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[转载]年号钱系列研究（3）——从武则天年号钱谈起
文章《出土钱币在考古学研究中的作用》对我们为所谓“年号钱”断代有着借鉴和启发作用，文章谈到，“考古学断代的方法在史前和历史时期是不同的。历史时期考古学断代方法,除各时期考古通用之类型学、地层学外,还特别注重文字材料,如简牍、铭文、碑志等等。”，指出“历史上的钱币均有各自的时代特征,这是利用钱币进行断代的理论前提。”，古钱币的时代特征。是指形制、文字、材质等。反之，利用古钱币的时代特征，为出谱年号钱断代，也是古钱币断代的基础，这属于考古通用之类型学的范畴，而注意古钱币可能属于时代的考古资料，主要是文字材料,如简牍、铭文、碑志等等，也应该是出谱钱断代的依据。文章指出
“在我国,钱币用于考古断代,仅适用于历史时期。”，反之，从文字。形制上看，同时代其他文物的相互验证，看看古钱币是否属于这一历史时期的特征，应该是
出谱古钱币断代的主要方法。
钱币是历史的一面镜子，我们细心研究一枚枚历尽时代沧桑的古钱币，就如同越过了时空的间隔，和我们的先人建立起奇妙的沟通。在它给我们讲述历朝历代社会生活情况的时候，如同为我们讲述一个个生动历史故事。
一、武则天与武周新字
&&&近年来，在东北出土的窖藏钱币出现了不少唐代年号钱，其中不少年号钱涉及到武则天时代的年号钱，史学家认为，武则天是中国历代封建统治者中运用年号的出色大师。她以自己为中心，频繁地改元建元。作为有胆识、有权略、有才华的封建政治家，她在变换年号中不断膨胀自己的权势，在上承“贞观之治”、下启“开元盛世”的武周时代，尽力施展了自己的抱负。
从公元684年至714年，在21年中她使用了十七个年号:光宅1年，垂拱4年，永昌不计年，载初1年，天授2年，如意不计年，长寿2年，延载1年，证圣不计年，天册万岁1年，万岁登封不计年，万岁通天1年，神功1年，圣历2年，久视1年，大足不计年，长安4年。
一般是一年一个年号，甚至有不足一年的年号。这样频繁地建元、改元，在中国古代史上，只有汉武帝能够为其媲美！
武则天建元、改元，其政治性极强，强调事功，炫耀皇威，将皇权思想与神权思想结合起来，是武则天年号的最大特点，而为了炫耀皇威，将皇权思想与神权思想结合起来，武则天煞费苦心的创造了“武周新字”，在“武周新字”中相当一部分是为配合“改元”而特意创造的，其中“天授”、“证圣”、“圣历”和改元大周前的“载初”四个年号全是新造的字，是为了配合“改元”，新造了武周新字。
“武周新字”主要是通过诏令的形式在全国范围内推广普及使用，一般认为其创造的约20个新文字。
武周新字通行时期是688-704年。在出土武则天的文物多有发现，最典型的是武则天金简：
金简表明在武周时代，必须使用武周新字，在报道《西安工地发现武周时期墓碑
碑文有武则天所造字》，其中“这次在碑文中可以清楚地看到至少5个新字，分别是“天”、“地”、“日”、“月”、“授”。作为一通刻立于唐武周时期的碑刻，为研究“则天新字”这一重要文化现象提供了宝贵资料。”
在许多出土的武则天时代的文字材料，主要是墓碑、墓志铭中都发现有武周新字的存在，反之，这些出土材料上的武周新字，也成为这些出土文物断代的依据。
&在文章《纵拚万金也值得.一尊唐弥勒佛倚坐石像》谈到三尊武周时代的佛像，它们制作的时间分别为仪凤四年、圣历元年和神龙元年：
这三个年号均为武则天使用的年号，其中一个“圣历”就涉及到武周新字“历”。这三尊佛像为纪年佛像，佛像中带有含年号的铭文：
从铭文可以看出，仪凤四年和神龙元年的年号部分不涉及武周新字，但是其铭文的年、月、日仍然采用了武周新字，其字我们仍然通过上下文，可以读出这些文字，而圣历元年涉及武周新字，我们就不容易读出这些文字。
根据《海外及港台从历代佛像》一书，书中尚未涉及到与武周新字的武则天时代纪年的佛像，而其他为武周新字无关的武则天年号，其写法仍然是普通写法。
而这尊“弥勒佛坐像”，是第一次发现带有武周新字表示的年号的佛像，这里出现了四个武周新字：“圣、年、月、日”
下面为武则天长安三年的佛像，其铭文中“长安三年十月八日”，其年月日三字采用的武周新字。
最可以说明武则天时期，与武周新字有关的年号问题的，是采用武周新字写法的“武承嗣的墓志铭”，该志石为正方形，边长约120、厚约20厘米，浑厚大气。四侧周边满饰阴线雕刻缠枝卷叶纹，精工细雕，线条流畅。志文楷书，有界格，共45行，满行45字，计1800字。因该墓志己断为两半，有断裂痕，中部有一行字断续迷漫不清。志文首题“大周故特进太子太保赠太尉并州牧魏王墓志铭并序”，“梁王三思撰文”，“朝议大夫行雍州录事参军事长孙碗书丹”。
该墓志中就使用了这时期所造新字 12
个：年、日、月、星、天、地、人、国、初、圣、授、正。
主要收集到与年号有关的记载：
垂拱中(685一688)，二授春官尚书。永昌元年(689年)，41岁，迁天官尚书，一个月后又授纳言。载初元年(689年)，迁文昌左相、凤阁莺台三品、兼知凤阁事，监修国史。天授元年(690年)九月，42岁时，被册封为魏王。如意元年(692年)，44岁，迁特进。长寿二年(693年)，45岁，赐实千户，又监修国史。天册二年(696年)，48岁，授任充封神岳大使。
圣历元年(698),
50岁，七月，拜太子太保。八月，卒，死后赠太尉、并州牧。
这里的年号——载初、天授、圣历。都是武则天为改元，而创立武周新字的年号。
下面为收集到“圣历三年壹月十一日”的铭文，其中年号“圣历”中“圣”字为配合改元“圣历”而特意创造的武周新字：
在整个武周时期的十五六年间，全国各地的碑志和石窟造像题记皆有武周新字，特别是“年号”，足见武则天推行这一改革是令行禁止的。
因此，可以肯定地说，如果武则天铸造了年号钱，这些年号如果涉及武周新字，载初、天授、证圣、天册万岁、万岁通天、圣历等六个年号，铸造的年号钱一定使用武周新字。
二、东北窖藏钱币中与武则天有关的年号钱
在东北窖藏钱币中的确出土了一些与唐代年号有关的通宝钱或元宝钱，笔者与卖主甚为熟悉，承蒙卖主照顾，曾经过眼。过手一些这样的钱币，这些钱币无论从锈色还是材质，与同时出土的唐代其他钱币基本相同，但是这些钱币基本出自一地，形成了几乎相同的锈色，但是这些钱币确系是出土的窖藏古代钱币。
下面是笔者看到的两枚所谓武则天年号钱，与唐代开元通宝和大历元宝相比：
注意，《通览》一书，将“开元通宝”称为“开通元宝”，应该说是形制、文字相同，形制为旋读元宝钱，文字隶有楷意。
从形制、文字、材质上看，这些钱币应该为唐代钱币范畴。但是“载初”、“圣历”为武则天年号，为配合改元，特意创造了“载”、“初”、“圣”这三个武周新字：
但是这两枚钱币没有使用武周新字。这是不可能的。因此，可以断定这两枚钱币并非武则天时代铸造，极大可能为唐代某一皇帝。甚至则可能是后唐、南唐等自命为大唐正统接班人的某一皇帝铸造也未尝不可。
在某一博客中出现的铅铜合金的武则天年号钱中两种载初年号钱，为行草书，其文字基本不符合唐代钱币书体八分隶书体，并没有采用武周新字，必然不是武则天时代铸造，至于两种“圣历”钱，其“圣”字为简体字，“利”为错字。说这两种钱币为臆造品也有这种可能！
笔者在这篇博文中利用考古学的知识，介绍了利用武则天时代的考古标准参照物——武周新字，考证一些古钱币是否为武则天时代的年号钱的实例。
笔者的体会是收藏与研究年号钱，特别是通宝年号，不应该简单地将古钱币的名称与中国历代年号中相同的年号简单地“对号入座”，而应该详细地研究这些待考钱的形制、书法特征，是否有那个时代的钱币的特点，是否有那个时代书法特点，特别是是否符合那个时代的政治制度的要求，如避讳，武则天时代必须使用的武周新字等，在此基础上进行综合考证。
在中国历史上确实存在古钱币到代不到代的问题，在西安何家村出土的唐代窖藏钱币中就说明了这点，其中出土了六百多枚古钱币，有金质开元通宝钱三十枚、银质四百五十枚，值得说明的是，其中有一套可以按历史顺序排列的中国铜币，共三十一个品种，三十六枚。最早的是春秋时齐国的刀币“即墨之法化”，最晚是唐天宝十五年以前的五种七枚“开元通宝”铜钱。
其中有两种“货布”，一种鎏金，一种不鎏金，不鎏金的“货布”一枚，被鉴定为新莽天风元年铸造，鎏金的六枚，被鉴定为唐代仿铸品：
专家经过认真研究，认为这六枚鎏金“货布”为唐代仿品，文章《西安何家村唐代窖藏中的饯币真相》写到：
经过认真测量，仔细与馆藏数百枚新莽货布的对比研究，我认为何家村出土的6枚鎏金货布都是唐代仿制品。众所周知，钱币的形制和文字，是鉴别古钱的基本依据。新莽钱币向以精美著称，已为大量出土实物所证实。而何家村唐代窖藏出土的鎏金货布形制小于新莽货布，钱文漫漶不清，笔划臃肿呆滞，重量仅12～13克。相比之下，显得相形见拙，貌似而神异。如果是新莽铸造，何以弃优择劣，偏偏选用这些次品来鎏金?值得注意的是，同一窖藏出土的还有l枚没有鎏金的青铜货布及大布黄千，虽锈蚀斑驳，品相较逊，但其形制符合新莽货布的特徵，通长5．95、肩宽2．35厘米，重量17克，钱文亦不失纤秀清晰，无疑是新莽铸币。因此，很可能这枚新莽货布就是翻铸鎏金货布的母钱。纵观我国铸钱工艺的发展，春秋战国铸钱使用阴文陶范或石范、铜范，并从单型腔发展到多型腔。秦汉铸钱石范使用频繁，铜范大量出现，范面钱腔多达几十枚，其浇涛工艺仍是一脉相承的。新莽时期，叠铸工艺逐渐成熟并得到广泛的应用，这有大量的叠铸铜母范和泥子范为证。隋唐以后已绝少有钱范出土的事实说明，唐代铸钱工艺已发展到了母钱翻砂法。从铸造工艺上看，窖藏的主人用新莽货布做母钱来翻砂铸造鎏金货布是完全有可能的。由于用母钱翻砂浇铸，冷却后再经锉磨修整，所以较新莽货布轻小，结合现代翻砂技术应能明确其差别。新莽至唐代，前后相差六百年，莽钱奇特精美，藏者得之不易，视之若珍，翻铸仿制用来雅赏品玩，也在情理之中。
文章还认为，“其中有6枚鎏金货是唐人仿照新莽铜货布铸造的．鎏金“永安五男”．背面有四神图案，也是唐人制作的厌胜钱。1枚两面都有“开元通宝”钱文的铜开元(即合背开元通宝钱)，大量的没有使用痕迹的金、银开元通宝钱，均非流通使用．在其他地方也从未发现。这些现象说明．这批钱币的拥有者不仅仅是喜好、收藏钱币，似乎还有能力、有条件铸造钱币。”
专家真知灼言，可以说是为我们古钱币的鉴定与断代以很大启发！
这批钱币中唐代钱币只见“开元通宝”钱，而未见隋朝的五铢白钱和唐朝的“乾封泉宝”。隋为唐灭,“乾封泉宝”虽是乾封元年(公元666年)五月始铸,但二年正月就被高宗废除,这些钱可能是皇室收钱人有所忌讳,不予收存。由于该钱是玄宗以前所藏,故没有肃宗铸的“乾元重宝”钱。
从何家村窖藏钱币的主人，有多种猜测，均为位高权重之人，理论上，如果武则天铸造有多种年号钱，不应该没有收藏。这批钱币的发现，为至少在玄宗之前，没有铸造过武则天时代的年号钱提供了一个佐证！
何家村窖藏钱币的发现，对于年号钱的研究，可能有如下启迪：
后代、后朝能够仿铸前朝的钱币；
这批钱币中没有发现除开元通宝外的，其他唐代钱币，一则证明了这批钱币入藏时间为唐肃宗之前，二则证明了至少在这个时间点之前，没有所谓的其他唐代年号钱铸造。
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历史上武则天出家的法名到底叫什么？
期间，正史没有记载，武则天被送往感业寺出家。三年之后不顾四面反对之声，毅然把武则天从感业寺内接回，高宗李治借给其父上香之名，多次前往看望武则天，最后武则天成为中国历史上唯一的女皇帝，封为武昭仪，是明空据野史！《新唐书》《旧唐书》中都曾记载：唐太宗死后，再成为皇后
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我认为不大可能。她的法号和她的真名现在都没有任何记载，不可能在取名“曌”时让人有任何相关想法，在感业寺出家是她的一段耻辱法号明空。据说真名近段时间有人破解叫“武元华”，法名也期待终有一日能破解
当时的法号叫明空，后改名武曌,“上明下空”, 一解为痴迷佛教,一解为“日月当空
好像是 水净 吧，我看电视剧的时候看到的，不知道值不值得信赖
法号确实是明空，电视剧大部分是根据编剧的意愿安排的。。。大明宫词挺不错的
出家法号 明空 最后造字 瞾 即武瞾
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出门在外也不愁台湾老版的电视剧，演武则天（武媚娘）的那个演员叫什么名字_百度知道
台湾老版的电视剧，演武则天（武媚娘）的那个演员叫什么名字
提问者采纳
冯宝宝《武则天》（1984） 　　潘迎紫《一代女皇》（1985） 　　朱琳《唐明皇》（1990） 　　孟蕾《唐太宗李世民》（1993） 　　刘晓庆《武则天》（1995） 　　汪明荃《镜花缘》（1997） 　　斯琴高娃《大唐御史谢瑶环》 （1998） 　　归亚蕾《大明宫词》(1999） 　　秦岚《大唐情史》（2001） 　　王姬《护国良相狄仁杰》（2003） 　　贾静雯《至尊红颜》（2004） 　　温峥嵘（青年）、斯琴高娃（老年）《无字碑歌》（2004） 　　吕中《神探狄仁杰1~4》（） 　　罗冠兰《天子寻龙》（2003） 　　刘晓庆《日月凌空》（2006） 　　张笛《贞观之治》（2006） 　　王思懿《大唐儒将开漳圣王》（2007） 　　陈秀珠《盛世仁杰》（2008） 　　王静《神探狄仁杰前传》（2010） 　　刘嘉玲《狄仁杰之通天帝国》（2010） 　　
范冰冰《少女武则天》（2011） 　　张庭《美人天下》（2011） 　　殷桃《武则天秘史》（2011） 　　刘晓庆《武则天秘史》（2011） 　　斯琴高娃《武则天秘史》（2011）
提问者评价
嗯，我想问的是潘迎紫，感谢了，很全，很强大
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刘晓庆.[无字碑歌]？:归亚蕾 :贾静雯 不知道你是指的哪一个.[大明宫词]:斯琴高娃至尊红颜].[武则天]？
貌似潘莹紫吧。
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