠也是这样的，朴实的东西才是最适合的东西。从修行的角度上讲，很多的时候是要求进行一些艰苦的修持的。比如说磕头礼拜，这需要进行计数，如果你使用的是翡翠一类昂贵材质的佛珠，就极易损坏，会让你产生不必要的心理负担。这样的情况下，木质的佛珠就是最佳的选择。我的亲教师格谢仁波切是夏琼寺两任管委会主任法台，是一位苦修者，他经常使用的就是极普通的木质佛珠，其它比较贵重的材料只有在寺院有大的活动时候才使用。他总是说：“出家人不需要这样表现自己，木头的（佛珠）就已经很好了。”我很喜欢蜜腊和珊瑚的佛珠，一次上师看到我戴在手上的一串蜜腊佛珠就笑着说：“你好象还是有些财富的呀，为什么不帮助几个没有学上的孩子呢？？”上师说得没错，这一串佛珠的价值的确可以让两个山区的孩子从小学念到初中毕业。这件事对我的教育很深刻，慈悲、俭朴、利益众生，我觉得这才是佛教的风范。 二佛珠的使用佛珠的使用方法，很多的人都会说自己会用，其实往往他们的使用方法都不太正确，有些所谓的规矩更是让人啼笑皆非。在这里我们进行一些介绍。1 &计数方法这是佛珠的最基本功能之一，以念诵佛号为例，大家都知道应该是念诵一句佛号就拨动一颗佛珠，周而复始循环计数。这只是表面的情况，还没有完全掌握佛珠的作用。我举一个例子，念诵佛号或者真言的时候，我们往往会杂念纷纭精神难以集中。这个时候根据不同的教派所传授的对治方法也不一样。最简单的办法就是利用佛珠来压服这些杂念。你可以在发觉自己不停的走神的时候将注意力集中到手中的任意一颗佛珠上，一般是大拇指正准备拨动的那一颗，注视着它，心中同时缓慢而清晰的念诵自己所称念的佛号，缓慢的拨动这一颗珠子。然后在再要拨动下一颗珠子的时候调整一下自己的呼吸，将精神再集中到下一颗珠子上，重复上面那个过程，这个过程要缓慢而均匀，佛号必须要匀速念诵不要忽疾忽慢，呼吸也要深而均匀，这样你很快会压服自己的杂念，然后再逐渐地将精神集中到佛号上面去。这是一种依靠佛珠来进入禅定的方法。如果你使用的白水晶佛珠，在心绪烦乱的时候，也可以将佛珠盘放整齐以后托在双手上，手掌当心放置，然后自己深吸一口气再缓缓的由鼻孔呼出来，同时注视着佛珠，不计数也不不念圣号，只是看着那些水晶珠子，感受它的清凉和纯洁，很快你就会使心绪平静的。这就是佛经里所说的“制心一处”在佛珠上的一种应用，当然，这个方法的前提也是需要有正确的佛教认识，离开了正确地认识任何法都起不到有助于解脱的帮助作用的。因此我们首先要有出离心，然后必须要发菩提心，坚定自己的信念，然后再利用这些修行的方法进行**才会获得最佳效果。我所讲的都是曾经学过的和实践过的心法口诀，这些在以前是不公开讲的，主要是防止那些卖法的人以此招摇撞骗，或者一些邪徒如李**之流断章取义歪曲教义和法门。所以每一个佛教信仰者都应该认真的学习和领悟佛教的基本教义和理论。 在精神集中的前提下在进行念诵和计数才能够达到真正的修行效果。计数的方法一个是像前面讲的念一句拨动一下，这样拨动一圈是一百零八句。在进行大量的计数的时候就会用到记念或者计数器，一般是念诵一长串以后拨动一个记念的珠子。记念的珠子一般有二十粒，如果拨上拨下往返五次就是一百遍长串珠子，共计一万零八百遍佛号或者真言。如果配有计数器的，在念诵一百遍长串珠子以后，就将计数器往下移动一个珠子，这样当计数器从母珠的一端移动到另一端的时候等于就是一百零八遍的一万零八百，二者相乘就等于一百一十六万六千四百遍的圣号或者真言。2佛珠的初次使用 念住在请购回来以后，一般的要有一个净化的过程。这个过程显宗和密宗是有一定的区别的。显宗行人在佛珠请购回来以后，一般会用持诵大悲咒四十九遍的水进行洒净，然后再进行持诵修行，不会念大悲咒的也一般会请自己的上师对佛珠进行加持除净，这样做主要是去除附着在佛珠上的精灵和污秽的东西，是其变为具善缘的修行法器，不会念佛的人佩戴这样的佛珠才会有保护的作用。
密乘的行人，一般在请购一串佛珠以后，会以本尊法的佛珠加持法将佛珠进行加持除净，使其转变为符合各个本尊的誓句物，在平常的使用当中也会在使用之前念诵佛珠加持法，这是一个完全的密乘行人所必需做的。不懂得加持佛珠和加持舌的人在修习密法的时候也不容易得到成就，这两个法有相对应各个本尊的法也有独立的法轨。至尊dl**也曾经说过“这样通过经常的加持的佛珠，才能够在未来的修行当中作各种事业，比如说为其他人治病等等。”所以密宗的佛珠既是计数工具也是各个本尊做羯摩事业时的所缘物之一，它的含义也远远要比显宗的佛珠深广的多。如果这些方法都不会的人，可以在使用之前持诵六字真言一百零八遍进行加持按照个传承的口诀实施，或者请自己的上师进行加持均可。近来有些人到处的宣扬汉密的内容，引用《苏悉地经》《大日经》《金刚顶经》等汉密经典中的内容，介绍持咒法或者加持佛珠的方法，这样做是非常不正确和不道德的。要知道这些方法是要有人实际的在旁边进行指导的，而且需要经过对应法的灌顶授权，没有授权就如同一个平民要实行国*家*主*席的职权一样是瞎胡闹的，而且会有危险，在世间法里这样做是犯*法的就像诈*骗，不但无益而且有害，在佛法里这也是不允许的。而且汉密的传*承除了一部分随着日本的空海上人流传到日本形成了东*密以外其他的基本上已经断绝了。佛教是最讲究法统清静的，所以在**的开头都会有一句“如是我闻”在各论典的开头也都会有传承的祈*祷文和顶礼文。所以像这样乱引用密*典和密法的行为要坚决抵*制和批*判。3佛珠的佩戴 这是一个老生常谈的问题，可也是误会最多的一个问题。佛珠的作用是修*行工具，而不是装饰物。但是在后来的汉地佛教将佛珠也当成了一种装饰作用的佩饰。有些人将佛珠带在脖子上或者手腕上，一些出家人也把在脖子上挂一串名贵材料制作的佛珠当作标榜之物更搞出一个什么挂在脖子上起装饰作用的“挂珠”，近代大德虚运和尚、倓虚法*师、正果法*师、慈舟法*师也没有像这样专门准备一串装饰用的“挂珠”很多的场合下只是将手中持用的长串佛珠挂在项上而方便两手持**或者法器而已。如果真是一个修行人，佩戴什么样的佛珠都是无可厚非的，佛经中也提到：“项挂及臂戴，乃至于顶饰，获无量功德。”这是指的真正的信仰和修行人而言，信仰佛法的人可以将佛珠带在头顶上、脖子上或者手上、胳膊上这都是可以的,不分身份的高低贵贱是否出家。如果心中想的是佩戴佛珠使然人觉得自己与众不同那就大错特错了。有一位居士曾经讲过一种现象，他们那里的“师傅”们不允许居士将佛珠挂在脖子上，说是只有“师傅”们才能那样做，其实这毫无根据和传统，这是世俗的攀缘和我爱心造成的，这是非常要不得的是在败坏佛教的宗风，会对很多的信仰人造成伤害的，有这种想法或者做法就大错特错了。以至于现代人中某些学者还提出什么“挂珠”，这些都与佛法的本义相去甚远，是世俗的分别心杜撰出来的。至于修行的行者，在某些环境下不方便将佛珠拿在手中，这个时候就需要将佛珠挂在脖子上或者手腕上。有些希望趋吉避凶的人也会佩戴佛珠，这也有一些需要注意的问题的。下面我们再谈谈这个问题。4佩戴佛珠的注意事项 最主要的注意事项基本上就只有一条，就是清净。如果细说起来可以有以下几点注意事项： A & 不要手腕上带着佛珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将佛珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。 B
&不要在夫妻同睡的情况下戴佛珠或者放在床边。 C & 吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴佛珠，更不要将烟吐到佛珠上。 D &佛珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。 E
&不要随意触摸其他人的佛珠。 F &佛珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。 G
&佛珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。 H &请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸佛珠，在摸佛珠之前应当洗手。 &
I & 在计数的时候，每念完一串的时候，不要将佛珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转佛珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转佛珠计数是中断魔在作怪，是**衰败引起的魔法乱教的现象。 按照汉传各宗的说法是，法*轮应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将佛珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转佛珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转**的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转佛珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西*藏佛教，延续至今都没有这个传统。 & J &不要在持念的时候随意抡动或摆动佛珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。卍 是法平等，无有高下。一起学习佛陀的智慧和慈悲。
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