十二生肖中风骚的动物是什么?求真实,急
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这个仁者见仁,智者见智.意见不统一.先给您介绍十二生肖来历古时候,为了让贫民百姓也能记住自己出生的年号,就使用了最简单的动物纪年法,后来称其为“生肖年”.（生肖：“生”出生；“肖”相似、相像）十二生肖的起源很早,考古发现的战国末期睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中已经出现配有干支的十二兽,在兽名、干支排列上与后世十二生肖总体相似,其使用方法、占卜逻辑也与后世生肖相类,由此可推测睡虎地秦简与放马滩秦简《日书》中出现的配有干支的十二兽应是后世十二生肖的雏形.十二生肖纪年始于东汉时期.《北史·宇文护传》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信,信中说：“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇”.表明当时民间已有12生肖的用法了.我国古籍中记载,古代的中原地区,最初使用的是“干支纪年法”,即用10个天干符号,相配合来纪年.同时,也有采用地支配合十二种动物来简单纪年.到隋朝时中原历法传至中国西北地区的游牧民族,他们在历法的纪年上仅吸收了十二种动物纪年法.因此才有《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年”.另外,《宋史·吐蕃传》中也记载说,吐蕃首领在叙事时,以物纪年,所谓“道旧事则数十二辰属日,兔年如此,马年如此”.正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样,“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳”.这种关于12生肖来历的解释,已经被许多人认可.十二生肖的剪纸风格,具有浓厚的中国特色十二生肖的剪纸风格,具有浓厚的中国特色(3张)另外,关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说,12地支中位居奇数者,以动物的指或蹄也为奇数相配,如子位居首位,与它相配的鼠为5指,地支中居偶数位的,则取相属之偶数以为名,如牛与丑相配,为4爪.叶世杰在《草木子》中,把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰,每肖各有不足之形焉,如鼠无齿（无磨牙）、牛无牙（无尖牙）、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无胃、犬无胰、猪无眉、人则无不足”.它们最大特点都看不到眉毛.其它的说法还有种种.诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班.通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物；12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜,按某次集会时各部落的强弱划分；12生肖可能是从天竺引进的；或28个星宿分布周天,以值12个时辰.每个星宿都以一种动物命名.从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等,不一而足.尽管人们不能确定12生肖的确切来历,但因为它的通俗、方便又具有趣味性,所以一直沿用至今,成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产.关于十二生肖的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地十二生肖虎十二生肖虎支十二个符号相配合的“干支纪年法”.十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》.《诗经·小雅·车攻》曰：“吉日庚午,既差我马 ”.又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛,以送寒气”.十二生肖之说,究竟产生于何时?有史料云：它最晚应形成于汉代.其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅,木也,其禽,虎也.戌,土也,其禽,犬也”.又云：“午,马也.子,鼠也.酉,鸡也.……申,猴也”.共提出十一种生肖名.加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰,其位龙”.恰好补上了“辰龙”,而成全了十二生肖.可见在东汉十二生肖已经形成.至于十二生肖的使用,至少在南北朝时代就已经出现.但是,在20世纪70年代中期,即1975年12月间,在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中,发现了上千支竹简.其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字.这一奇迹的出现,证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了.因为第十一号秦墓,据考证葬于始皇帝三十年,即公元前217年.有人说：我们的祖先用生肖纪年,远在秦始皇称帝之前就开始了,而且具体地指出“始于夏,流传于商周”.但如何引证,恐尚待史学和文物学者进一步探究了.我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年,而且出现了沈炯创作的《十二属诗》：鼠迹生尘案,牛羊暮下来.虎啸坐空谷,兔月向窗开.龙阴远青翠,蛇柳近徘徊.马兰方远摘,羊负始春栽.猴栗羞芳果,鸡砧引清怀.狗其怀屋外,猪蠡窗悠哉.这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名,且突出了每种动物的生性特点,起到画龙点睛之作用.十二生肖龙十二生肖龙明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗,不仅依次嵌入生肖名,而且一名一典,颇有情趣.诗云：鼷鼠饮河河不干,牛女长年相见难.赤手南山缚猛虎,月中取兔天漫漫.骊龙有珠常不睡,画蛇添足适为累.老马何曾有角生,羝羊触藩徒忿嚏.莫笑楚人冠沐猴,祝鸡空自老林邱.舞阳屠狗沛中市,平津放豕海东头.首句“鼷鼠”即水鼠.二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说.五句的“骊龙”是龙的一个种类,其颏下有宝珠一颗,故谓之骊龙.八句的“羝羊”即公羊,“触藩”指羊角触篱笆.十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯,他曾在江苏沛县以宰狗为生.最后一句是指汉武帝丞相公孙弘,当年曾在东海放过猪.十二生肖的来历与传说从文献记载来看,黄帝时代就有十二地支,它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关,最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令.殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字,后来研究命理的人把它称为天干,并使之与地支结合运用,如甲子、乙丑等,用于计年、月、日、时.相传以十二种动物取代十二地支,来代表十二个月令,是汉朝东方朔的杰作.有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》,他提到了十二种动物的名称.用十二生肖来计年,也起于东汉.清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实.至于为什么要选定十二种动物作标志,最早可能与图腾有关.古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物,以其图案作为本部落标志.5排列原由宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释.另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事,但其中无虎而有狮子,因此有人认为,十二生肖是由古印度传入中国的,以虎代狮,可能与中原不产狮有关.也有人认为,十二生肖首先出现于记时.一昼夜是二十四小时,古代天 十二生肖艺术图十二生肖艺术图(20张)文学家将昼夜分为十二时辰.同时他们在观天象时,依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰,确定十二生肖.夜间十一点至次日凌晨一点,属子时,正是老鼠趁夜深人静,频繁活动之时,称“子鼠”.凌晨一点至三点,属丑时.牛习惯夜间吃草,农家常在深夜起来挑灯喂牛,故称“丑牛”.凌晨三点至五点,属寅时.此时昼伏夜行的老虎最凶猛,古人常会在此时听到虎啸声,故称“寅虎”.清晨五点至七点,属卯时.天刚亮,兔子出窝,喜欢吃带有晨露的青草,故为“卯兔”.早晨七点至九点,属辰时.此时一般容易起雾,传说龙喜腾云驾雾,又值旭日东升,蒸蒸日上,故称“辰龙”.上午九点至十一时,属巳时.大雾散去,艳阳高照,蛇类出洞觅食,故作“巳蛇”.中午十一点至一点,属午时.古时野马未被人类驯服,每当午时,四处奔跑嘶鸣,故称“午马”.午后一点至三点,属未时.有的地方管此时为“羊出坡”,意思是放羊的好时候,故称“未羊”.下午三点至五点,属申时.太阳偏西了,猴子喜在此时啼叫,故为“申猴”.下午五点至七点,属酉时.太阳落山了,鸡在窝前打转,故称“酉鸡”.傍晚七点至九点,属戌时.人劳碌一天,闩门准备休息了.狗卧门前守护,一有动静,就汪汪大叫,故为“戌狗”.夜间九点至十一点,属亥时.夜深人静,能听见猪拱槽的声音,于是称作“亥猪”.就这样,一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子与鼠、丑与牛、寅与虎、卯与兔、辰与龙、巳与蛇、午与马、未与羊、申与猴、酉与鸡、戌与狗、亥与猪.后来人们把这种纪时法用于纪年,就出现了十二生肖.宋代哲学家朱熹持这一观点.对十二种动物配十二时辰,还有一类似的说法.据说天地生成于子时,生之初,没有缝隙,气体跑不出来,物质无法利用,被老鼠一咬,出了缝隙,才使气体跑出来,物质便能利用了.老鼠有打开天体之神通,子时就十二生肖马十二生肖马属鼠了.老鼠打开了天地之缝,牛便出来耕耘在地,于是丑时就属牛了.传说人生于寅,“寅”字有敬畏之意,古时人最怕老虎,寅时便属虎了.卯时已经进入清晨,但太阳还没有出来,照亮大地的还是月亮,而月宫中唯一的动物是“玉兔”,于是卯时便属兔.传说辰时正是群龙行雨的时候,此时自然属龙了.蛇善于利用草掩藏其行踪,据说巳时蛇不在人行走的路上游动,不能伤人,所以巳时属蛇.午时阳气达到极限,阴气刚欲产生,马跑离不开地,是属阴类动物,故午时属马.传说羊吃了未时的草,并不影响草的再生,未时就属羊了.申有“伸”的意思,而猴子最善于伸屈攀登,故申时属猴.酉时鸡开始归窝,此时当属鸡.戌时天渐渐黑了,狗开始“工作”,看家望门护院,这时就属狗.亥时已入夜,万物寂静,天地混沌,而猪和天地混沌一样,除“吃”以外一无所知,亥时自然就属猪了.《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外,四方海中,有十二兽,并是菩萨化导.人道初生,当菩萨住窟,即属此兽护持、得益,故汉地十二辰依此行也”.又云：“其所以分配之义,则《旸谷漫录》言之颇详.据之,子、寅、辰、午、申、戌俱阳,故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指,而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴,故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪,兔两爪,蛇两舌也”.据此,十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾,为偶；虎五趾,为奇；兔四趾,为偶；龙五趾,为奇；蛇无趾却两舌,为偶；马一趾(单蹄),为奇；羊四趾,为偶；猴五趾,为奇；鸡四趾,为偶；狗五趾,为奇；猪四趾,为偶；十二种动物中,只有鼠最特殊,前足为四趾,为偶；后足五趾,为奇.自古以来,人们对十二生肖缘何无猫众说纷纭,包括以上故事以及“猫捉老鼠”的故事在内,不一而足,但皆不足深信.为什么猫不能上榜?其实真正的原因是中国古时无猫.猫原产于埃及,猫何时传入中国已不可考.民间传说则是系唐三藏从印度带回.说到为什么十二属相没有猫,就用民间故事来解释.其实在猫传入中国以前,中国就有了十二生肖.所以十二生肖没有猫,一点也不奇怪.依照动物学的分类,老虎属于哺乳动物、食肉类、猫科.虎和猫,其实是“本家”之亲.有了老虎代表,猫在十二生肖“大会”里,已不愁没有“发言权”,亦勉堪自慰了.6生肖性格真实的现实生活,再一次呈现出,每个人的性格都是不同的.人的性格,是一个人判断对与错的能力,和是否能自我反省,自我醒悟,然后能正确评价身边的每个人,正视自己的优点和缺点,说有良心的话,做有良心的事决定的,能改正自己缺点的人,才能代表一个人的真诚；性格还表现在一个人对道理的接受能力上,自我调节能力上,自我约束能力,以及一个人的警惕性、观察力、领悟力、理解力、平衡力、如何化解矛盾的能力,身边亲近的人,他(她)们的处世方式所能造成的影响力,身边亲近的人所创造的生活气氛,身边亲近的人做出的每一件事情,都是影响到一个人性格的主要原因.性格最重要的一点,是人的一生接触到多少好人（本质好的人)和多少坏人（本质坏了的人)来决定的.如果遇到坏人(本质坏的人)你学没学会如何化解?十二生肖代表的是天象与地理,并非代表人的性格.现实生活中,一个年属的不同人,性格完全不同,更别说是不同年的同属的许多人了,不同的性格；不同的生活方式；不同的爱好；不同的出身；不同的教育；不同的人生经历；不同的道德观念；不同的说话方式；不同的判断能力；不同的忍耐力；不同的心理素质,等等许多不同,现实生活中,有很多一年出生的人,性格却体现出许多不同,再一次证明“十二属相”不是代表人,证明了,年属与人的性格运程无关,地支的十二个生肖与十个天干配合用来表示年号.争议的由来网上出现一种说法,谓之生肖年应以立春起算.依据是：辛亥革命后,民国政府宣布废除农历改用新历（即公历）,用民国纪年,从1912年开始,称公历1月1日为“元旦”；1914年1月,民国政府又颁布法令改称农历大年初一为“春节”,并一直沿用至今.民间混淆了阴历年和干支纪年法的黄历年,所以引起误解.按照老黄历仍然是以二十四节气之首“立春”做为岁首,“立春”代表春天的开始,也代表一年的开始,传统命理学的八字也是以“立春”开始计算,立春才是生肖属相年的开始.起名或取名时遵循的五行喜用神也是以正确的八字计算为依据的.属相是从立春算起.传统仍应以正月初一为生肖年的起算天津市天文学会理事长、南开大学教授苏宜指出,此种说法不符合传统、公认的规则,生肖就应该从正月初一开始算起.立春是24节气之一,而节气是一个时刻,根据太阳的周年视运动而定.确定一年之首正月所依据的是中气雨水.立春节气在雨水之前,可能在年底也可能在年初,立春不是一年的开头.有的年份两头都有立春（即所谓“两头春”）,如2006年；有的年份没有立春,如2002年.所以,农历的一年从立春开始是不合理的.[2]为考证其说,本人查阅了有关史料.走访了民间的一些算命先生,现民间算命门派众多有子平术、滴天髓派、紫微斗数等.八字用的到底是初一还是节气,《五行大义》中记载,干支是大挠创制的.大挠“采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,作子丑以名月,谓之枝.有事于天则用日,有事于地则用月.《广雅?释天》：枝者月之灵也.古人以十二地支纪月本就是以月定枝,正月为寅月,二月为卯月,三月为辰月,四月为巳月,等以月的塑望规律而定,十二个月又统为一地支,从地支的起源来看古代以地支纪月时二十四节气理论尚未完善,故不应以节气划分地支,如果以节气为地支的交替点只能反应了太阳历的特征,而不能反应月的塑望规律,于理不通.到北宋后有学者提出,不以月份作为划分各月干支的标准,而改用节气,如宋沈括著《十二气历》寅月不始于正月初一,而始于立春；卯月不始于二月初一,而始于惊蛰,这样闰月便会有自己的地支.此仅为后人的弥合之论,因为节气和地支本来就不合,自春秋战国以来,我国就发展了一种"月令"思想,认为只有在某个特定的月份里才能进行某种生产、政治或宗教活动,如果违背了这个秩序就会受到老天爷的惩罚.西汉以后,月令逐渐定型下来,受到封建统治者和广大人民的重视.四柱八字的阴阳规律已经过数代的总结与实践,非一人之力,非朝夕之功.有紫微斗数学者对争议日八字以初一与节气比对,得出的结论是以初一划分干支更合乎命理.《十二气历》虽有利于指导农业生产但若要以地支配节气,又显得张冠李戴,因此十二气历从古至今并未被采用.但以《十二气历》推算八字的算命先生不在少数,已成一派.现网络版万年历绝大多数已为十二节气定干支,仅有紫微斗数专用万年历为初一定干支.试问若古人真的是以地支配节气那中国古代为何不采用纯阳历,而一定要用阴阳合历?而且别的以干支占事的占法,也没有用节气配地支的,如遁甲是用超神、接气、置闰之法,去调和地支和节气的偏差,也没有直接以地支和节气相对应.现正月初一为春节原名“元旦”,隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月,其一日为元日,亦云正朝,亦云元朔.”“元”的本意为“头”,后引申为“开始”,因为这一天是一年的头一天,春季的头一天,正月的头一天,所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝,月之朝,日之朝,所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日,所以又称“元朔”. 宋朝吴自牧《梦梁录》中就有“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年,一年节序,此为之首.” 王安石《元日》诗“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.千门万户曈曈日,总把新桃换旧符.”除旧岁自然就是新年到了. 元好问解释“元旦”是“年之始,月之始,日之始.”民国之前立春为春节,如同清明节等一样,表示一个节日,有诸多庆祝仪式,但并非干支纪年的起点.而 元旦才是划分新旧的界线,元旦释义：纪元的起点.民国前正月初一为元旦是农历新年的第一天,辞旧迎新.一元复始,万象更新,农历生肖纪年也是以此为起点,它还是我国人民虚岁的长岁的日子,即满1虚岁,过了正月初一0时（子时正）就长了一虚岁.如历史上的清光绪庚子年（即公历1900年）就是从正月初一开始的,绝不是从农历立春日开始的.事实上,所谓生肖年从立春开始,虽然命理学一直使用,但是也只是近几年流行于网上的以讹传讹的说法.解放以来,所有官方发布的年历和各大报纸的日期,以及传统习惯,都以正月初一为干支年变更依据,与干支纪年相对应的生肖年理所当然从正月初一开始.中国科学院紫金山天文台编撰的《通用百年历》明确显示,干支纪年的农历年的起讫点分别对应于正月初一和除夕在公历的日期,彻底否定了命理学以春节定生肖的观点.作为劳动人民长期生产实践的历法,不但有精确的天文依据,也有长期使用约定俗成的规矩.而命理学出现的时间较历法晚,而历法也只是作为命理学推算的基础,没有理由反客为主地决定数千年来的历法规矩.
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点击上方蓝色字中医思维可快速关注导读用十二生肖来说明脏腑功能的文章，小编真的很少见到。文中的论述生动形象，给学习中医者一种很直观的感觉，也好理解记忆。其实，生活中处处有中医，应该让中医变得更亲民，更容易被理解。十二生肖是中国文化中独有的，实际就是为了说明十二脏腑的功能而产生出来的，而不是为了说明十二年或者十二个月。因为一切学问都是为了解决人的问题，十二生肖就是为了解决人们不明白脏腑功能这个问题的。鼠与胆经子时是23：00~1：00，对应十二生肖为鼠，在经脉循行对应足少胆经，在腑为胆。鼠个头小，身体储存的能量少，消耗快。喻意正常的少阳火生发很小，容易熄灭，就好比让老鼠快速奔跑很容易把身体的能量消耗殆尽，所以要以“潜龙勿用”为原则。基于此，老鼠的特点之一是寻找并囤积食物。类比中医即为《素问·阴阳应象大论》所说：“少火之气壮”，只有不断积累的少火、小火才能够使元气充足，即使阳明、太阳，也是少火的逐步积累而成。《素问·阴阳类论篇第七十九》：“……所谓二阳者，阳明也，……一阳者，少阳也。”说明元气是靠少阳火一点一滴的积累，就像老鼠每次存一点东西一样，只有积累完全才能正常的过冬。对于治病来说，由于“凡十一脏，取决于胆也”，任何脏腑功能的恢复，都要依靠元气的积累，所以治愈疾病的关键就在于少阳火能否积累充足。而通常的情况都是得病快，恢复起来特别慢，就是慢在积累的过程。如果病情很重，相当于身体里只有一只鼠，千万不能把它消灭。如果身体好，好比有很多的鼠，即便死几只问题都不大。对于人来说，精足，少阳火就会积累充足，再生出更充足的精补充丹田，所以鼠容易成群的生活，也是应此象。另外鼠的繁殖力极强，正是说明了其在自然界中生生不息的主要原因，而元气的积累也正是需要有如鼠一样的繁殖能力而不断壮大。鼠的生命力强，喻意人活着全靠“子”的生发。所以一般的修行打坐往往都要在子时，也是对应此象。而真正的含义是要恢复、保护子时，养这个阳生的时刻。不是说一定要在23：00~1：00的时辰里打坐才行。当然这个时候人比较静，打坐自然比较好。鼠的另一个特点是善于在地下打洞，平时或者遇到危险都在洞里，只有觅食时才钻出地面。“少阳主枢”，枢就是枢纽，在人体来说少阳具有转枢交通阴阳的功能，地为阴，天为阳，鼠时而在地下洞中，时而钻出地面，则可类比少阳主枢的功能。 鼠从以在地下为主到不时钻出地面是一个从里向外，由阴转阳的过程。那么少阳胆经对应甲子之时，为“一阳生”，就是从以阴的收敛收藏为主的功能转入开始要以阳的生发生长功能为主的状态中。对于脏腑来说，脏腑运化的能量来源于丹田的供给，胆主甲木，为丹田真阳与脏腑真阴的枢纽。凭借少阳胆的功能，丹田主藏的元气能够输布出来供给脏腑进行运化，本身就是一个从阴到阳的过程。同时鼠有极强的适应能力，任何地方都能够生存，对应人身来说，任何一条经脉能否疏通都取决于少火的生发与否，综合以上两点，这就是《素问·六节脏象论》“凡十一脏，取决于胆也”的真正含义。 鼠在地下打的洞很小，只能容许它的身体通过，这相当于渗透的功能，因为胆肝属东方，东方生发北方所藏的精，北方病在溪，溪就是小溪的意思，水流不大，所以渗透得很慢，而且肝者，“罢极之本”，它输送营养的速度往往是有一定限度的，所以积累得慢。洞小藏得食物少，运输的食物与通道的横截面积相比更小，所以容易被堵塞。对于人身有形的胆腑来说，平时主收藏胆汁，人进食的时候能够向外分泌胆汁帮助消化，就是渗透的功能在发挥作用。气机易被阻滞的这个特点加之时间的积累就容易造成有形的疾病，如胆结石之类。鼠的第三个特点是总体数量大，分布广。就人体而言，当少阳火生发时，是全身性的，手足会由冰冷转为温热。但如果老鼠的数量过多，它会通过集体旅行而自行大量消亡。就像人的元气在比较充足的前提下，因为在表的气机被郁导致热量蓄积不能疏散而造成的实证，如高烧不退，往往会造成“壮火之气衰”的后果。如果老鼠很少却使用了大量的灭鼠药，就会导致鼠的快速消亡，从而破坏了生态平衡。就像患者在元气虚弱的前提下，医生没有使用收敛的方法却错误地使用了发散的药物，就会使全身本来就非常虚弱的少阳火快速消耗殆尽，从而导致患者的死亡。牛与肝经&丑时是1：00~3：00，对应十二生肖为牛，在经脉循行对应足厥阴肝经，在脏为肝。牛的个头大，意谓真正的厥阴发挥作用要像牛一样大，说明少阳是要有强大的厥阴来控制让其以正常的速度缓慢生发的。按太极图来说，一阳生的时候，阳所占的比例微乎其微，相当于鼠，阴几乎占据了全部，好比是牛。所以牛和老鼠的体积比正是如此。这也是为什么少阳一生人反而困的原因。对人身来说，东方的正常生发依靠少阳生发和厥阴抑制的共同作用，并以此作为起始。到一定程度少阳积累成为阳明，厥阴随之转化为太阴。假使东方不能正常生发，厥阴抑制太过，少阳无法积累成为正常的阳明，就会造成“木克土”的局面。牛吃的是草，挤出来的是奶，说明它能够囤积并生出精华。并且其肉多，储存能量多。牛之所以能做到这两点，其中一个很重要的原因就在于它在消化上具有反刍的特点，能够通过反复消化，达到充分吸收营养的目的。厥阴肝的一个主要功能就是藏血，不让血轻易地耗散。所以能如此，也是在于厥阴肝具有像牛一样的特点，能够消化再消化，让营养得到充分的吸收。那么在人身来说，运化水谷吸收成为精微，主要是阳明和太阴的职责，看似与厥阴无关，实际上，前面已经讲过，不论阳明还是太阳，都是少阳积累而成。那么对于不同状态下的阳多与少，都有相对应的阴与之匹配，并且一定都以厥阴的作用作为起始，再进行转化。这是符合“因天之序”的不易真理，北方生发一定成为东方，冬天过去自然迎来春天。所以正常的消化功能的发挥，能够充分而彻底的运化，没有丝毫的浪费，可以说从根本上就是发挥厥阴抑制的功能，限制阳的运化速度不至于过快，只有这样才能够做到像反刍一样，消化得彻底而充分，这体现出的就是厥阴的绝对控制力。因为牛具有囤积主藏的特性，所以其行走缓慢，不擅长跑，劳动的速度不如马快，但是耐力极大。对人来说，在正常情况下，营养以一定的输送、渗透速度供给脏腑组织使用，源源不断，就好像牛一样，动作虽然缓慢但是沉稳有力并能长久，关键也是在于厥阴肝对此速度的限制，正常状态下不会使其超过极限。这就是《素问·六节脏象论第九》“肝者，罢极之本”的含义所在。假如处于异常状态中，营养往往不能以正常地输送和渗透速度供给脏腑组织使用，也就是厥阴肝不能发挥其正常作用，就会造成超出极限的结果。举例来说：人如果经常不运动，营养在经脉中输送及渗透的速度都要较正常缓慢很多，那么人在突然情况下的运动量加大，比如突然心情好去爬山了，或者有紧急的情况需要快跑的时候，往往跑不了几步就会感觉全身无力，腿酸异常。这就是超出极限，由于湿气过重，导致肾精无法在短时间内得到充分的气化并输出，后续能量无法供应完全的表现。相信这是每个人都有体会的。牛能产奶，但奶必须挤才能出来，不挤是会被憋坏的。对应于人来说，能量不用是不会轻易输布出来的。所以经常不被使用，不通过锻炼的方式使能量消耗以更好地新陈代谢，那么人就容易肥胖或者憋出某些实证，这就是因为能量太多而不能疏泄的缘故。牛的生存环境必须有草有水，范围要广，意谓厥阴肝需要肾精充分的补充。如果环境不好，水和草都匮乏，牛就没法待下去，必须更换地方，所以过去牧民逐水草而居。此于人身的含义就是东方一定是在北方充足肾精积累的基础上才能正常的生发。虎与肺经寅时是3：00~5：00，对应十二生肖的虎，在经脉循行为手太阴肺经，在脏为肺。虎的生存必须依靠山林。有句俗话叫“虎落平阳被犬欺”。虎长的斑纹适合在山林里生存，如果到了平原上它就会目标明显，但在山林中它的斑纹能和自然融为一体，不容易被发现。它就可以通过这种隐蔽去突然出击而捕捉猎物，从而增加捕获的概率。因为山能生万物。草木、风雨、河流、动植物、矿物都是从山里生的，所以山林就相当于北方肾的功能。而太阴肺要想正常发挥功能的前提就是依赖于充足的肾精及其充分地气化。一只虎能够控制方圆一百到两百平方公里的范围，威慑四方，正所谓一山不藏二虎。处在食物链最高层的虎如果能够正常地体现出它的震慑能力，那么整座山林中的动物都处在和谐的生存状态中。假如虎得病或者消亡，那么处于食物链低层的动物就会没有威胁而不受制约，通过大量的繁殖而破坏整座山林的生态平衡。对比太阴肺来说，其在五脏六腑中的位置最高，形如华盖，涵盖一切。统管全身营卫出入之气，即肺主一身之气，“气归于权衡”，其他脏腑的功能都受肺的功能节制。肺气调和，功能强健，其他脏腑各自的功能就能充分发挥出来，人就会精力体力充沛；肺气虚弱，功能虚弱，各脏腑的功能就不能正常地发挥出来，人就会变得憔悴而无力。老虎捕食的特点是先潜伏很久，等到合适的时机时突然出击。所以人在寅时的时候还是很困，因为还处在潜伏、潜藏的状态之中。 老虎的捕获率极低，往往捕食十次可能才收获一次，如果它的精神力气不足，那么获得的食物就更少。对应人身，太阴肺位于上焦，就要是通过强烈地运化来吸取一定的精微，相当于老虎的捕食机会多，但是得到的少。对于肺来说是宣发得多，凝聚得少。意思就是上焦虽然运化强烈，但是最后积累的精往往是很少的。所以通过这一点就能知道，治病决不能轻易地发汗。因为发汗的特点就是宣发多而凝聚少，如果本身是内里虚弱不足的证候，又误用了发汗的方法，那么就会使本已空虚的下焦更空虚，使上焦处于“云雾更不精”的状态中，把原本应该凝聚的精华继续耗散出去。就相当于本来能够捕到的猎物现在都逮不着了。老虎能吃牛，狼也吃牛，差别就是一只虎就能够捕获一头牛，而狼需要协作。因为太阴肺是位置最高的脏，最孤独，也是唯一的。如果它不行，那么其他的脏腑也就没有将来。此体现其不可替代的特性。 老虎的另一个特点是食物如果一次吃不完，它会把食物藏起来，等过几天再回来接着吃。所以它有藏、出击、又藏的特点，有点类似牛的反刍。所以太阴肺也具有不浪费的特点，因为精是不能被浪费的。老虎能游泳，且游泳的距离还不短，《灵枢·本输第二》：“肾上连肺，故将两脏”，肾和肺都属水脏，“金生水”。老虎缺少汗腺，所以怕热，喜荫凉。肺主皮毛，能够输布，但是在藏的时候不能够过度发散。人处于春冬的时候是不能轻易地发汗。尤其是“冬三月……无泄皮肤”。肺如果燥得过分，宣发过度，就需要荫凉，但是又不能冰冷。中国虎主要以华南虎为主，生活在温带，相对来说也是怕冷的。虎怕热，肺也不能太燥，太燥鼻腔就干；太冷，就流鼻涕。所以过冷过热都是不行的。有句话叫：“愁龙，喜凤，笑狮子，傻老虎。”白虎属西方，《素问·上古天真论第一》：“愚智贤不肖，不惧于物”，太阴肺属愚。意思就是在精比较充足的前提下应用正确的方药，自然能够使秋气平，收敛神气。倘若用苦药提前下之，它也会收敛。白虎能吞噬一切，所以只要性质属阴，稍微重浊或者有凝聚特点的物质，它全收纳。通过误下，太阴肺就会把不精的云雾提前吸收而变为寒邪，所以为愚。兔和大肠经卯时是5:00~7:00，对应十二生肖为兔，在经脉循行为手阳明大肠经，在腑为大肠。兔在天暖的时候外表呈灰色，天冷变成白色。这是随季节温度的变化而具有的保护自身的功能。而阳明大肠的特点是随阳多少而变化，阳如果多阳气燥火就旺一些，阳少太阴湿气就盛一些。兔白天拉硬屎，晚上拉软屎，并且把软屎吃掉，只留下硬屎。白天的特点是阳多阴少，以阳的运化功能为主，晚上阴多阳少，以阴的收敛吸收的功能为主。对比在人身上来说，白天指代以阳的运化功能为主的状态，阳明燥火旺一些，津得过度，大便就会干；阳明燥火不足，津得不够，大便就偏稀。如果上脘尚有阳明火，中脘下脘都是湿，那么大便就是初头硬后溏。都是随阳明燥气和太阴湿气的消长而变化。兔子吃掉软屎是因为其能够帮助消化，所以阳明大肠也是需要阴的功能来制约，达到运化充分的目的。兔平常动作缓慢，遇到惊吓时动作极快。肺与大肠相表里，有《素问·四气调神大论第二》：“秋三月……天气以急，地气以明”的这个特点。其易惊恐、胆小，具有精神气质比较脆弱的特点。对于大肠来说就是随着气的变化而变化，所以问病情一般都不离问大便。因为这是对于人体气的消长体现得最为突出和直接，也是速度最快的表现。每天都能直接反应人身体的状况，是疾病的晴雨表。随着阳明太阴的变化而变化，与胃同行。胃是足经，大肠是手经。足经有变化手经往往变化更强。由胃是不容易看到阳明火和太阴湿各有多少，但是大肠能表现出阳明火和太阴湿的比例。如果是初头硬后溏，就说明阳明燥火被郁在头上的一点儿，上边还比较强；如果大便初头正常后边稀，说明阳明胃气不太足，但还略有点胃火。虽然强弱有所变化，但性质是一样的。因为兔子易惊恐，所以一只兔子受到惊吓往往累及其他。手阳明大肠是主津所生病，津的功能如果丧失会使很多的脏腑的功能削弱。好比一只兔子惊恐，别的兔子都跟着不安起来。兔子不换牙，但是牙总在长，所以具有啃食性。如果不啃硬东西，牙会越长越长，所以必须不断地找硬的东西来磨牙。 大肠的特点也是不停歇，大便到了大肠后还在不断地消化吸收，把多余的水分再津出去，吸收最后的营养。龙和胃经辰时是7：00~9：00，对应十二生肖为龙，在经脉循行为足阳明胃经，在腑为胃。世界上没有龙这种动物。它可大可小，可明可暗，春能上天，冬能潜渊，千变万化。为什么龙作为十二生肖对应胃呢？因为人只要活着就要依靠胃的消化吸收的功能，并且人的各种的功能的发挥都靠胃来促成。所以胃具有所有几大类常见动物的优良特点，化而为龙。意在说明它能变化万物，随着阴阳的变化，支持人的生命，维系人身的各种功能。所以各种动物类型的特点它都应具备。骆驼头——骆驼有峰，峰能够存储食物，强壮的驼峰能存一百斤的脂肪，可以三十到四十天不吃不喝。石像生中也有骆驼，代表人民吃苦耐劳的品质。猪鼻——猪的嗅觉最灵敏，善于分辨。猪的獠牙向上，所有动物中只有它是往上长的，能够抗拒野兽，攻击对方的时候往上撩，具有向上的突击性，而不是从上往下。而且鼻子能够拱，具备疏通土壤的功能。鲇鱼须——鲇鱼是指无鳞鱼，无鳞鱼的特点是没有鱼鳔，所以这些鱼只要是不游就会沉底而不能漂浮在水的中央。在水底下，光线很差，或者没有光亮的地方，只有依靠须子去碰触周围，才能在看不见的情况下依然能够行动自如。代表龙能够潜到水的最底层。虾眼——虾的眼睛是凸出来的，不在眼眶中，四面八方全能看得见，机警，照顾全面，观察力强。鹿角——最顶端的生发和抑制力。生发力最强。虽然生发力强但是它不散，能慢慢地长，接应。因为鹿茸长毛，毛具有藏的功能。所以龙的角一般头是圆的。鹿同时也好斗，具有一些牛羊的特点。马鬃——马善于奔跑。最突出的特征就是鬃。所以古代汉字中的马字突出的也是鬃。蛇身——因为胃与脾相表里，脾属蛇。蛇的特点是天冷不动，温度升高它能动。而且蛇只能往前走，不能往回走。但是可以往回缩。如果往回必须调过头来而不能退着走。退是头往回退，身子尾巴不动。先退回来再进攻。人的阳气都到上焦，可以用四逆汤把头降回来，降到身体的位置，但是不能让它往回走。这也符合“因天之序”的原则。鱼鳞——与蛇一样，鱼也不能往回走，往回就会把鱼鳞剥下来。意在强化只能向前不能向后的特点。“心者，生之本也”，生就是指生生不息，总是向上。就算是春夏秋冬，也是转一圈走，不是原地回来。所以不论是升还是降，都是生生不息。阳气只能向前，或者收敛一点，而不能回头。鹰爪一一鹰是在天上，控制下边，也具有老虎的特征，能收摄威震，所以它能够生血，血能够震慑一切飘在天上的虚火。鹰主要特点是能够把在上的东西抓住，往下。从上向下震慑。狮尾——狮子一声吼，什么都能够震动。狮子早先在中国没有，所以照理是没有狮尾的，就是蛇身蛇尾。后来加了狮尾，百姓没见过，但是知道狮子能辟邪，镇邪，辨善恶，具有小肠的功能特点，能够泌别清浊。蟅腹——土鳖，龙有鲇鱼须，它能够潜到水底下，把水里的泥疏开，土鳖是能把土疏开，这样龙就具有能够通水疏土的特性。牛耳——牛个头大，具有反刍的特点，所以厥阴主要就是通过对少阳的抑制作用达到消化彻底而充分的目的。作为龙的一部分，意谓龙也具有该特点。足阳明胃经，是主血所生病者。血具有龙的这些功能，龙也代表血的作用。所以治任何病都要恢复胃，胃能够具有这些动物对应的脏腑的功能。它能够做这些脏腑所有的事情。只要血的功能得到恢复，气自然也有。中国崇尚东方，东方主生发，生发就是生发血，血才能生气。血是由中焦运化的，气是上焦开发的。中焦没有血上焦就不能开发气。所以无论什么都要依靠生发的功能，肾能否生发也靠血的补充，所以把龙对应胃这个腑，而没有对应到肾上去。一年之计在于春，一日之计在于晨，晨主要就是指辰时。所以春为东方和辰同用龙来代表。蛇和脾经已时是9：00~11：00，对应十二生肖为蛇，在经脉循行为足太阴脾经，在脏为脾。蛇会冬眠，属于冷血动物。温度高就活动量增大，温度低活动量减少，它会主动找有太阳的地方去晒。所以特点就是喜阳光。对于太阴脾来说喜欢肾精气化给它的少阳火。同时蛇也不喜欢燥热，热的时候它会躲到树荫下边。所以蛇的特点是容易冷，一冷它就不活动，对应人身来说，阳气不足，脾胃就容易停滞。过强，就会消谷善饥。马和心经午时是11：00~13：00，对应十二生肖为马，在经脉循行为手少阴心经，在脏为心。马善跑，能够耐受强体力劳动，运输货物，是古代交通生产必不可少的工具。而心主血脉，供给全身脏腑组织以营养，所以心脏无时无刻不在跳动。就好像马奔跑起来不停歇一样，并且如果催促它，它会一直跑下去。如果人的思维意识总是不停，大脑与心同属南方，心就不得不大量的供应气血。尤其是紧张地思考，心跳也会加快。马会听从命令和指挥不停地奔跑甚至跑死。心在宣发过度，只散而不收的状态下，也会往外冒而散死。马的视野广，意谓南方能够把营养输布到全身，东南西北中全能送到。这正是《素问·灵兰秘典论第八》：“心者，君主之官，神明出焉”的含义。马的大肠盲肠发达，吃粗饲料，并且爱吃苦饲料，意谓能够收敛，南方在味为苦。能吃粗饲料就说明消化能力很强，对于心来说是输布营养的能力强。消化功能强健获得营养的能力就会强，能够供应自身的运动。马能游泳，能够贴近水的功能，也具有一些北方的特点，心与肾同属少阴。马的汗腺发达，不畏严寒酷暑。对于人来说心为阳，属南方，不怕冷，如果冷有它来补充，热有它来消散，通过汗把血液中的热量代谢出去。马适于群居，往往公马争出王以后，母马都会跟着为王的公马。所以心是君主之官。对于治病的来说，把阴阳气血调整好，两手脉都接近，那么全身都能归顺于根本，就像马争出王，母马都跟着马王一样，能够整体的去运化，恢复病情就会容易。有别的群的公马想来抢夺马王的位罝，马王就要去攻击它，捍卫自己的位置。就像邪气进来了，正气不能坐视不管，必然要去攻邪气。那么在邪正相争的时候，气脉会混乱。所以治病第一步都要先把气脉理顺，再通过恢复血的功能使之安宁。这就是《灵枢·九针十二原第一》：“欲以微针，通其经脉，调其血气”的含义。有句成语叫龙马精神。龙和马一般属同类。心属火，需要不停息地运化，正所谓“君子以自强不息”。胃也具有这个特点。羊和小肠经未时是13:00~15:00，对应十二生肖为羊，在经脉循行为手太阳小肠经，在腑为小肠。羊与牛马这些食草动物主要特点上的差别是羊的嘴唇薄。薄就能够啃食长得很矮的草，或者牛马啃过的草它还能继续啃。所以小肠的特点就是消化得特别细。羊能啃食短草，并且能吃苦草、嫩枝、树叶，说明吃得细致，营养丰富，充分体现了小肠主吸收营养的功能。羊的嗅觉灵敏，而且吃东西前要先闻，辨别之后再吃。而小肠有泌别清浊的特点。大肠亦具有泌别清浊的特点。二者的差别在于：小肠是泌别清浊的初级阶段，首先将混杂的食物所化成的精微从中甄别出大部分，吸收。接着将此任务传接给大肠，大肠再进行进一步的泌别清浊，继续吸收营养，分出糟粕。羊喝清水，不喝污水，小肠只吸收营养，不要糟粕。通过以上的特点说明人如果吃得东西太好，营养会被全部吸收，没有与之相匹配的运动量去消耗就会造成营养的堆积而成为垃圾负担。所以人体只能泌别食物的清浊，堆积起来无用的成为负担和垃圾的营养是无法泌别的。羊也反刍，说明消化吸收得彻底，没有浪费。《灵枢·经脉篇第十》：“小肠是主液所生病者”。羊的性子急躁，好斗却胆小。好斗是与同类之间，胆小是怕别的动物，具有小心谨慎的特点，也可类比小肠的泌别清浊的功能，仔细地甄别筛选，充分地消化吸收。胆小，说明容易受到外界的干扰，而消化吸收的功能很容易受到情绪的干扰。情绪波动往往影响消化和吸收的功能。喜欢干燥的环境，怕热，怕贼风，怕雨。可类比太阳的特点。山羊好登山，能过悬崖，绵羊走不了的路山羊都能走。小肠是主液所生病，液就是营养，能够支持人的各种活动。就算超出人的一般能力它也能支持，所以在山崖上行走自如。人如果耐力不足，就需要发挥津和液的功能。津能够渗透，液能够泌别清浊，能够把液整个的功能过程转化出来，就好像山羊能够上山下山，发挥液的出入的作用。猴与膀胱经申时是15：00~17：00，对应十二生肖为猴，在经脉循行为足太阳膀胱经，在腑为膀胱。猴的特点是善于攀爬，并且努力地攀爬。所以它的动作虽然自如但能够看出它用了力气，因为毕竟要用上肢负担起全身的重量。所以类比人身来说，太阳膀胱气化功能的发挥需要有动力作为前提。如果膀胱能够发挥正常的气化功能，后续能量就能够充分而源源不断的保证供应。所以下焦寒邪过重，气化功能被压制但精还不亏的病人，往往表现出极易疲劳，四肢无力的症状，服用四逆辈的药物之后，气化功能能够较完全地发挥出来，精能够充分地输布变化成气的状态以供应全身能量，那么疲劳的症状很快就能消除。猴子用上肢攀爬，上肢属阳，具有宣发的特点；所以对人来说，上焦开发。猴子喜跳跃，具有躁动的特性。类比太阳膀胱的特点，阳最多，属阳的特点最强。早晚活跃，中午睡觉，所以虽然太阳主阳，但是在阳最盛的时候还要收敛，不能全是发散。猴子主要住在树上和洞中，群居，有组织和制度，所有的猴子都要绝对地服从猴王。居住在树上主要是往上走，气化主要是在上焦开发，也是向上的特点。住在洞中是也容易蛰居，藏在洞里让人看不见，所以气化的功能也容易受到抑制。群居的特点是合作性强，所以气化发挥功能，津液则能出焉。津液出，则所有的功能都能够发挥出来。 猴子保护幼崽的意识极为强烈，所以气化功能发挥出来，太阳就能够护卫，发挥“阳者，卫外而为固”的功能。身体得到保护，才能够运化出有余的精不断地新陈代谢。就好像猴子保护幼崽也是为了不断的繁衍，为了将来的生存一样。猴子吃得杂，所以气化之后消化力强。并且吃东西的时候往往为了多得到食物，通过抢食，先把食物快速的存到素囊中，等找到安宁的环境后，再重新把食物真正地吃下去消化。总结猴子的这个特点就是：先得到再吃。太阳膀胱属腑，为阳，主要是通过阳的运化功能的发挥达到收敛和收藏的目的。而牛的反刍特点是：消化再消化，充分的吸收营养。主要为脏属阴的特点功能的发挥。鸡与肾经酉时是17:00~19:00，对应十二生肖为鸡，在经脉循行为足少阴肾经，在脏为肾。鸡的特点是不擅飞而擅走、擅藏。所以肾能藏，但在藏的时候得像鸡一样还能走，意谓肾必须在藏的同时能够缓慢发生。鸡往灌木丛底下走，猴子在树梢上攀缘。一上一下，对应人身，肾与膀胱，一表一里。鸡晚上看不见东两，深夜恐惧，容易躁动不安。天亮的时候，公鸡引吭高歌，通过打鸣来生发，同时具有唤醒同伴和母鸡的作用。类比人身肾主恐，北方要想振奋，一定“必待日光”，就像鸡到天亮的时候才会打鸣一样，才能全身腠理发泄。狗与心包经戌时是19:00~21:00，对应十二生肖为狗，在经脉循行为手厥阴心包经，在腑为心包。狗据考证是从狼驯化来的，狼和狗的区别就在于狗忠于主人，神情专注。即使睡觉的时候也会一只耳朵贴着地，时刻保持警惕，能够守卫门庭，保卫主人。对应心包来说，就是代君受过的特点。人生气的时候会喘不上气，胸闷，心怦怦跳，所有这些症状，都是因为生气的情绪而造成了气机受到压抑的状态，这个结果都由心包先受着，不会一下传到心上去。所以高兴的时候也是心包得先开，否则不能生出喜。《灵枢·灵兰秘典论第八》：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉”。狗喜怒哀乐的感情都具备，最接近人，所以人都爱养它。感情丰富就容易变化。对应心包来说，很容易因为人情绪的变化而被憋住或者发散过度。很多动物生了小崽之后不喂奶，往往都是狗养大的。也说明其代君受过的特点。猪与三焦经亥时是21：00~23：00，对应十二生肖为猪，在经脉循行为手少阳三焦经，在腑为三焦。猪的特点之一是生育多，三焦与胆同属少阳，老鼠生得多，猪生得也多。区别是猪个大，老鼠个小。鼠对应足少阳胆经，个小，在最底下一点点生发。猪对应手少阳三焦经，个大，在上焦运化宣发。十二生肖主要是古人定的，动物得往古代去找。所以十二生肖中的猪应该是从野猪往家猪驯化过程中的猪。野猪丝毫不畏惧食肉动物。所以三焦在人身对应的是悍气。手少阳三焦经为阳，个大，在中焦上焦，甚至是三焦都有，所以它的气量大。猪的獠牙往上长，擅长往上撩。所以有奔豚汤，豚就是猪的意思。如果肺的震慑力不强，三焦的生发疏通力就过强而不受制约。悍气主要表现在太阴的收敛功能不足，但元气还比较足，气化力还比较强的时候的症状。属于实证。它不是阳明火，是比阳明火还足，能够破坏身体的功能，叫“壮火之气衰”。猪拱地，能够把土疏松，把土里边植物的根一点点吃掉，所以三焦气就是少阳火，老鼠能慢慢地把一些东西吃掉。野猪是能把土里边的东西很快吃掉。所以破瘀血都是依靠少阳火去破，而不是用桃仁、红花。而少阳要靠厥阴的血很充足，血的充足在于恢复阳明胃“主血”的功能。所以要想破瘀血，第一步都是先恢复气血。气血足了它自己自然就去破。这正是《灵枢·九针十二原》所说的：“外门已毕，中气乃实，必无留血，急取而诛之”的含义。现在很多人用活血化瘀药去破瘀血，效果极差，就是因为不辨虚实，往往都是在元气虚少，精血不足的前提下去应用，必然起不到任何作用，反而会使病人虚上加虚，犯了“虚虚、实实”的禁忌。本文摘自《治病书——中医破执》，由中医书友会分享，转载请注明作者与出处。
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