辟谷新记&&陈全林2
《辟谷新记》七（借以探讨密宗梦修法）
2010年10月10日星期日，完全辟谷第七日。每日只饮水。
昨夜一口气读完了《熊十力传》，很受鼓舞。我不是一个专门以修道为本位的人，平生的志愿是在民间继承、发扬中国文化，熊十力先生一生对中国文化的担当精神是我应该学习、追慕的。在我看来，当代中国更需要像熊十力、梁漱溟、南怀瑾一样的国学大师来为民族文化担大任，而不是那些座谈玄学的谈客，以及“不堪一辩，一触即怒”的自以为是的学子。学术需要交流。熊夫子和马一浮、梁漱溟、废名、吴稚晖，以及自己的一些弟子为学术问题争论得面红耳赤，急了还动手，但不碍他们的友情与人格，这才是最感人的地方。熊十力一生重友情、远名利的精神，现代学者真的需要继承和发扬。读熊十力的传记，也是给自己补充精神能量。
义弟逍遥子来访，来时我还没起床。张玉仙老师昨天到北京了。过几天可能会见到她。逍遥子讲了自己最近打坐，颈椎痛，感到气过不去。我说，可能是通关，可以练一下过去教他的“白虎啸林”式，可以还精补脑，可以疏通颈椎。走的时候，他借走《曲肱斋全集补遗》看看，我送他一本《行大道——老子养生秘籍》，我有两本。昨晚睡得特别晚，不知什么时候睡的，全无睡意，只是因为坐得太久了，连着读书好几个小时，需要放松，才躺下。是否做梦，都不记得，被逍遥子的电话铃声叫醒。
中午，收到四川成都老庄书院寄来的刊物《老庄》两本，李远国教授主编，印刷精美。是创刊号和第二期，封面分别是古画老子、古画庄子。收到湖南长沙的熊先生寄来的《一世敦珠法王自传》和《喜金刚本续》上卷。熊先生这几年给我寄来了很多密宗书，部分阅读了，大多没阅读，他寄来的丹增嘉措有关探讨梦境的著作我还在《益生文化》上连载过。
一上午，天阴着，黄色的灰尘蒙蔽了天空，下午，下起淅沥小雨，到了夜里，雨越下越大。秋凉了。中午时分用一小时修炼导引术的“人字”功，把呼吸法的锻炼放到动功中去，不专门练呼吸法。这是严新大师的教诲启发。
下午到深夜，读《一世敦珠法王自传》，索达吉堪布翻译，近200页，一气读完了，非常受益。一世敦珠法王是当代法王晋美彭措的恩师，也是现在啦荣五明佛学院的开山祖师。这本传记写的几乎全是法王62年来的梦境和玄境中修法和观看各色世界的过程。记载了上百个很奇怪、奇特的梦境。值得修炼丹道、学习密宗的人参考。法王是大成就者，修到了虹化身，他的门下，近现代出现了十余位虹化了的大师。一世敦珠大师的修法，主要是获得伏藏的教诲，以及直接得自大师、空行、佛菩萨的加持、授法，类似于道家所言“神授”。判断一个神授法是否真实，就看得法者和传承者实修的结果。法王敦珠和十余位弟子都修成了虹身，就是在临终时整个身体会化成虹光、彩光而还原于“一真法界”。这是大圆满即身成就的殊胜教诲。一世敦珠法王的法，主要是梦中得法。这本传记以编年为体，以梦修为主，以大圆满为宗。故事神奇，对我创作《终南修仙记》有启发，是一本非常殊胜的著作，感谢熊先生赠书。《晋美彭措法王传》多年前我读过，我阅读过密宗的上百位大师的传记，包括长传与短传，长传如莲花生、玛尔巴、米拉日巴、宗喀巴、热罗大师传、一世敦珠法王传、贡噶活佛传、晋美彭措法王传、陈健民上师传等等，其他的短篇传记，从《西藏高僧传》、《喜马拉雅山的大成就者》等书里阅读的，阅读密宗大师的传记，可以学习很多教诲、修法、精神上会受到鼓舞，也能参同丹法，获得修炼丹道的启发。
《一世敦珠法王自传》里有许多空行、上师、菩萨、佛在定中给敦珠法王所说的偈语和教诲，讲佛法，非常精深。比如莲师童子对敦珠在梦中讲法时说：“如果真想要步入正道，那么，上方清净刹土和下方不清净轮回的一切器情（器世界和有情）除了如虚空般的法性以外，别无其他。假设认识了如虚空般一味一体的本性，就是现前虚空的本性，所以在这种境界中安住不要散乱。所谓的不要散乱，就是指无有指定、无有执著、无有修行、无有所见、无有对治、无有护持，远离言说，就是一切既往。”这正是《一味》那本书中威尔伯反复陈述的主题。威尔伯用“一味”这个词做了书名。威尔伯学习的主要是密宗。类似的教诲充满全书，这才是本书的精华，许多教诲，对我有无上启示，也与我的某些思考暗合。敦珠法王修持过双运道，不修双运，伏藏只能得一半。他没结婚前取伏藏时，空行母因此只给他一半法宝法本。在他23岁那年，一位空行母神授他法诀，说：“如果没有具相的明妃，那就打不开智慧脉，由智慧脉没有打开的过患导致无法显露密意境界宝藏。纵然他的著书有很多，也会出现不符续部的弊病。”可见双运道有非常深的秘意，不是我们凡夫所能猜量的。见世间许多批评密宗和道家双运道、阴阳丹法的人，都是以凡夫心猜度圣量。
敦珠法王几乎天天做梦，梦中不时有空行、护法、上师、佛菩萨对他传法、授记、指导未来之路、预言未来、提醒注意事项。龙树菩萨要他“说多方便入门理”。多给众生讲讲方便入门的理法，这具有普世意义。在敦珠28岁时，太一济世地母对他做了终生的指导：“精进修行精华法要，舍弃收揽信财寻求利养，致力于讲经说法和著书立说，到了下半生，无勤之中福泽自增，有缘弟子男女信士，纷纷云集无不圆满，你也会获得功绩，必定成办今生来世的大利。”这样的教诲也是说给当世许多想弘法利生的人听的。在敦珠30岁时，有位空行告诉他，“成就相和神变对谁也不能讲，如果当隐蔽的瑜伽士，那么修行不会有违缘，也不会随世间八法所转。”讲的非常好。我经常给朋友们说，你的神异不要讲出来，一讲出来，会给你造成很多障碍，就是“违缘”。可是，许多人不明白我的苦心，我写了一些博文探讨这个问题，没人理解。感叹。在32岁，莲花生大士对敦珠说：“你的晚年，眷属（弟子们）增长、佛法广兴，我之所以派你作为事业的使者来到世界，就是为了能将我剩余的所化有缘的许多人在今世中引领到解脱地，要深思这些道理，并尽可能成办他利，不厌其烦、不辞劳苦。”这就是敦珠降世的因缘，以及他弘法利生的精神，感人。“成办他利（利他），不厌其烦、不辞劳苦”，这是真正的宗教精神、宗教情怀，高尚。在33岁时，敦珠梦见有个恶僧要用匕首杀死他（敦珠），敦珠说：“杀死我，我也对你悲悯”。这是解脱者的慈悲，没有仇恨，没有我的大爱。印度圣雄甘地做到了，他被人刺杀而亡，临死前他宽恕了刺客，也祈祷上天宽恕他。这是宗教情怀。我们往往对不合自己意见的人冷嘲热粉，不用说对伤害自己的人会是什么样的了。应该学习这些大师。在大师35岁时，梦见空行母对他说：“要断绝傲慢，具缘的善男子，不管出现祥兆还是恶兆，要断除喜、忧、执著，了知深义断法要领，融入自心。”我们对祥兆就希望，对恶兆就忧患，这都是执著，不利修行。
还有个问题，我一直思考的，就是，是神明创造了人类，还是人类创造了神明，而且使神明灵验有灵？这既是个哲学问题，也是个宗教问题。有意思的是，在敦珠法王54岁那年，梦见到了一个夜叉护法的住所，夜叉护法的肉库里没肉了，只剩一条腐烂的前腿。敦珠问是为什么。护法说，你们的供养少了。敦珠说智者说不能供养肉类的。夜叉护法说：“由你们意识所产生的我们，也喜爱你们所喜爱的一切饮食。”这句话太重要了，那些护法神全是人类的意识产生的。这样看来，我们敬奉《西游记》里的孙大圣孙悟空，心诚则灵，也就生灵。这灵，来自于人类。我友抱龙山主一家世代敬奉孙大圣，某年，自己在家里修了孙大圣庙，地方官出面干涉，不让塑像，不让敬神，要收走神像。抱龙山主连夜把大圣像转移到二十里外的亲戚家，那天夜里，很黑，山路难走，他背着大圣像走山路，还要过悬崖。夜里，他头顶始终有圆光在照着脚下，就一团光照亮脚下的路，平安转移。这是今年九月初抱龙山主来我家时亲口说的。我们敬仰财神关羽，关羽的灵性也就是人的集体意识的灵性所产生的。我一位老师对我说：“丹道修炼中出现的护法，都是自己的变神，不是其他。”比如，有的人修炼中，会看见有天兵天将、神灵在听自己指挥、调遣。我的那位老师说，这都是自己的变神，不是真有什么神灵被你调遣。这句话供修炼者参考。
读完这本书，我做了几个梦。其中一个梦与道友悟真子夫妻有关，一是梦见他们去了我的老家，二是我们一起救度了一个已经死了的人，悟真子把死者的亡魂追回来了，我协助他做法事。死者是说是兰州人，上学，是个可爱的姑娘。梦见悟真子夫妻，主要是悟真子也是大圆满传承者，他的法是莲花生大士梦中神授，和敦珠法王的得法过程一致。我在读时就想到了悟真子。最近悟真子开了博客，不妨关注。修行者对梦的觉照非常重要，读法王此书，可以学习很多观照梦境的法窍。
深夜，躺着睡不着，就反省自己这四十年来的生活、作为、心性、非常惭愧，发现了许多无明习气。读了法王的传记，我发心，从今以后，对任何修道佛学的人，不论正邪成败，都不加任何议论。我们看不清其中的因缘，仅以自己的肤浅之见而议论，而指手划脚，那无异于造业，就像对敦珠法王的自传里神奇怪异的梦境，我们不懂，就不能妄做分析评价和猜测。保持自心的清明才是关键。对于自己看不清、看不透的事情，必须三缄其口；即便看清了，看透了，时机不对，也要三缄其口。慎言语，不多言，戒妄语，这是孔子、老子、释迦三圣的教诲。我一定要奉行。反观自心，从此以后，不再过问江湖上、道友们的任何是非，也不争论，也不评论，只是观照自己的内心。别人的善恶对错永远是别人的，自己的善恶对错永远是自己的，管好自己的身，不妄为；管好自己的嘴，不妄言；管好自己的意，不妄动。许多事情，其实与自己无关，你非要主动关心，就是劳神，就是多事。那句被社会学家批评过的俗语“事不关己，高高挂起”，对于一个修行的人，可能是一个必要的训练。太多事，念自杂，心自乱，德自失，道自远。我对自己的某些方面很失望，因此，要改变过来，其中一点就是多事、多言，自然也会多心。你不写文章，天地间不会少什么；你写了等身著作，天地间也不会多什么。不要看重自己，而要看轻自己，看到自己的不足和虚妄。
辟谷度过了第七天，就会越来越好。“七日来复”。七日是最难过的关。第七日已过，阳气自然复生，身体中有了暖流。
《辟谷新记》
2010年10月11日，星期一。辟谷第八天，只饮水。
昨晚大雨。今天阳光明媚。阳光从树叶上掠过，风摇动树枝，半黄的、翠绿的，发黄的、发红的叶，都沐浴着阳光的恩泽。这样的早晨，还是有点寒意，金秋的天，北方有些地方已经下雪了。园子里已经没有了夏天和初秋早晨的喧闹，人们开始蛰居了。我也加了秋衣。母亲说过，“凉风瘦骨”。寒凉的风能使骨头瘦下去。
上午补写了《辟谷新记》之七，昨天下午到深夜读完了《敦珠法王自传》，非常受益。张玉仙老师打电话了。这边没有事情，她很忙，我没邀请她过来，有人托我请张老师办的事，我托人见张老师后问了。小王来送书，他几乎每周都帮我去甜水园进书。我把李新芬先生送我的《道德经新解》送给他。李先生是熊厚金、熊厚音、元青三人的学生，这本《道德经新解》就是以三人所传丹法为本而著书，修改了十余次，再版多次。这次修订，参考了元青的《道德经本义解》和韩金英的《内在小孩解道德经》，这是他给我的信上说的。李先生寄我两本，多年来他多次赠书。另一本可以赠给中央编译出版社的董先生。
中午，炼导引术，并到阳光下走走。
已经多日没有校对《丹道科学》了，还得赶快把书稿做完。妻说15号以后才回来，在老家要办医保，化几天时间。我是个没有医保、劳保、养老保的“三无”之人。打工在外
，既不是北京人，也不是老家人。人生本来是过客，李白说“天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”逆旅就是旅店。人生之于世间、之于光阴，何尝不是逆旅、过客？妻如果16号回家，那我的辟谷就是十二天，原先说，她什么时候回来，我就什么时候复食。也许，可以辟谷更长的时间，看因缘吧。辟谷，不过是净化身心的手段，而不是目的。哲人说“过程是美丽”的，我说：“过程是孤独的，也是艰苦的。”面对自己的灵魂以及灵魂的觉醒时，又是喜悦的。
窗外的阳光太美了，我现在窗外站着感受阳光，做36次连续吸气的吐纳法。之后在小区的大道上散步，有20天没有出屋散步了，天蓝的可爱，几朵白云，悠闲飘荡，蓝的像小时候见的蓝缎子，干净极了。昨夜的雨，清洗了整个天空。路上没有行人，我一边做深呼吸，一边观想日轮，感受晴空的魅力。《楞严经》上说：“虚空生汝心内，犹片云点太清里。”看来，那个“心”，比虚空还广大无际。片云点太清里的景象，就在目前，可是，心在哪里？散步半小时后回到自家的南窗下静坐片刻，再做了导引术里的一式。导引需要慢慢体会，能使气脉、明点、经络图像、真阳内生的景象层层展现出来。去年初夏，我连续辟谷20天，是纯粹的辟谷，每天只饮水，那时急着编校《新编吕洞宾真人丹道全书》，做最后的工作，时间紧，就在辟谷状态中赶活，每天坚持导引术，在辟谷中炼导引术，能内视到经脉和精气的流动。导引和静坐一样，同样会在身心中出现很多图像。不过，静坐时，心越净化，图像越少。
回来喝了一杯自制的饮料：少许老抽（酱油）、少许醋，兑入白开水，略感酸味，甚为可口，可以生津。这几天没有喝自制的枸杞酒，主要是，我有处小伤疤，当时没在意，喝了几日酒，小伤疤有点红肿，应该是酒精的作用。由此想到，有伤疤的人辟谷不宜喝一点酒。这是猜想，也是经验。今天感到比昨天精神，可能是阳光明媚的感染吧，已经有三天没有好阳光了，天被黄尘蒙蔽，那种感觉，有点郁闷。
下午开始校对元青老师的《道德经现代义解》。元青解释“上善若水，水善利万物而不争”时说：“以水喻人，上善者，心如水，水是无私奉献的象征，具有包容性。上善之人，不以自利对待人，而是以他人的需要去帮助和厚待人。上善之人，心境如同水一样，如同利万物而不争的奉献精神。上善之人，为众人作贡献而不去表彰自己的功德，对众人的帮助不以高低贵贱来作为区别条件。上善之人帮助众人，不为众人中的某些误解后的阻力而退缩精神。如同水一样，前进的路途定有阻碍，但仍然以坚强的意志去完成自己的工作过程。水利万物的精神在于，能混于污浊之中，以利万物生长为目标，不在乎污浊的混合的阻力。上善之人帮助人，是以帮助人心明白道理为主要因素，不在乎众人的不理解而停止自己的工作。‘处众人之所恶’，上善之人能与不明是非的众人混在一起，用‘水’的精神，也就是用自然道理去帮助众人。即使周围阻力很大，上善之人也能效仿‘水’的精神而帮助众人。以无私的心境慢慢地去度化众人。水能够利万物，化解污浊，而上善之人以无私的精神去点化众人，又从众人的‘毛病’中来认识鉴别自己，能将自我处在最低下，而能从众人的短处中来度化自身的毛病。”
道家精神中，我非常推崇“上善若水”的境界，与“慈悲为怀”并举。一个人能修炼到“上善若水”，那他的境界、道行就非常高深了，深如大海一般。
元青论老子“七善”之道：
居善地：上善之人所居的环境充满了善的气氛，上善之人无论住到哪里就能以善改变周围的不善环境；心善渊：上善之人的心境宽阔豁达，能化解一切烦恼，心的善良像那无底之渊一样，包容性的深厚无法度量。“善渊”，能洗净和化解一切烦恼和纠纷；与善仁：做任何事情善念在先，行为和心念是以善为前提，以善作原则性的标准去指导心念；言善信：待人以善而用言语，以善的心灵去与人交谈，言不伤人，言不害人。以善言来利人，以真善美影响众人的潜意识，以善使众人在感化中逐渐觉悟。言善信，说明了上善之人的真善言行能获得众人的信任。信是建立在善的基础上的；正善治：以行正心善去治理事情，上善之人如果是用公、正、善的行为去建业，一定得到民众的支持；事善能：以善处事，就会有着善的好结果。以善念去做事，中途的困阻会得到顺利解决；动善时：善能够激发潜能意识，善中本有道，善的心灵和行为能受到道的辅佐，该行动时就是合理的时机。“动善时”，是潜意识支配行动的一种方式，善人的行为不是随心所欲的乱动，是受潜意识的支配调节后而去行动的，该动时则动，是符合天时地理条件的。
老子以水的精神来培炼身心，与万物不争，将身心处下，以慈念对待万事万物，反而得到了智慧的积累。老子知道不争就是福的道理，因此不争反而去掉了精神上的担忧。
我非常认同元青老师的见解，再次学习，并以七善之道和不争之行来处事，来修行，以为终身法则。元青说：“清静寡欲是养身的重要条件，专气致柔是无心无念的一种过程。将心处在无为的浑澄状态之下，使得精气自然运化。”这也是辟谷的基本要求，能达到，就能自然无为而辟谷。
元青女士讲到天门即百会是人体和宇宙交换能量的重要通道，人们能看见有形的天门部位，看不见无形的能量交流。“胎中的婴儿是靠阴阳的精气结合而成形体，儿女体中的精气与宇宙之气的沟通，依靠什么作为媒介呢？有人称为‘灵魂’，有人称之为‘神灵’。总的来说是，有生命、有意识、有行动方向的无形之象。天门是供她们出进的通道，也是孕育精气的部门，天门的开阖也就说明了凡眼看不见的功劳。人体内有生命物质的诞生，也就有雌性部位（玄牝）的存在，雌是守住安静一面的意思，有了雌，雄的一面（运动的）物质才得以发展。这些玄妙是无法让凡眼看见的。通过养身的过程，能够总结和开悟出很多自然道理，这些道理是通过清静专一的修为，从道中获得的知识，这些知识不是从书本上能够学得来的。心能清静、空虚，精气才能得以炼化。心身空静才是孕育精气的最好条件。人若去掉外在的刚强，而内气柔和定能使筋骨强壮。刚强者心若空虚，定能使柔和之气再度化炼，使精气强盛。柔和化炼成内质坚强，也是养身悟道的一种技术”
在辟谷中，最关键的就是“天门采气”。辟谷中有个口诀：“天门采气，命门纳气，黄庭聚气，灵台化气，玄宫运气。”每一部都有方法来达成。
元青老师论净化身心时说：“人从生到长的过程中不断地在吸收社会各方面的信息，尤其是经自身感官经验得来的各种物象信息，人的心和脑被形形色色的物象残留信息充实以后，心的负担逐渐增加，各种残留信息不断地演化成思维之象来损耗人体的精气神，长期下去，人会逐渐地从健康走向衰亡。用坚强的毅力去治心，抵御外来物欲的干扰，同时，净化内在的浊念。这样做虽然很困难，但是，只要有决心，定能做得到，一直要做到心中无任何浊念，身体无任何毛病，才是真正的专心致志。治身者也如同治国一样，身体由各部位组合而成，身体的整个总和就如同一个国家，心神如同国家中的君王，心神不安宁躁动则会影响整个身体的不舒适。治身者，如同宇宙自然发展万物一样，不用妄念，不用心机，用自然，以无念来守身心。”
我在辟谷中要做的就是净化身心，使自己的深层意识里能净化，特别是对杂念的净化，对潜意识里积累的恶心意识的净化。心清则念清，念清则气清；心浊则念浊，念浊则气浊。这些道理不是虚假的，可以从身心中体验。意识的净化首先要从念头的净化开始，从内心语言的净化开始。我们不时有不好的念头生起，甚至是关于杀盗邪淫方面的念头、内心的语言生起。所谓“内心的语言”，就是你内心的念头用语言在心里表达了，但没说出口，就像我们不满意某人，口里没骂他，但心里不知骂了多少遍。这都是内心矛盾的体现。如何净化？观照自心，看着这个念头或者内心语言的升起处，找到那个根，可能这个根长在童年。就像我有时候会在心里用非常不好的、下流的内心语言看待某些人事。这是非常不好的，但这个根在童年时，听了某个人用这样语言评论人事，自己听了，就进入到意识、潜意识深层，不时会泛出来，以这原始的、早年接受的语言来表达对事物的看法。这是非常错误的，但根子在潜意识里，不受你控制，遇见某些人事它就主动冒出来评价了。只要发现了，就会化解它们，净化它们。念头、内心语言，表达出口的语言都净化了，你的心也就慢慢净化了。这个工作其实很艰苦。我坚持了很多年。“念起即觉，觉之即无”。但要拔根，还需要反复地观心，还需要肉体修炼的配合，就是脑细胞的净化，因为，意识也是一种微妙的物质，有信息，有能量，意识的净化的根本是脑细胞的净化，是大脑的物质性变化发生。这在丹道，是命功的一部分，“天地相合，以降甘露”。当你体会到大脑时刻处于清凉的状态，后脑，或全脑清凉，头皮有点发麻发痒，但非常舒服，是清凉的舒服状态时，你的脑细胞的净化工作便开始了。有一个标志，就是你内心的恶念少了，没了，你的梦境少了，变祥和了。这是辟谷能做到的，只要你把修炼的重点放在意识的净化或者转化上，就能做到，至少也是“加行”（密宗讲的修炼中的前期的重要的、辅助的修行，就是加行。）
圣人“为腹不为目”。为腹，意守下丹田，关注整个腹部，做到孙思邈真人所谓“安心气海，存神丹田，无思无虑，气海若聚，自然饱矣。”就是辟谷。不为目，内守是，目光内守，意守丹田，双目合闭，精神内照。这就是辟谷的法诀。人思维的过程也是耗散能量的过程，思维过度，则耗散过度，所以要“无思无虑”，这是保存能量的方法，也是辟谷的要领。我有时能看见别人在思维过程中发散到大脑外部的图像，人在苦思冥想、激情演讲时，都会有某种信息图像显示在脑外，飞散在宇宙中，这是思维耗散能量的过程。对此，我有体会，我自二十四岁专门治学、研究国学以来，大脑能量的耗散很严重，白发增多。古代经常有读书人因劳累而患上痨病即肺结核病的事情，主要是耗气，肺主气。修道有时和治学是矛盾的，修道是减法，治学是加法，老子说明白了，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”。我介于为学和为道之间，以修道为目标，以治学为事业。
晚上，许女士来购书，她在青岛听我讲《易经》后就对道学产生了浓厚的兴趣，发心学道，对胡孚琛教授的文章和著作感兴趣。这次，一下购了近千元的图书，包括胡孚琛教授的《丹道法诀十二讲》和我编辑的《新编吕洞宾真人丹道全书》，我推荐了陈攖宁夫子的《陈攖宁仙学精要》，她也购了。国庆期间，她还参加了韩金英女士在道德经艺术馆的讲座。对修道一片热心，令人佩服也感动。人到中年，有如许的道心和精进，值得赞许。
夜晚来临，窗外现出一钩新月。妻走的时候，那天早晨，我看见东方一弯残月。夜宁静而深邃。我感到有点寂寞，也许是校稿子累了，妻也不在身边，没人和我说话。于是看时读书，读《金刚经金丹直解》，打发这寂寥的秋夜。地下室的电机声时时轰鸣，把心安住在书里，渐渐地，只有经典和我，没有外缘。
《辟谷新记》之九（借以探讨某些困惑）
2010年10月12日星期二。晴天。
纯粹辟谷，只饮水，越来越精神了。严新老师的辟谷要领真实不虚。昨夜，我观想严新先生，内心感受他的教诲。
昨夜读完了《金刚经金丹直解》，佛经归佛经，丹道归丹道。受益匪浅。吕纯一对《金刚经》本身，抛开丹道的内涵而言，他还是悟达的，这次不过是借注解《金刚经》而谈丹道，在佛家，那种注解绝对是牵强附会，不可取。但他传承的丹道的确是南派真传，是阴阳丹法之“彼家丹法”。读了一阵书，大约是十点半，我就早早睡了，躺着按摩自身，并内观。不期接连两个电话，一个电话是侄儿接的，说“陈老师休息了。”也就罢了，一个电话是我接的，是妻的老姨打来的，那时都11点半了，侄儿也睡了，我接的。没事，只是问问。睡意全无，起来读书，一口气就把《金刚经金丹直解》读完了。
读书的过程也是反省的过程，反省自己没有做到“无人相、无我相”。我们争论某个是非或者见解的对错时，正是我们的人相、我相最集中的时候。我的毛病也在于此。因此，下决心不再关注任何修道人的是非矛盾，那些事情真的和自己没关，关注这些外在的事物，只会动心起念，只会耗散精神，如果说三道四，只会增加口业和罪过。严新先生从来不争论，不说人，更不谈论任何是非。这才是明道者，是无人相、无我相的境界。感慨之余，写了《自戒》：
但修自己心，不见他人过。过是他的过，何必要我说？
我说徒无益，反添自己错。有错招业报，即是自己祸。
管好自己嘴，言语不再多。握好自己笔，杂事莫啰嗦。
人生本来短，何必自蹉跎？修真能无我，即可上大罗。
这段顺口溜，与痛心反省的人共勉。《金刚经》里处处有话头，我从1990年初读《金刚经》以来，二十年中，也许还没读过20遍。惭愧，以后每年至少要读一遍。每读都受益。这本经典里讲了如何“降服其心”之道，也讲了“生清净心”、“生无所住心”，更讲了“发菩提心”。能做到生清净心、生无所住心而发菩提心，就可以降服其心。后面的“三心”，全都是为了降服其心而说的。《金刚经》里修行的要点太多了，需要一生一世去体验，单就“菩萨于法，应无所住行于布施”，我们这些做国学、在社会上弘扬传统文化的人大多做不到，做不到“无所住”，不是住在名利里，就是住在是非里，住在我见里。《金刚经》说：“有持戒修福者，于此章句，能生信心。”持戒和修福是两件事，持戒，首先要持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语这身口意之根本戒，而修福，则要行善积德，广结善缘，说起来容易，做起来，这“持戒修福”四字，就是大问题。佛说读了《金刚经》，“闻此经典，信心不逆，受持读诵，广为人说”，才是“荷担如来阿褥多罗三藐三菩提”。要做一个荷担如来家业的人，必须对佛所说经典生出信心，不违背经典的教诲，才叫“信心不逆”，其次，还要在接受经典的基础上修持，广泛地传播。这样才能弘扬佛法，弘扬佛法就是荷担如来家业，就是荷担阿褥多罗三藐三菩提。容易吗？我发过大愿，其一是“为如来承家业，为众生护慧命”。愿好发，行愿难啊。读了《金刚经》，内心生出来的全是惭愧，感到自己对《金刚经》的体验和行持差得非常远。
再说说纯一道人的注解，涉及阴阳丹法。真是个“难言也”的话题，百姓日用而不知，但不能广泛传播，世间真正坚持诚心修道的人非常少，百万人中难见一个。阴阳丹法普世，只会惑世、乱世，还是保持在丹道门中供有缘者学习为好。因此，纯一子的讲解非常含蓄，实际上，那个法门的要求太高，首先是对心性修养的要求太高，纯一子本人就说：“宜在尘出尘，在欲出欲，苟非平日心性炼得极清净、极纯熟、极虚灵、极镇定，难以涅而不缁也。”这四“极”我们能做到吗？只怕是万万人中罕见一人，还是走平实的、普世的路子稳当。纯一子的书的确是真传，不忍先贤著书埋没，特于此推荐，有缘者见书玩味，也许能得其密妙。六阳道人在眉批中说了：“死里求生，岂欲界凡夫能为？轻探虎穴，未有不伤命者。”不得真诀，不要妄为。
正好，有网友问：“陈老师讲的这些，我都不懂，我派修炼的戒欲，常让人在痛苦中做抉择，离婚的功友也有。您指点我一下吧。”
“你好，我不知你修的法门是否对路或是真正的法门，看看身边有修成的没有？看看老师得道了没有或他传的法门自己成功了没有。自己没成，那就舍弃，不必修了。佛说：‘法尚应舍，何况非法’。自己观察。时代变了，那种不和伦理的所谓戒欲而修，要人离婚而修的法门，我想，可能有问题，不符合这个时代的主流。戒欲未必是真修，出家人戒欲，必须如此，在家人，借男女合气之机做大修行，有何不可？男女情动之时，也是气动、脉开之机。你看看有关的书籍吧，不多言了。”
这方面的书，最好的还是《素女经》和《十问》，只可惜古今之人多视之为“房中术”，不见古代圣贤隐藏于其中的阴阳丹法的密妙。真正要探索阴阳丹法，《新编吕洞宾丹道全书》和《新编张三丰先生丹道全书》里有经典，有法诀，自己苦心研究，或许有个入处，胡孚琛先生的《丹道法诀十二讲》里也有比较详细的理论上的指导。在这本《金刚经金丹直解》里引用了龙牙禅师的一首诗，《伍柳仙宗》里也引用过，就是：
人情浓处道情微，道用人情世岂知。
空有人情无道用，人情能有几多时？
人之情，道之根，不要轻易否定人的情爱性欲的作用，这正是道的生化力量，只不过，“顺则凡，逆则仙”，把握的方式、火候不同罢了。那位宗师要叫弟子们断欲修炼，闹得有些弟子离婚，有些弟子心理上非常矛盾，也许，真的需要反观自省了。法门要与时俱进。法门也要契缘而修，契缘而传，有的人适合清静独修，有的人需要在婚姻生活中居家修炼。性的欲求是人的自然反应，也是人的本能，人的生物属性的根本，你越想断除，性的欲求反而越难断除，物极必反，甚至会引生身心的疾病，乃至心理的障碍。当你宁静下来，关注内心，观照性欲生起的本质，向内寻找那个主管着性的主人时，你会发现，性的欲求反而了无踪迹，你不用断欲，其欲自断。那是自然的明净，那是和谐的结果。你对性的问题，将永远不再迷惑，你是一个心地淡泊而能主宰情感的人，再也没有任何男女的情缘会打动你的心。你的心已经行走在解脱的路上。这是山人修持自心的体悟。我赞同南宗居家修炼的精神。有些理法我将会在明年由中央编译出版社出版的《南宗金丹心法——&&/span&悟真篇&、&&/span&青华秘文&参悟》中讲述。
元青老师在讲老子“知其雄，守其雌”时说：“从养身的角度来论，雌是孕育造化精气的过程，而雄是运作发展的过程，二者合一，既不损内在的精气，也不伤外在的身体。”修道，能离开雄雌、阴阳吗？至少，在正统丹法里，在中医里，说“孤阴不生，独阳不长”。如何使修炼日常化，生活化，而走出过去宗教文化的某些局限？这的确需要方家们、修炼者们来共同探讨。我之所以看重熊厚金、熊厚音、元青三人的著作，因为，在他们的系列著作中很好地完成了这些丹道与时俱进的修炼改造。尽管这些理论和法门还需要时间来验证，但这个功绩，历史将会给予公正的评价。
人的断欲是自然清静心和命功修持的结果。我在结婚前、结婚后的一段时间，内心对某位女友的情念没断，情可生欲、生出烦恼，生出家庭的不和谐。我通过修心和净化意识来转化这段情缘。昨晚还有博友来信，谈到婚姻的不幸，丈夫有了外遇，手机加密、电脑加密，自己过得很痛苦。我在修道的人群中也见过一些道流在修行中违背戒定之修而发展情爱的事情。从人性而言，可以理解，可以同情，乃至可以宽容，但从修道与家庭的和睦、他人的幸福而看，问题就很严重，情感上出轨就会伤害到别人，譬如妻子或丈夫，乃至孩子，以及第三者。人心的清静，容易吗？能不能用简朴的方式来解决复杂的问题？问题本来不复杂，是人自身把他们搞复杂了，比如性的问题，本来很简单，但是，人的思维、意识、心理、宗教、法门、法律、国情，等等，把这一简单的、来自生物本能的问题复杂化了。特别是宗教信仰和修炼法门加进来，会使问题更复杂。克利希那穆提在《心的对话》这本书中有深刻的开示，他说：“如果我们看到爱、性、自我耽溺、宣誓禁欲的整个画面，我们会发现爱、性与守贞是一体的，使人堕落的其实是那份界分感。性可以和无云的蓝天一般贞洁，但是念头一出现，乌云便使蓝天暗下来。念头说：‘这是贞洁的，这是耽溺的行为。’‘这是必须加以控制的’。‘在这里我可以放纵一下。’因此，有毒的是念头，而不是爱、守贞或性。”哲人说得多么深刻。“念头一动，先天纯朴即散”，阴阳派的这句话用在这里，非常恰当。更重要的是，克里还有一段可以为大家解惑的论述：“如果它（指信仰、修道、超越等）是逃避日常生活——日常生活指的是非凡的关系的互动（当然包括两性关系）——那么这所谓的证悟、解脱或其他称呼便成了幻觉和虚伪。任何一件事如果否定了爱以及对人生的了解，必定制造极大的伤害（就像有的修炼者因为戒欲的要求而痛苦，而离了婚），它会扭曲我们的心智，于是生活（包括所谓“修炼”）就变成了一件恐怖的事。……毕竟生活比任何概念、理想目标（包括所谓成道）或原则（所谓戒欲）都要重要得多。就因为我们不懂得生活，才会发明这些可以让我们逃避的不实概念。真正的问题应该是：我们能不能在日常的生活中发现解脱？”实际上，《道德经》“和其光，同其尘”的教诲，《悟真篇》“此般至宝家家有”的法则，都说明了道可以在居家的现实生活中修成。毕竟，我们不是出家人。出家人另有说法和戒律。“吾爱吾师，吾更爱真理”。这应该是修道者坚持的原则，你才会不迷茫。多读读书以明理吧，比如圣者克里的书，透着智慧与清凉。
我发现，自己的心清静了，妻的心也就清静了，我曾喜欢过的人的心也就清静了。自己的心不清净，就没有清静可言，也就没有其他相关的他人的清静。所以，有的人，由于自心的不清净和不清静，与人交往中会生出情感的染缘与纠葛。我过去的一位女友，现在，她的心也获得了清凉，我的心已经获得了清凉。昨夜，因为给一位博友回信，顺便在静坐中观照，自省。夜里，做了一个梦，梦见我过去牵挂不已、想起来心动的女人，梦里大家都是好友，彼此帮助，都是清静的。“道用人情世岂知”。我无意于评论别人法门的长短高下，只是想，修道，要学契合自己机缘的法门，不契合，就是束缚和局限。比如，你结婚了，过着幸福的日子，家庭和谐，可突然师父说你必须断欲，你内心矛盾，你的家庭会因此充满矛盾，甚至面临破碎，这法门，你还学吗？所以，契合机缘才是最宝贵的。
元青老师谈到修道者的学习，也就是“为学”与“为道”问题，她说：“学多了积累的是后天的别人的经验。悟道的积累的是从经验中开悟的自己明白的知识。别人的知识是通过别人的经验总结出来的结果，别人的知识为己所用，是没有多深的效益的。自己的经验才是渗透内心的知识效果。那么学与不学究竟谁好呢？执着、强迫性地去学与不学又相差多少？反而因为后天的学问而退化了先天的自然纯真之灵性。阳性的学问又把阴的一面的真实性给淹没掉了。一面进一面出，等于没进多少一样。能通过生活明白道理的知识，并不比有学问而不明理的相差多少。老子认为人应该自然地去求知，在实践中总结知识。有道在上，人还愁没有开悟的一天吗？人世间的事情以及各类事物的变化，本来就是知识的大课堂，有道心的人一定能从其中悟到知识的奥妙。自然地去求知，不会使人感到痛苦。”
有一定道理。张玉仙、元青，都是获得过先天之学的人，故而在道学上，有大智慧，他们所学，都是直接通灵而从天地、圣真处学，平时她们读书少而智慧高，至少在丹道方面可以为人师。在生活中悟道，就是老子“和光同尘”的本质。
元青在谈到老子“我独异于人而贵食于母”时说：“世人贵物质，贵财宝，贵名利。而老子贵道，贵精气神。食是道中阴阳之气，万物都在阴阳之气中得到生长。清静无为，以道的阴阳之气来养身，不是胜过了物质之气吗？道气也是老子的主要‘粮食’。食其母，指道分化了阴阳二气，老子吃了阴阳二气应该归顺于道，也就是用清心寡欲的方式去修道，是用道气来养身而心性应该归于道，回到道的（母亲）那儿去。而贵食母，是对道的深刻体会的认识过程，也是对道的尊重的心理认识。道不但是粮食，也是母亲。道中的物质忽隐忽现，在虚静的状态中能观到道中之物，在浑浊的状态中什么也观不到。“唯恍唯忽”，是指混沌状态的虚静过程，这种状态能体悟道的奥妙。”
如果一个修道的人真的能得到道气为食，就能终生辟谷，所谓“神仙不食人间烟火”就是这个道理。如何食道气，或者以道气为食？除了清静无欲，没有别的方法。
元青论修道之“信”，含义是多重的，“从古到今，世人都知道信的力量和信的好处，守信是守道的一个方面。信则有不信则无，说明了信的力量作用。信像看不见的物质一样，跟随在人的身旁，有信者信的力量给予帮助，失信者信离你而去。不论历史和时代怎么变化，万事万物都离不开道的范围。信是调和道的一种媒介，信有纯朴的真实性，离开了信即偏离了道。信与名有着直接的牵连关系，有信者名正行正，失信者名不正而行也不正。不论怎么样变化，信是检验人心的一种条件标准，更是检验道德的条件标准。”
元青论修道之“静”：“不达到虚静的恍兮惚兮状态是无法体会道及与道沟通感应的。万物的发展是在宁静中与道沟通，浑合一体才能得到生长和发展的。静是获取道中物质能源的条件，人心静可以开悟，万物之静可以旺盛地发展。静是道的化象，也是道的生化过程。心的极度清静和修道的真诚信念，能与物质的深层系统沟通。道是虚空的，人心虚空时也能体悟道的玄妙。”
元青谈到找自己的毛病而净化自心：“弊则新，形容人应该常在失误中总结经验，常在清静的状态中总结自身的毛病。找到了毛病的根源就是净化身心的过程。不断地能找寻自我的毛病，就是不断地在提高自我的认识。身体的健康也随之不断地在提高。”
这些论述都很透彻、本质，在校稿的过程中顺便摘录几则，以饗道友。
中午，在南窗静坐40分钟。杂念还是多。之后临习《醉翁亭记》法帖。有一些道友想来拜访，因为工作太忙，婉言谢绝。
下午，校对元青老师的《道德经现代义解》（《即《道德经本义解》），使人非常受益的好书。元青老师说：“从养生的观念来论，后天时辰积累的学问太多，对先天时辰干扰而难以将意识进入道中。”这是一句金言，我的感受正如此，我是一位识障很中的人，后天知识多，对修道，有时是个包袱；对治学，是个基础。人要摆正自己的位置，正确、清醒地认识自己，就不会有虚妄带来的压力。很多道友把我叫“陈老师”，真的看做老师，有的还要来拜师，有的上门还想顶礼，我都谢绝了。我不是老师，我只是一个民间的传统文化工作者，我摆正自己的位置，既不是什么大师，也不是某派的传人；既不弘道，也不讲法，只是生命里有“国学情节”，不忍心古老文化的衰落，而发心在民间做些力所能及的工作，促进人们对古文化的认识与热爱，仅此而已。这样，我没有压力，也不用摆谱，不用伪装，不用迎合。我只是一个从农村来京城的打工者，只是侥幸获得了一份自己喜欢的、热爱的工作，从而兢兢业业地工作下去，仅此而已，其他的，都与我无关。
这就是近来静坐中反思的结论。不传道，不说法，不称师，不收徒，安心于编辑工作，写写博文，读读书，访访道，交交友，过平凡的安心日子，足了。这也是吾妻澄源向往的日子。最近她一直在东北，很想念她。一定和她在一起，过她想过的日子。
反省明白了，一身轻松。别人对我的称谓、评价、毁誉、外面的传说或流言，来自别人，与我无关。因此，我对博客不再关注，早上贴上去，第二天早上再看，不像以前，很关注别人的留言，不时要看看，也不再争论任何留言者的在我看来错误百出的见地，不认同，某些可以保留，某些直接删除，不再花时间做没有意义的戏论式的争论。常道的“理”，正如周恩来所说，“真理越辩越明”。非常道的、形而上的“理”，“越辩越糊涂”。在于，形而上的真理是“不可说，不可说”的境界里的，还需要辩吗？我只是一个自由的表述者，自由在我心，与人无关。像天空中飞过去的鸟儿，像窗口吹过的风，像蓝天飘荡的云，像园子里摇动的树枝，他们都是无羁的，自由的，也是充满生命里的。窗前的雁阵飞过去了，很快消失在远方，带哨子的鸽群飞过去了，消失在我的目前，仅有的那朵微小的海棠花在青黄相间的树叶里开放，她是孤独的，也是灿烂的。孤独和灿烂都是人的感受，与花无关。窗户上明净的大玻璃像个冷静的观察者，那是我的心。伯端真人说：“达人心若明镜，鉴而不纳”。事去心空，雁过无迹，虚空无痕，生本无生，你还在茫茫人海里苦苦寻找什么？
《辟谷新记》之十（借以探讨内省的力量）
2010年10月13日星期三。辟谷第十天。
昨夜读克里希拉穆提的《爱的觉性》中的《心的对话》，对这位圣者的许多教诲，我不但能接受，也有感受，许多观点我体验过。这得益于常年的观心和内省。十点钟就早早睡了。
夜里做了几个梦，都很清晰。第一个，梦见到了老家，二哥在练武，耍三股叉，虎虎生风，功夫了得。夜里，父母催他早点睡。这个梦，象征着我最近静多动少，要加强动修。第二个梦，梦见老家里，养的一池鱼，水臭了，有的鱼死了，要换水。鱼，象征身体的细胞，鱼死了，水臭了，要换水，象征着修炼中辟谷净化身体，可以去浊生新。又梦见到家里，母亲见到我很亲。还亲了我。象征着从遗传信号里调节有些问题。第四个梦，梦见我要参见高考，但很多课程没准备，我很后悔为何报名参加这些考试，做自己的事不也很好吗？象征我会放弃很多社会上的机会，而坚持地、顽固地、清醒地走自己的民间之路。还有个梦，是古典的情节，某朝，中国的国王，和日本交往，日本派来使者，来下战书，国王反而答应让出地方，帮他们疏宽河道，把道理也要变成河道，以便利其大船进来。我是大臣，说这样不利于国家安全与战争的胜利。国王好面子。我在送使者的途中把使者杀了，埋了，不让这个消息传出去。这个梦很奇怪。明朝的日本侵华者叫倭寇，在梦里象征身体里的魔性、疾病、贼心等不良信号，那个国王，是个昏庸之君，象征后天意识。河水，象征经脉。我，象征“真我”，明理的下意识。修炼中净化自身的过程，有如战争。最后一个梦，梦见发小健全给我带来很多核桃，太好了，是上等的核桃。这意味着，辟谷结束时，要复食时，可以吃些上好的核桃以滋润肠道。
梦是潜意识思维，非常有趣。梦的理性在梦的图像里、意象里，你会解梦，你就能“与心对话”。《一世敦珠法王自传》里记载了上百个奇怪的梦境。修道者，不可忽视自己的梦境，每个梦都要能清晰地记得。
阳光晴和，腿的经脉里充满了阳和之气，不似昨天，有一点寒意。
校对元青的《道德经现代义解》(又名：《道德经本义解》)。
昨晚静坐之后，想到《丹道科学》三卷，我的结论是：
“这是一部足以传世不衰的丹道巨著，里面有太上法脉和太上法门，此吾所以看重而不辞辛苦编校整理之由，历史会证实吾言之不虚。此书，亦吾一生可以反复学习之作。做此言，立此存照。愿修道者珍惜之，参研之，可以明理，可以得法，可以悟道，可以实修，将有益于性命双修之成就也。三位作者是否得道，吾不敢妄论，但至少是明道通真、契圣达妙之人。读其书，可以想见其人。人间是非差异，道眼观之，不足道也，皆教化也。故不可以人事而论道法。”
我断断续续花了五年的时间来做这套书，不再为此书多言，这一段话就是我的最终结论。这段话会写到书的扉页。
元青老师在讲老子“知人之智，自知者明”时说：“能全方位地了解人心，能明白人的作用之含义的人为智者。‘知人者智，的含义较为广泛，不但能了解人心，并能以人心给予宽容，能化解人心的纠纷，能明白人的真正含义。智，不是一般的智慧，而是深度广泛的知识含义。人本是反应知识的综合体系，把人的含义能弄清楚，很多知识也能明白了。人是最能弄明白的综合式的体系。了解别人容易，了解自己很不容易。因为人的眼睛是向外长的，只知道看外面的东西，而不会看里面的东西，一旦能发现内在面的时候，这时称为“明”。明表明知识的深厚性，明是反观内照的过程，对于养身者来说非常重要，向内看才知道自我的真实体系。了解了自我也就放下了自我。‘自知者明’，说明全面了解了自我底细（内外心态）的人才是真正的明白人，也是知识深厚、明白四达的人。”
的确如此，一个人能真人明白自我，他就会明白人性，也能明白人事，更重要的是，会因明白自我而放下自我。元青老师的教诲和我的某些体验是一致的，读来亲切。我二十年坚持不懈的，就是观照自我，观察自我，希望能明白自我，从而放下自我。
元青论不求名而化德的好处：“道无欲，无名可争，不争名，也无名了。道常无欲，说明清静无欲的意境之德，这样的德只是自然的奉献，而没有求回报的动机，不求回报，也不争名。道可名于小，说明将功德之后的名又化成德，这是积累德的一种过程。名是阳性的、显露的一种代号。而不求名，名也化掉了，化成了真气，又重复于德。”
在社会上做事，名累人，能不求名，忘名，就能把名里的信号化成德的能量。这是妙论。
中午的阳光温暖，正好到外边走走，天空不再是雨后的湛蓝，有点淡淡的灰蒙蒙的感觉，我在克里的书中，看到他形容雨后的天空是“艳蓝”的，这个“艳”字传神，我观察过雨后的蓝天，真有动人的美艳。雨后的天空，好比静坐反省、净化了私欲的心空，而眼前的天空，像心空有很多尘埃的一样，唯有雨，才能清洗天空的尘埃，把尘埃还给大地，而风，只会把尘埃吹到各地，使天空更浑蒙。雨，象征着净化自心的法门和行为，风，象征着习气和业力。
去了城南旧货市场，书摊果然不让摆了。正巧有家在收拾东西，我看见有两本字帖《六体书唐诗二十首》、《集颜真卿名言佳句》。其实第二本的书名不对，应该是《集颜真卿字书名言佳句》，原先的书名，感觉那些名言佳句是颜真卿所说。我喜欢颜体，购前一本贴，主要是看到里面写唐诗的真楷也是颜体。看见一个带托的陶瓷盘，上面画着秋山，很雅致，要价20元，还价到15元就买回来了，作为清供，赏心悦目。走路轻快，完全不像十天十夜没吃任何东西的人。早上为了验力量，我和侄儿比手劲，他还是比不过我。不吃饭，手劲反而增大，在于炼气功夫。
最近每天静坐反观内照，以清除自己的习气，这习气，有今生的，也有无始以来的，都要清除。感到很见成效，许多心障化掉了，心中轻快光明。《辟谷道论》里所写，主要是命功的修持，过去我根据上清派的修持要点而讲“辟谷修丹”。现在我在系列《辟谷记》里所探讨的，是性功的修炼，性功的修炼融化到生活的点滴里，以心性的修持、德性的涵养、意识的净化为主，这三个方面都非常重要。心性的修持容易表面化，所以就要做意识的净化而清除习气之根。看起来好像是在写日常琐事，写风花雪月，写读书感受，实际上表达的是自己修性的感悟。人的精神和内在的强大，不在于炼精化气的修炼，恰恰的去欲合道，以道的精神补充人的生命，欲望去掉了，内在自然强大。我反观的“名、利、情、欲”四者，修道的人并不容易把握，成名的修炼者因为这四堵墙而伤害自己、伤害别人，乃至伤害社会的并不少见。修心正己，并不容易，首先要有勇气直面自己的灵魂，乃至内心隐藏的恶与罪。元青说：“将有害精神发展的欲念完全去掉，才能使心灵空虚而充满精气（道气）。欲的危害性使心灵的不空虚，难使先天的意识兴旺发展。按照养生来论，是后天的浑浊之气将先天的道性给压住了，只有将欲去得越干净，先天的道性才能生长和发展。身体在清静中协调发展，人的意识以及思想处在安静的自我运动中，是培养无为的重要过程。道家以炼丹的过程来治心，首先就是从清静、无欲开始，以心灵的空虚来化炼真气，使真气炼化成丹而充实身体、充实智慧。心静，是养身长寿的重要条件之一。”这在修炼中可以自己体验。人要是不能面对自己的内心，而是隐藏它，迁就它，时间长了，就会有内心的冲突，内心冲突严重时会患上精神分裂症。即便不患此病，也会使心灵很痛苦，影响了“幸福指数”。我过去有很多内心的冲突，大多来自童年的某些生活印记，进入到潜意识深层了，需要清理。至少从20岁以来，我一直在清除这些不良的意识积淀。后来，明白了，放下才是最好的清除。但这已经是二十余年修行后的顿悟。就是禅宗那句话：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”。这句话里的智慧非常高，修行到一定时间才会真正明白，内心才会有力量做到放下，真的放下，当下就是心灵的解脱，没有那些内在的冲突与干扰了。后来，读到克里的教诲，也如此，我坚定了自己的认识。心真正清明了，寂静就在其中，没有外在，不从外来，本来就在心中。心修平了，你会发现生活、万物都是美好的，过去你看不惯的，你都能看惯，能理解，能尊重。你眼中不再有你不喜欢、看不惯的人，你懂得每个人都需要尊重，你知道每个人都有习气、业力和使命、业报，一切都在自然地发展着。
元青说：“人的弱点是不愿意知道自己的毛病，而人人都有自身多年积累的毛病，毛病的深层性不可估量。浮在表面的容易发现，藏在内心深处的很难发现。因此人常常能看到别人的毛病时，不认为是自己的毛病。圣人与常人正好相反，以看别人的毛病来观自身、以观别人的心态来了解自心，正因为能这样做，圣人的德积得无量地深厚。能够体悟道而修自心的人很少。”
修道的人，起初是“见贤思齐焉，见不善而内自省也”。看见别人的过错，会反省自己。再后来，由于他自心的清明，是“但见自己过，不论他人非”。自己看住自己，别人的过错看见了也不议论；到后来，心底纯粹，则是：不见己过，也不见人过。就是儒家讲的“私欲尽净，天理流行”的境界，也是道家“与道合德”的修为。修道者，“路漫漫系其修远兮，吾将上下而求索。”应该如此。
走进小区，看到秋天深绿的树叶，是那么美丽，比夏天还深的绿，是经过春夏沉淀的绿，是成熟的色彩，是厚重的色彩。我有十天没出过小区的大门，看着绿色，有点感动，这是向冬天的到来展示生命灿烂的绿，整个小区处在绿色之中，院子里流动的是绿色和绿色浸染过的宁静。过去从来没有观察过秋绿是如许的美丽感人。
昨天想到一句话：“生本无生因识有，境本无境缘心生。”生命和修炼是分不开的，生活的过程就是修炼，人，必然会走上修炼而追求解脱的道路，不管在哪一生哪一世。只是世间的迟早而已。修炼，是天地对人的要求。
昨晚和今天，虽然只喝水，但水中泡了三片柠檬，水变酸了，可以生津，能生津，就能益气。辟谷的法窍是要自己琢磨、寻找的。
回到自己的校稿工作中来吧，这是我的本职。
有一次拜访那位禅师，正好有位朋友一起去了。朋友向禅师问道，禅师反而问他：“什么是道？”朋友滔滔不绝地讲述了“什么是道”。禅师听完后之说：“你说的只是概念和文字，不是道。”说完不再理会。这让我很吃惊。十余年后，我才体会到这句话的含义。禅师真是高明者。
辟谷可以体验古人所谓“气满不思食”的“气”的存在。其实，气无形，不可见，但在某个境界，气有形，可以见。比如，昨夜，在静坐时做手诀，虽然关着灯，当金黄的的脉气的流动和变化清晰可见。这是辟谷净化的作用，我多次体验过，但是，恢复饮食后，就比较难见，也不是不可见。气的升华境界是光，会是彩色的光。有一位博友，也是《益生文化》的读者，读了我最近的《辟谷新记》而果断辟谷，也得到了家人的支持，对辟谷充满了信心，她写来了信，我祝愿她辟谷成功。不要有身心、法门的局限，心灵越自由，你和天地万物的能量的沟通越好，就这么简单。克里教导世人的，就是打破各种局限，包括宗教的、宗师的、法门的局限。对此，我非常认同，也将大力宣扬。
《辟谷新记》之十一（借以探讨安顿身心的方法）
2010年10月14日星期四，晴天。
妻明天晚上才能回来。我准备复食，昨晚食用了数十粒花生米，算是十天来第一次进食。
继续辟谷，只饮水。身心轻明。
夜里读完克里希拉穆提的《与心对话》，很受教育。克里有一段话谈到宗教和出家的修行者的现状，和我的见闻和思考相同，非常有启发意义。
“你是否同时看到了宗教人士本来应该放弃世俗、却仍旧深陷其中，因为他们的行为背后是同样的野心，同样想要满足、想要变成、想要得到、想要抓住和想要保有？这种宗教的欲望好像有别于世俗的欲望，但其实是毫无差别的，因为他们是相同的活动。这些宗教人士同样陷入方程式、理想、幻想、希望、不确知之类的信仰中，他们同样会变老、变丑以及变得空洞。因此，他们所抛弃的世俗，和他们所谓的宗教生活是完全一样的。在这个所谓宗教世界里，你也同样被摧毁，如同你被世俗琐事摧毁一般。”
克里的批评是尖锐的，与事实相符的。宗教的信仰在内心，不在外边的法师、寺庙。虽然宗教人员是表法的，是宗与教及法的象征，但他们不是宗，不是教，不是法，宗、教、法，都可以在你无染的本性里找到。
夜里做了几个梦，与过去的友情、爱情故事有关，都变得祥和，体现了人与人的理解与尊重，体现了一种内心深处的关怀与帮助。境由心生，梦何尝不是心境？我曾对一位过去的女友食言，原先私下有婚约，后来由于各种因缘，不了了之，此友我至少有十六年没见过了，想起过去的所谓“情爱”，都是我的私欲，爱在何处？所谓爱，只不过是私欲的表象罢了，私欲隐藏起来，给自己一个好看的外表叫“爱情”。我一直有愧，十年有愧。昨晚梦见她，感到大家都是朋友，过去的事情像风一样消失了，我感受到的仍然是友好与帮助。佛说：“心净则国土净”。人心净化了，身心会跟着净化。我们真的需要静坐反思，我们为什么把朋友、同事、夫妻、父子、上下的关系搞砸了？你还发现，都是你那个小小的“我”闹的，“我以为”，“我的目的”、“我的需要”、“我今天很烦”、“我讨厌谁”、“我喜欢谁”、“我很兴奋”、“我难过”……”。真正静下来反省，你会发现，根本没有那个“我”，那个我，只不过是一个顽固的概念，我们为一个顽固的、虚妄的概念欺骗着，一直到死。这就是真相。反省我们的爱情、婚姻里，有几许真爱？太多的是自私的念头和自我的利益。修行的人，正视自心，把自私清除之后，才会有真爱的流露。通过修行，改正我们不良的心态、不良的习惯和不正确的人生观、世界观，通过修行，真的变得光明了，祥和了，慈悲了，大度了，家人、朋友们都感受到了我们的善美变化，这样就进步了。不要关注那种修行里的功夫境界、幻象、神通，那些，都不外心理、生理、物理、精神的变化，不一定是好事，也不一定是坏事，不一定是究竟法，而身心善美的变化可以使我们这一生现实地受用，并把善根种到未来。这样修行，也许会安顿自己的身心，处在真正的幸福里。
元青说：“‘冲气以为和’是在平常的生活范围的积累之中，以生活中的事物和交往作为静化欲念的条件，自然而然的达到忘我忘念的心境状态。从平常的生活中去观察和总结事物的规律，从生活的事物中，从微细的现象中去悟道，去明白自然的道理。以平常的生活来悟道，来修心，来净化欲浊之念。守住有益于道的内容不放，使清静的心境越来越深，使心灵中越来越空虚。这样才是益生的过程。益生能回避祸殃。无祸殃为吉祥。心灵越空虚时，道气越来越充足。道气的充足能化气炼精。精气的充足必然使得精神充沛而坚强。生活在世俗之中，精神在道中，在众人中修炼身心，以众人作为资本来治自心。”
从生活中修道，从生活中磨砺，从生活中忘我，从生活中走向解脱之路，这是适合这个时代的普世之路。
读完了克里的著作，读古典小说《韩湘子传》，明人杨尔曾的著作。读了三回。这本小说的精华不在故事情节，而在书中隐藏的丹诀，丹诀就在书中那些诗词和真人的某些议论里。从书中看，作者对《悟真篇》很熟悉。比如钟离权给韩湘子论金丹时说：
“金丹者先天一气交结而成，为母为君，故谓之铅虎。己之真气，后天地而生，为子为臣，故谓之汞龙。殊不知二物虽有异名，而乾坤为二物之体，阴阳为二物之根，龙虎为二物之象，男女为二物之形，铅汞为二物之真，彼我为二物之分，精气为二物之用，玄牝为二物之门。先天混元真一之气，实产于二物之内。汞龙、铅虎，交合神室之中，结成圣胎，神化无方。”
这就是丹诀。是对《悟真篇》“二物会时情性合”的最好注解。我在注解《悟真篇》此句时，可以引用这一段。
混迹尘寰百二秋，芝田种子喜全收。
光生银海天无际，气敛华池水逆流。
金鼎漫藏龙虎象，玉壶分别汞铅头。
丹成指日归蓬岛，始信人间别有丘。
至于诗中这样的诗随处可见。不论是古丹家所作，还是此书作者杨尔曾作，都是佳作。读书要读出精妙，特别是仙传小说，更要留心，字字不放过。
有位女士读了《辟谷新记》前几天的内容，开始辟谷，她的一份报告，可以供喜欢辟谷的朋友们参考。
“陈老师，我于10月10日开始完全辟谷，这是我的第二次尝试，到今天已经整整两天。感觉很好。
第一次受您的启发，也是自然辟谷，但是第一次身体健康状况不是太好，辟谷时会有心慌的感觉。这一次感觉很轻微，只是偶尔有一小会，最多就是三两分钟，很快这种不适症状就会消失。我这次辟谷也是受您影响，每天都看您的博客，看您在辟谷，自己也想试试。因为夏天贪食冷饮，脾胃受寒，常感觉腹胀，尤其是入秋以后更明显。前一段时间中秋节，十一两个节日在一起，摄食各种营养太过，反而加重脏腑负担。辟谷前不爱吃，不想吃，勉强吃一些就会难受。腹胀，恶心，想吐。尤其是辟谷前一天晚上，吃的包子，当时吃完后感觉挺香，过了一会就开始恶心，想吐，说不出的难受。于是我下定决心，进入第二次辟谷，彻底的净化身心，治疗肠胃疾病。因为您的杂志和博客都使我明白辟谷可以治疗很多疾病。第一次尝试我已经收获很大，加强了肠胃的功能，导致夏季贪凉，敢吃冷饮，喝冰镇啤酒。这在以前是不敢想的。
十号辟谷当天，腹胀，口苦，偶尔口干，喝了二碗茶水，恶心，后改喝热的白开水。没有饥饿感，不累。当天晚上七点，开始腹胀加剧，恶心的厉害，想吐。在肚脐周围有一种强烈的疼痛，我没有害怕，我知道那是脾胃的寒凉，我从9月二十号开始背诵金光咒，我知道有金光护体，不会有大问题。到了十点左右，疼得很厉害，没有力气。想睡觉。临睡前开始默念八卦象数50.430。慢慢地睡着了。早晨五点起床，浑身是热热的，没有了疼痛。但是口苦，舌苔厚重口气很臭。喝了一碗糖盐水，没有饥饿感，不疲惫，不累，精神很好。感觉自己的身体很轻盈。这一次孩子和老公都没有再为我担心，没有反对，没有阻拦。他们已经支持我了，第一次辟谷让我的坏脾气改掉了，一直都很轻松愉快。老公和孩子也看到我的修炼是好的事情，他们也为我高兴，老公有时间也会看我的益生文化，已经知道辟谷有益身心，呵呵，感谢您陈老师。有了您的帮助和指导，我在修炼的路上越走越顺，生活越来越开心。
到今天早上没有腹痛的感觉，只是胀气，但是浊气往下走，没有打嗝。这次辟谷，痔疮的病兆反应明显，很疼。但是今天口苦不是很厉害，有一些干，口里自己会不断地涌出口水。我不会您说的吸气72次再吐出来，我就慢慢的呼吸。这次辟谷我经常默念金光咒，很少念数。
陈老师，我就写这些感受吧，如果您有时间，就给我一些建议。”
10月14日，这位博友又来信云：
“陈老师您好：我今天辟谷是第五天，状态越来越好，精力越来越充配。第三天曾喝过半瓶啤酒，别的什么都没吃，只喝白开水。中午曾有几分钟心慌，念了一会650,430..后小睡一个半小时，醒后没有心慌出现。晚上睡觉前双手前小臂寒痛，那是生完小孩在月子里坐下的毛病，这次辟谷出现了。我在临睡前默念金光咒，很快入睡，没有不适感。第四天晨起，心慌的厉害，双前臂疼痛厉害，感觉身体有些沉重。休息一小会，默念金光咒，又念了一会象数配方，好多啦。九点钟去河边公园采气，采阳光的阳气，没有加特殊意念，就是把自己全身放松，放到宇宙中去。在公园散步一个半小时回家。感觉身体很热，出汗啦。中午又睡啦一个半小时，醒后很好，没有心慌，精力很充沛，晚上十一点后才睡，睡前依然默念金光咒。睡眠很好，做梦梦见高中上学时的情景，做数学题。今天早晨五点左右醒啦，躺着默念金光咒，起床后没有心慌，双前臂没有疼痛，身体轻松，精力充沛，简单做了二个小时的家务，稍微有些气喘。休息几分钟就好啦。按照您说的看太阳，看见双目眉轮有红色光气，看见自己的血液流动啦，就几分钟，感觉太热啦。没坚持。不知道看多长时间合适。我今天吃了三枚布朗，很小的水果。今天早晨默念象数000.000.把宿便排出来许多，不干燥。感觉没排净。痔疮病罩还是有些疼痛。谢谢您陈老师，感谢您的关心。百忙中还记着我的这些小事。您多保重。”
我知道她诵念金光咒，因此建议她多到阳光下诵念，闭目，对着太阳，自然把日轮存想在目前，默念口诀真言时，关注“甘露灌顶，光明浴身”这两句，反复诵读，观想甘露从顶而下，光明内外充满，自己就在大光明中。把你的身心自由地、无限地融入到正午的阳光中去，就是采气，就是沟通，就能辟谷，方法就这么简单。这也是我每天要对着太阳在南窗下静坐的原因，这也是我完全辟谷十天，只饮水，而越来越精神的要点。放松，从身心内外放松，放松你的肌肤、内脏、经脉、骨骼，放松你的思想、情感、意识，默念一次“松”，配合着深呼吸，感受身心的松、通、融、空。感觉自己在天地之间，悠悠觉松，悠悠觉通，悠悠觉融，悠悠觉空。把这四句话以深长的呼吸配合而默默地在内心诵念、体验，这时，你会感觉到，你已经在光明中充满了能量，你已经辟谷了。
你可以面对太阳静坐，也可以再转过身来，让你的背部接受阳光的照射而通畅督脉，同时把日轮自然地存想在目前。你是自由的，方法也是灵活的。从这位女士的辟谷经历中可知信念、真言都很重要，特别是《太乙金光咒》，辟谷时可以反复默诵，结合观想。身体有不适的时候，要及时调整。这位女士懂得“八卦象数疗法”，所以也能及时用术数调理。总之，辟谷中的安全才是最重要的。
在静坐中，你可以不关注念头，不关注呼吸，你只在纯然地感受、观察这个身体，不论身体哪里痛，哪里痒，哪里热，哪里凉，都不要管它，你只是清楚地知道你在打坐，你在修行，你在观照身体、感受身体。这样能止住杂念，也能在观照身体中获得能量。不要问能量来自何方。按照道家的说法：“人在气中，气在人中”。你本来就被无尽的宇宙能量包围着，无尽的宇宙能量也在你的身心中。你要学会的是感受、发现和合理的使用。其实你一直在使用这种宇宙能量，才有了你的生命力。这就是修道中一个简单而实用的观照法门。很多时候，我就这样静坐，这样观照。
我写这些《辟谷记》，也是给喜欢此道的朋友们提供一份参考，你可以从容地生活、从容地工作，从容地读书，从容地应物，从容地辟谷，一切归于自然，归于放松，归于无我，归于身心合一的、天人合一的能量沟通。这就是辟谷的要点，这也是日常的修行。
元青在论述修道者的自省之德、自知之德时说：“有深厚之德的智慧，是其用不弊，其用不穷的。因为大智者的谦虚、谨慎、清静的修炼过程，是纯洁德和智慧的过程。这样的智慧能量广、效力深，所完成的事业效果圆满。这样的智慧虽然能取得成功的效果，但是智慧者仍然是以“大成若缺，大盈若冲，大巧若拙，大辩若讷”的谦虚态度来对待自己的德行，不以深厚的德和智慧来骄傲，不以智巧的成绩自满，不以丰富的知识来显耀。在这种高标准之德的要求下，内心深处的点点不足都得挖掘出来去修正。”
能在平时的做人中按这个标准去做人，去修心，难道不是有道之人、得道之人吗？有人留言看不懂元青注解《道德经》的著作《道德经本义解》，实际上是忽视了修道的核心不外“道德”两字，元青的书，处处以道、德来阐述做人修德而通达于道的大智慧。自1986年初读《道德经》到我研究《道德经》，有24年的时间了，期间读过很多注本，自己也写过注解《道德经》的《道德经真义》，说实话，我最推崇三本书：南怀瑾的《老子他说》（及《老子他说续》），熊厚音的《双井合一》（注解《道德经》和《阴符经》）、《道德经本义解》。古人注解《道德经》的书我读得少，可以不谈。当代注解《道德经》的书读了数十种，这三种我最推许。可能与每个人读书的理解层面、感受不同而有差异。最近我的修行放在对意识的净化、升华，对“生活悟道、生活修道、生活炼丹”的体悟与探索上，而元青老师的书正好解决的是这些问题，所以，我在校稿中，一方面受到教化，一方面得到印证，一方面怀着喜悦的心情与大家分享，摘录了元青各种著作中精彩的论述而名曰《元青小语》，逐日贴出。正如元青说的：“人的后天智慧和才能是无法与自然的无为的智慧去相互比较的。”以我观察，她得的是先天的、自然的、无为的智慧。难怪很多读者读不懂这本充满天道、丹道玄机的书。
白居易问鸟窠禅师，何为佛法？鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行”。白居易不以为然地说：“三岁小儿道得”。这话，三岁的孩子也会说。可是，鸟窠禅师一句话就让白居易哑口无言，跪下顶礼。
“八十老人行不得”。
三岁小儿会说的这句“诸恶莫作，众善奉行”。活了八十岁的老人用一生的行履看看，做到了吗？同样的道理，元青所论述的很多做人、处世、修德、立品之道，我们做到了吗？
有一个很好的故事，值得参悟，是多年前那个禅师给我讲的：
有一个练功岀偏的人被关在精神病院十年，在这十年里，他不停地在病人中演讲，也在病房打坐。但他的“走火入魔”的病没好。有一天，他逃出精神病院，来到了一座著名的、有千年历史的禅寺。他光着头，来到寺院里叫骂，僧人们没人理会他，他骂累了，坐在柏树下打坐，和他在精神病院的病房里一样打坐。这是时，正好来了一大批国内外的学禅者，看见这个人在打坐，就跪下来顶礼，一会儿，围了一群人；其他的人看见有人给一个打坐的人顶礼，自己也就跟着跪下来，于是乎，院子里跪下一大片求法的人。精神病人一看有这么多人顶礼自己，就像在精神病院里对病友演讲一样演讲，把自己十余年的郁闷和不满全倾吐出来了，不时评论时政，不时谩骂，不时讲讲自己过去修炼的法门，不时把自己想象中的仙佛的形象说出来，不时背诵几句没发病前记下来的经文，不时拿着棍子打跪在自己面前的国内外的求法者，不时质问：“谁是佛给我出来，给我滚出来。你们中，谁是佛？”。寺院里的僧人不是佛，看见这阵势，吓得鸦雀无声。“谁是佛”。他歇斯底里地问，也用棒子打跪着的人。
那些虔诚的跪拜者大呼：“真正的禅者”，“真正的祖风”，“呵佛骂祖”，“棒喝交加。”人们激动地议论着。有人在棒喝下当场开悟，泪流满面。跪拜的人越来越多了，一直排到山门外了，连外地的人，也因为朋友们的电话告知，说这里出了大禅师，快来参拜而急忙往这里赶，有的乘火车，有的乘飞机，有的乘公交，有的坐大巴。精神病人感到郁闷发泄完了，自己得到了全所未有的尊敬，当场痊愈了。
三天里，这里汇聚了数千人，连公安局的人出面了，上网一查，才知是个精神病人，公安局的人向大家解释，没人听，已经痊愈了的“禅师”，应答如流，哪里像个病人？公安局的人也很纳闷，只好疏散人群。后来，当地宗教界的领袖出面了，认为这位“禅师”是个大师，旅游局接着要开发古寺作为景区。这几日数千人的到访，给当地带来了可观的收入。
从此，他真的成了大师了，国内外的供养不断，禅寺也请他做主持。
但是，一些跟他学禅的人且入魔了，被关进了精神病院。
一些在盲目跪拜顶礼，有一些获得了开悟，一些在怀疑，一些在观望，一些在批判，一些人不理会这些闹剧，与我无关。
朋友，现实中，哪位是那位从精神病院跑出来的大师？哪一位是跪拜顶礼者，哪一位是入魔者，哪一位是开悟者，哪一位是观望者？
谁在说法？
已故的当代高僧圣严法师在《默照禅》这本书中有一段开示：“事实上，没有佛性、开悟，以及本来面目这些东西，诸位不要去追求，否则就被自我的追求心困住、绑住，被烦恼所困扰。追求心就是自我的自私心，如果无法放下，是不可能开悟的。其实，不追求开悟，它反而就在你面前，一追求它就不见了。不追求，不拒绝，没有要追求什么或拒绝什么，在这种状态下，就是‘不思善，不思恶’。也就是默照——很清楚，但是不受影响。”
朋友们，“没有佛性、开悟，以及本来面目这些东西”，你会感到失望和无助么，这是什么意思？自己参究。
中午，读汉隶集联。我酷爱隶书，遍临汉隶诸贴，尤其喜爱《华山碑》、《礼器碑》、《曹全碑》和《石门颂》。读前人集联，心地清凉。像“良友论诗清川月色，乡贤祀社本地风光”、“四史六经风雅在是，周金汉石寝兴与之。”、“君子思不出其位，天下事在于有为。”、“风厉天昏心自在，波平月出景分明。”、“仙阙玉堂风云所会，古人瑶扎河汉相望。”读来受益。
明天，带侄儿喜红去中国社会科学院见李敏生教授，他有一本纪念霍英东的新书出版，要做首发式，我去给朋友们拿请柬，还有，李教授主编的《汉字文化》杂志上刊出了邹韬奋纪念专版，七个彩板，上面也刊发了韬奋先生的夫人沈粹缜女士给韬奋堂弟邹恩滕先生的书法作品、韬奋长子家华先生个恩滕先生所书毛主席《咏梅》词书法作品。我顺便给恩滕先生取些样刊。再到中国美术馆看海派国画大师方增先的人物画展，开展多日。在北京，只要我听见哪个国画大师的画展在国家美术馆举办，只要有时间，我一定去欣赏，这是无尽的享受和福报。我的好友汪先生爱国画，可是他身处海南，拿他的话说：“只能看椰子树了。”没有我在北京看大师原作的机会多，他在出版物上看，我在美术馆看原作。这就是“地利”之益。
夜已来临，我没有拉上窗帘，就为能回头时看到那轮弯月，寂静地悬挂中天。
《辟谷新记》之十二（借以探讨佛道的结合而修）
2010年10月15日星期五，晴天。
辟谷第十二天。今天晚上，妻回家。这一去，就是12天。除了今年夏天她去四川师从巴中全先生学辟谷法门，离开了20天，这一次，是结婚八年来她第一次离开我这么长时间。
想到妻回来，应该复食，只在昨晚吃了八个核桃，一小碗白萝卜汤，把白萝卜切小，煮汤。白萝卜，生开胃，熟补胃。辟谷者复食前，要吃点核桃仁润肠，喝点白萝卜汤补胃，把切碎的萝卜块吃下去。又吃了几口青菜，了无食意，便罢了。侄儿喜红自己做饭、吃饭，十二天里，我没有一丝的食欲。这与平时服气的修炼和静心有关。
昨夜读了圣严法师的《默照禅》一书，一口气读了一半。这是一本好书。我发现，默照禅的方法我平时也在用，只是在理上没有深入的认识，也不系统。老法师慈悲，每读他的书，都很感动。能感受到他内心的慈悲。
不攀缘外事，就是默，就是定；能观照此心，就是照，就是慧。我最近在夜里打坐，不关注呼吸，不关注念头，只是感知自己在打坐，感受身体的各种变化，对任何气脉的、心理的、生理的变化都不管它，但清楚地感受到了，知道了，我在观察、感受整个身心的变化，不执著于这种变化。原来这也是默照禅。感受它们，就是照；不执著、不管它，就是默。我最近观心，对于别人的好坏高低，不评论，不争论；别人对我的赞誉，不兴奋；对我诋毁，不懊恼。别人的是非功过是别人的，与我无关；别人的评价议论也是别人的，与我无关。我知道这些事情，是照；我心不为所动，是默。原来这也是默照禅，和圣严法师的教诲一致，我正在这样做。读这本书，真的很清凉，把这本好书推荐给博友。《默照禅》里有《坐禅仪》一文，转录于下，希望坐禅者参究。
《长芦慈觉宗赜禅师坐禅仪》
“学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事。身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少；调其睡眠，不节不恣。
欲坐禅时，于闲静处厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整，然后结加趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指面相拄。徐徐举身前向，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠（佛塔）。又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓‘黑山鬼窟’，盖有深旨，达者知焉。身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
窃为（谓）坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多。但辨肯心，必不相赚。然而道高魔盛，逆顺万端。但能正念见前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常依方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。
夫禅定一门最为急务。若不安禅静虑，到这里总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自见。故《圆觉经》云：‘无碍清净慧。皆依禅定生。’《法华经》云：‘在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。’是知超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：‘若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。’幸诸禅友，三复斯文。自利利他，同成正觉。”（《禅苑清规》）
（注：上文以精校，可以下载。“但辨肯心”，可能是“但办肯心”之误，因未见古书，只是猜测。有些书中此文的标点可能有误，如“若不安禅静虑，到这里总须茫然”，有的书上断句为：“若不安禅，静虑到这里总须茫然。”不好理解。）
以上修禅的方法、次第、要领都在其中，可以安全修习。其中：“先当起大悲心，发弘誓愿”、“放舍诸缘，休息万事。”、“一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片”、“正念见前，一切不能留碍”，都是调心的要诀、止念的法门。圣严法师平生多次讲解《坐禅仪》，默照禅的要点也在这里。多参究，多领悟，多体验，就会把握要领，得到实益。
我有夜里读书的习惯。现在，我一般是下午五点半到六点关电脑。之后的时间，大约有六小时，练习书法，导引或静坐，读书。读书占的时间最多。我读书时，双盘盘坐好，读一小时，稍微活动一下。在静坐中读书，速度快，能深入自心。这是个方法坚持了二十多年。
一夜无梦，清明。
早上5点，我被电话声叫醒。东北的董先生给我说个事，我听了很感动。老人们起的早。他今天快八十岁了。我办《益生文化》近十年，十年里，他和已经九十余岁的孙合兴老人组织了黑龙江红兴隆“益生文化学习小组”。成员有二十多人，大家定期一起学习传统文化，学习《益生文化》里的好文章。十年来，坚持不懈。何等感人。董老说，自己和孙老老了，有个年轻人愿意为大家服务，代替他的工作，他很高兴，希望我能鼓励这位年轻人。我听了很感动。这是我接受过的最高的尊敬，十年来他们一心一意维护《益生文化》，本身就是对我的尊敬。我想到家里有一套我已经读过的《南怀瑾选集》十卷本，可以送给他们，送给《益生文化》学习小组，表达我的感谢之情。
上午校稿，下午外出。
带着侄儿去了国家美术馆看方增先先生的画，他是浙派大师，国画人物，越老越大气，越老越自由，结合了中西画法，以西洋的素描为功底，以中国的水墨为精神，建造了“新水墨人物画”的世界，到晚年，笔触更加奔放，完全打破了自我的局限，这和修道一个道理，道行越深越自由。老人八十岁创作的大画，两丈多长。他的积墨人物画法是一绝。书法以草书见长，展出了草书《兰亭序》。这次展出最打动我心的是方先生在1975年给小说《艳阳天》创作的三十幅彩墨插图，真是传世杰作，让人观看后感叹不已。我中学时代时候就知道方增先的大名，那时我喜欢国画，喜欢看画谱，发小健全家有《迎春花》国画杂志，看了不少。方增先也是潘天寿大师的弟子。真应了我前次评娄师白的话：“大匠之门徒，当世之宗师，后学之楷模。”
又看了张中建的山水画，是“黄山画派”的杰出代表，张大师今年83岁，今年他创作的画，大气磅礴，画山水，全走的是大写意的路子。
纵横涂抹总自由，墨气淋漓扑面来。
江山精神在我心，一指老笔破天开。
他的大画也有丈二的。这是我的观画感言。没见留言簿，不然，我会把这首即兴诗留在留言簿上。
其他的外国人的抽象的画。“未来主义”的画，看不懂，匆匆浏览了一下。
走出美术馆，给朋友汪先生发短信告诉他我观看了方增先画展，汪兄回复：“方是大家，你真幸福。”
辟谷十二天，照样精神抖擞，来回在美术馆走了两个多小时，然后带侄儿去饭馆，给他要了牛肉面，我辟谷，就到三联书店购书，他吃完饭时，我已选购了《仙境·仙人·仙梦——中国古代小说中的道教理想主义》一书，苟波著，巴蜀书社出版，一部学术著作。我一直想就中国古典小说与修道文化做一探索，所以购了数百本古典小说，只是时间少，没有阅读，更谈不上研究了，但我知道，古典小说里隐藏的丹诀、道法、仙道思想非常丰富、非常深刻。我想，到了六十岁以后，可能有时间读古典小说，并完成这一研究夙愿。
之后赶到社科院，见到了李敏生教授，也见到了李之楠老先生的妹妹李女士，李女士看过我办的《益生文化》，李之楠老师今年90岁了，身体好，每年到国外讲学。去年，李之楠先生的书《呼吸之间》很畅销，署名李谨伯。我说，当年为气功事业做过巨大贡献的元老级的人，只怕只剩李之楠先生和伍绍祖了，李先生曾是中国气功科学研究会的秘书长。李阿姨说，黄静波还在世，91岁了，他是继张震寰将军之后的中国气功科学研究会的会长。我们聊了很多。李之楠原来是老革命，解放后做过天津市的统战部副部长，他在民国时期就练功，几十年来一直练道家功，练功至少有60多年了。李敏生教授后半年还要主持一些大型的研讨会，比如“纪念王芗斋先生诞辰125周年”。邀请我参加。我对大成拳的理论、人物都有研究，非常佩服乡斋老人的武功和才学，王安平先生是乡斋弟子王斌魁的弟子，在大成拳（意拳）的第三代门人里，算是宗师级的人物。李敏生教授是“大成拳（意拳）研究会”的秘书长。最近他要主持的会议是“纪念抗美援朝胜利60周年暨《霍英东与抗美援朝战争》一书首发仪式。”这本书是李敏生教授十多年前的旧作，原先由中国社会科学出版社出版，如今由解放军出版社出版修订本。霍英东在抗美援朝期间，冲破英美“禁运”封锁，从香港为内地输送了大量战略物资，为抗美援朝的胜利做出了贡献。我父亲曾参加过抗美援朝，家中还有老父留下的一本抗美援朝时写的日记残本，我小时候听他讲过战争的残酷，许多解放军战士冻死了，饿得没吃的时吃积雪。前两天一位博友给我发来信，说自己的老父是抗美援朝的老战士，还是最后一批回国的战士，在潮湿的防空洞住的时间太久，留下了终生的风湿疾病，到老年，非常痛苦。这位博友专门在家伺候八十多岁的老父。我父亲是1999年辞世的，如果活到今天，也有83了。
附：一份博友的辟谷报告
兴南山人按：有博友依照《辟谷新记》之理辟谷，仅有报告如下，供其他博友参考。
陈老师您好：
10月15号。今天是辟谷的第六天，感觉身体状态很好，五点就醒啦。躺着默念金光咒，感觉有凉凉的气从后脑进入身体，身心舒适。中午在阳光下静坐，默念金光咒，看见眉轮处有金光，又过了一会，变成红色的光，看见自己的身体气脉流动啦。又看见下丹田处有一紫红色光珠，旁边经常有一些黑气时聚时散。当时想这是病气吗，都散掉吧，可是还是时聚时散。从11点55到12点20，我感觉有些累啦，就躺下来继续默念金光咒，一直到12点半。起来后看见自己的脸都红啦，双颊有红血丝。身体很热。下午又睡啦半小时小时，醒后身体轻松，感觉颈椎有些疼，没理会。晚上11点入睡，睡眠很好，睡前依然默念金光咒。
10月16号。今天是辟谷第七天早上还是五点醒来，依然默念金光咒，清凉感觉明显，腹部有一些饥饿感，没食欲，只喝了一碗白开水，一上午精力很充沛，中午做午饭时有了食欲，想吃。辟谷前曾想肠胃调理好啦，知道饿啦就吃。于是尝试着吃啦几口米饭，一些白菜，几条羊肉，吃后没恶心，但是感觉有些不通气，于是默念820，几分钟后，顺下去啦。没有不适感。我记得陈老师曾告诉我复食要循序渐进，这次只是尝试贸然进食会有啥结果，看看肠胃调理的咋样啦，呵呵。下午五点多，吃啦一小块月饼。晚上喝了一碗粥，吃了几条咸菜，一些白菜。没有腹胀痛的感觉，但是有个嗝气的现象。我知道自己的肠胃还没好，于是决定推迟复食的时间。晚上11点入睡，继续默念金光咒，睡眠还好。
&&&&10月17号。今天是第八天。由于进食，早晨八点才醒，感觉身体沉重，很懒，不想起。默念金光咒半小时，身体轻松些才起床。没有饥饿感，口中有津液，一上午没喝水。中午做饭时没有食欲，按照老师博客上说的，我也煮了一碗白萝卜汤，放了7片白萝卜片，又喝了一碗西红柿汤，只喝汤，没吃西红柿。但现在感觉肠胃还好，有些胀，没痛，身体有浊气往下走。今天很冷，但是身体感觉不冷，只有手脚还是感觉凉，这是很多年的毛病啦。
陈老师，我的辟谷尝试还想继续。我不知道再往下还要怎么走，还是没有食欲，不想吃就不吃，顺其自然，还是喝一些汤调理
10月17号下午
（兴南山人的建议是：冬天，手脚凉者，可以服用一些附子理中丸或者金匮肾气丸，可以增肾阳。）
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