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　　苏颂(日-日)，字子容，汉族，原籍福建
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你可能喜欢两大史诗的悲剧观念
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美学中的悲剧性是把人生中的不幸、苦难以及由此导致的生命毁灭和引发的悲哀痛苦作为审美对象，同时，又对悲剧主体遭到不幸、苦难、毁灭时所持的态度进行审美判断和评价。人本能地具有自我保存、自我保护的欲望和意识。生命的本质特征之一，尤其是人的生命、人性的根本特征之一，就是这种自我保护、自我发展的特征，这种特征就是生命的抗争性，就是人的生命抗争意识和生存欲望。这种抗争冲动凝聚为意识、观念，就叫做悲剧性抗争精神&&悲剧精神。丧失了悲剧精神，也就丧失了人的存在意义和人生的价值。从美学悲剧性的高度来看待两大史诗中的人物对待人生苦难的态度，应该说，许多人物是富于强烈的悲剧精神的。他们凭借自己的能力、智慧和勇气同造成他们悲剧的邪恶人物和命运进行殊死的抗争，使他们的形象拥有超常的悲居丨j美。就《摩诃婆罗多》中的插话而言，有以下几个悲剧性故事。广慈国王和天女美那迦有个女儿嬉姑，长得极美。青年羚羊与嬉姑一见钟情，便订下了婚期。嬉姑和女友在野外玩耍时，无意中踩着一条毒蛇并被咬伤，中毒而死。羚羊悲痛欲绝，独自来到森林中祈求众神让嬉姑死而复生。众神说《&你凄凄楚楚表达的心愿，不过是些无用的空话。一个注定要死、阳寿已尽的人&&不可能再活命了。&&眼下有个办法，它是高贵的诸神从前规定下来的。&&你拿出寿命的一半给那女郎吧，这样，羚羊啊！你的妻子嬉姑定会站起身来！&羚羊同意。众神就向正法之王（阎摩）求情，阎摩就让嬉姑死而复生了。①这个故事的悲剧性在于明知死亡是不可避免的，但是羚羊敢于以有限的生命时限去对抗必然的毁灭！这就是悲剧精神，强烈的爱情就是这种悲剧精神的内涵，它显示出面对毁灭的抗争精神的崇高力量。摩德罗国王马主戒斋祭火祈颂女神莎维德丽达18年之久，神终于赐给他一个美丽如仙的女儿，名为莎维德丽。莎维德丽到了婚嫁年龄却无人敢来求亲，国王便叫莎维德丽自己外出选婿。莎维德丽周游各地后，选中因失明而丧失了王国的夏鲁阿国王耀军的儿子萨谛梵。他们一家三口住在森林中，生活平静而美满。但是仙人那罗陀告诉莎维德丽，她这一选择非常不幸，因为萨谛梵&别无瑕疵只有一个缺点：这萨谛梵，从今天算起到整整一年期限一满，他就要命尽舍去身体&。莎维德丽说，生命只有一次死亡，嫁女儿也只有一次&&不论他是长寿还是短命，不论他是有德还是无能，我只挑选一次夫君，我绝不再挑第二人。婚后莎维德丽对公公婆婆和丈夫都尊重、热爱，日子过得相当美满。但是她内心充满了隐忧，&那罗陀的言语不分昼夜常在心头&转眼大限临近，莎维德丽斋戒三夜，祈求神的保佑。在他将死的那一天，他要去林中砍柴。莎维德丽说：&丈夫！你不要单独去森林，我要和你一同去，我不能和你两分离。&在森林中，萨谛梵在劳动中，感到头痛难忍，全身难受，痛苦不堪。莎维德丽抱着丈夫的身体，计算着丈夫命绝的时间。这时一个身穿黄衣，头戴王冠，身躯雄伟，黑黑皮肤红眼睛，手里拿着绳索的人来到他们身旁。莎维德丽连忙向他合掌敬礼，满怀悲哀地问&神啊！请发慈悲告诉我，来此何事？是何神灵？&神回答说，他是阎摩王。由于萨谛梵人品高尚，他亲自来收取他的灵魂。说毕，他用绳索把萨谛梵的像小指头大的灵魂捆绑起来，拉了过去。于是萨谛梵断了呼吸，身体变得丑陋难看。阎摩缚住萨谛梵的灵魂转身就走。莎维德丽满怀悲哀紧跟在阎摩后边，她严守誓言，坚决守护丈夫。阎摩多次劝她回去收殓丈夫的尸体，别再跟着去阴间。但是莎维德丽坚定地说&不论丈夫带我哪里去，不论他自己走到哪里，那地方我就应该去，这是永恒不变的道理。&阎摩没有办法，只好答应满足她除了奉还她丈夫的生命之外她的一切心愿。莎维德丽请求阎摩让他的公公恢复王权，双目复明；愿自己的父亲有一百个儿子；愿自己和萨谛梵双双在人间并亲生后代使家族世代绵延。阎摩答应了这些请求后，莎维德丽还是紧跟不舍。阎摩被她的悲哀和深情所感动，同意莎维德丽再选一个心愿。莎维德丽就要求&愿萨谛梵重返人间。&她对阎摩说:&你赐给我的恩典是我将生一百个儿子，而你又夺去我的丈夫不让团圆；我选择心愿，愿萨谛梵重返人间，以便你的话成为真实，不陷空谈。&阎摩终于让步，把绳索解开，让萨谛梵的灵魂重归身体，生命复活。！这一故事表现莎维德丽同死亡的必然性不屈抗争的精神，她以深沉的爱和执著的抗争，赢得了丈夫的生命和自己的幸福。从前天神与阿修罗（魔鬼）发生激烈的战争，天神杀死了不少阿修罗，但是太白仙人有起死回生之术，把阿修罗一一救活。于是天神就去找仙人毗诃波提的儿子云发，请他设法去学会起死回生的法术，以阻拦太白仙人继续支持阿修罗。云发来到太白仙人身边，请求教他法术。太白仙人很快就喜欢云发，云发也非常讨好老师和他的女儿天乘。经过了很长的时间，天乘深深地爱上了云发，她感到没有云发在身边，她一天也活不下去。阿修罗知道云发跟随太白仙人学习起死回生之术后，便趁云发到森林中放牛时杀死了他，并把尸体砍成碎块喂狗。天已黑了许久，云发没有归来，而牛群却回来了。天乘知道云发遭到了不测。她告诉父亲&云发肯定遇害了，他也许已经死了！没有云发，我就活不下去了啊！&太白仙人便用法术让云发起死回生了。又一天，云发到森林中为天乘采花，又被阿修罗发现。他们第二次杀死他，并把尸体焚烧后捣成粉末掺和到酒中，送给太白仙人喝到肚子中了。天乘发现云发失踪，又求父亲让云发复活。在天乘痛苦的哀求下，太白仙人又一次使用法术，召唤云发。云发在师父肚子中轻轻地答应了一声。太白仙人问清楚事情的经过后，感到很伤脑筋，他说&有我的死，才会有云发的生。别无其他办法。只有我的肚皮裂开，进入我身中的云发才会重现。&这样，太白仙人只好把起死回生的法术教给云发，让云发从自己肚子中出来以后再救活自己。云发和老师都获得了再生。天乘非常高兴，就提出要同云发结婚。但是，由于云发的生命是从师父的肚子中产生出来的，他就是天乘的兄长，而兄妹是不能结婚的，云发遵循正法，不敢犯下血亲结合的罪行而坚决拒绝了天乘，天乘处于巨大的悲哀之中，他们最终还是分离了。这一悲剧，是横阻在他们之间的无法超越的血缘伦理规范所铸成的。！绝美的姑娘沙恭达罗是众友仙人同天女美那迦一见钟情的爱情产物。美那迦生下沙恭达罗后就把她遗弃在森林中，一群沙恭达罗鸟用翅膀保护着沙恭达罗，仙人干婆尊者收养了她。国王豆扇陀打猎来到净修林中，见了美丽的沙恭达罗便一再苦求同她以&健达缚&方式成婚，并许诺给她许多黄金的花蔓、摩尼宝珠、各色衣服和许多毛皮，甚至&整个王国全都属于你&！沙恭达罗对这些都不感兴趣，只希望今后生下的儿子成为王位继承人。豆扇陀同意了这一条件，并在他们结合后反复说:&为了你，我将派来一支由四个兵种组成的大军，我要亲自接你到我的宫殿。&以后，沙恭达罗生下一个男孩。孩子稍大些后，沙恭达罗带着他去王宫。但是，豆扇陀翻脸不认，反倒骂沙恭达罗是荡妇，绝不承认自己与沙恭达罗的关系。痛苦无依的沙恭达罗悲愤地谴责背信弃义的豆扇陀后就离开宫廷。这时，天神在空中向豆扇陀说，沙恭达罗所生的儿子是他的亲子，她所说的是实情。国王豆扇陀对众臣说，如果只凭沙恭达罗的几句话，我就收留这个儿子，世人可能会猜疑，不会认为他是这样纯洁呀！&豆扇陀又对沙恭达罗说：&我和你那场结合，完全避开了世人的耳目，因此，为了证明你的纯洁，王后啊！我也是颇费鋳躇。世人会认为你是出于女人的本性，才与我野合，所以，我不禁考虑，封这个儿子为王也要受到阻拦。&②这个故事本来是一个痴心女与负心郎型的悲剧，但由于天神的干预（这犹如希腊悲剧中的机械降神一样）而使悲剧变成了大团圆的结局。但是，沙恭达罗对负心郎的谴责和对不合理命运的抗争，显现了耀眼的精神风貌和悲剧之美。插话中还有《那罗和达摩衍蒂》和《持斧罗摩》的故事也具有悲剧性。《那罗和达摩衍蒂》的故事中，尼奢陀国王那罗和众天神一起向毗德尔跋国王毗摩的女儿达摩衍蒂求婚，美丽绝伦、聪明智慧的达摩衍蒂选中了年轻貌美的那罗，但是得罪了想娶她的天神迦利和德伐波罗。迦利便使诡计叫德伐波罗钻入骰子中去，自己则引诱那罗的兄弟布湿迦罗同那罗赌博，保证他能从那罗手中赢得全部国土和权力，然后钻进那罗的身体中去作祟。在几个月的赌博中，那罗果然输掉了一切财产和王权，差一点把达摩衍蒂也输掉。那罗只身出走，只有达摩衍蒂伴随着他。在森林中，那罗悲痛万分，抛弃了妻子，隐姓埋名四处流浪。达摩衍蒂遭受了无尽的磨难和痛苦后，在仙人们的帮助下回到了自己父亲的国家。后来那罗被蛇王改变了容貌，充当一个国王的车夫。时值达摩衍蒂借招亲的名义寻找那罗，那罗的主人&&那个国王想娶达摩衍蒂，因此，那罗也跟随到了达摩衍蒂父亲的国家。经过一番曲折，达摩衍蒂终于认出了丈夫那罗，夫妻团圆。他们最终惩罚了玩弄阴谋的迦利，夺回了王国和财产，重新过上美满的生活。通过史诗和插话的悲剧故事，可以清楚地看出史诗时代印度思想中的悲剧观念和悲剧创作手法。第一，史诗展示了印度悲剧的基本主题和悲剧冲突的基本特征。史诗展示的悲剧有多种。一是人对死亡必然性的抗争。死亡对于有生类来说，是不可抗拒的，而人面对死亡应当持什么样的态度，这是困扰着人类的永恒的问题。史诗揭示了人类生命所遭逢到的根本冲突，即有限的生命同必然的死亡之间的悲剧性的冲突。对这一冲突的态度表现了一个民族的生命观和民族性格。印度民族炽烈地热爱生命，对死亡是反感和厌恶的。在《莎维德丽》、《羚羊和嬉姑》、《般度王之死》中，就表现了生命及情欲同死亡的必然冲突，以及对死亡必然性的不退让、不屈服的抗争态度。二是展示因不可逾越的伦理规范而造成的爱情悲剧，如《云发和天乘》。三是贪图一时欢愉，始乱终弃而造成的&痴心女与负心郎&型的悲剧，如《沙恭达罗与豆扇陀国王》。四是因重大过失而导致自己和妻子遭尽人生磨难和痛苦的悲剧，如《那罗和达摩衍蒂》。两大史诗揭示了人类生活中最重大的永恒性悲剧冲突：《罗摩衍那》所表现的血亲之间因权力、利益的冲突而形成的生离死别的必然性悲剧和《摩诃婆罗多》所展示的由争夺权力导致的兄弟之间的仇杀。在多种类型的悲剧中既有普通人的悲剧，也有贵族的悲剧；既有关于生与死的悲剧；又有爱情悲剧和政治权利斗争的悲剧。这些悲剧充分地表达了悲剧冲突的美学特征。这就是：悲剧冲突是生命中生与死的搏斗，不可避免，不容退让；冲突的双方都以消灭、否定对方的生命、思想、意志为目的，悲剧冲突以残酷性、尖锐性而激荡人的灵魂。悲剧冲突导致的直接结果是一方或双方的苦难、毁灭，这一结局引起主人公或读者心灵的惨痛情绪，产生惊心动魄的审美效果。史诗中的插话的悲剧结局往往又是以大团圆居多。悲剧主人公通过抗争和努力或外力的干预都实现了自己的愿望。就悲剧冲突的美学性质而言，它一般不应当是矛盾的调和，不应当是平静的圆满结局，而只能是苦难和毁灭。正如歌德所说的，悲剧是有冲突而得不到解决。&沙恭达罗的被弃、嬉姑的必然死亡、那罗和达摩衍蒂的磨难、持斧罗摩杀母等悲剧，或是天神干预，或是旁人的帮助，而使悲剧形成大团圆结局方式，从本质上讲，这是反悲剧性的，是民族悲剧精神淡化的体现。至于为什么会形成这种大团圆的模式，原因较复杂，对于不同民族的悲剧要作具体的分析。就印度史诗的悲剧大团圆结局而言，总体上讲原因有两个:《薄伽梵歌》中的数论哲学宣扬的对立的双昧之间的冲突最终将是合而为一的哲学思想所起的制约作用；对人生抗争精神的一种理想和愿望的达成。第二，史诗中的悲剧人物以强烈的悲剧精神，给人以巨大的震撼力量和崇高的美感。悲剧主体都是陷于人生苦难或生命难免走向毁灭的人。他们不同于凡人之处在于：都有强烈的自我保存和维护独立人格的欲望，往往因为对现实的不满足而显示不可遏制的超越动机，并能付诸行动，即便陷入苦难或毁灭境地也显现九死不悔的悲剧精神。悲剧中的人物可以是好的、善良的美的人，代表进步力量的人；也可以是坏的、恶的、丑的，甚至政治上反动的人，例如中国明朝末年的崇祯皇帝和德国16世纪骑士叛乱首领弗兰茨&济金根，以及麦克白斯、理查三世等人。朱光潜指出：从审美意义上去理解&&一个穷凶极恶的人如果在他的邪恶当中表现出超乎常人的坚毅和巨人般的力量，也可以成为悲剧人物。因为他们已给我们留下带着崇高意味的印象。这说明，&悲剧人物&这个概念本身是中性的。用上述悲剧人物的美学特征来衡量两大史诗和插话中的悲剧人物，他们基本上都具有这些特征。莎维德丽自觉自愿地爱上了只能活一年的萨谛梵。她面对死神阎摩据理力争毫不退让，宁可跟随丈夫的灵魂下地狱，也不愿放弃对死亡的抗争，显示了由爱情迸发的崇高的美。同样，羚羊的未婚妻嬉姑被毒蛇咬伤致死，悲痛欲绝的羚羊不断地哀求众仙人，不惜减少自己一半寿命去换回未婚妻的生命，体现了他为爱情甘愿牺牲的坚韧意志和对死亡必然性的不屈的抗争态度。《摩诃婆罗多》是大悲剧的典范。冲突的双方都是典型的悲剧人物，都显示出明知不可为而为之的超越行为。这个大悲剧是以善恶冲突的形式来表现的。善与恶冲突的结果，是双方的毁灭，而最终的胜利则是世界重新恢复和谐和平静，即梵&&这一宇宙秩序的恢复和重建。善与恶冲突的结果，是永恒正义的胜利。根据印度思想，任何事物的存在形式都是&双昧&即对立面的存在：美丑、明暗、黑白、生死、善恶、好坏、长短、大小等等。真理存在于&双昧&的统一之中，只执一端都是&无明&（错误的认识）。现在来看、摩诃婆罗多》中的悲剧人物。难敌是国王持国的长子，他是恶的代表。难敌无视正法，无视血亲情感的神圣性，万般加害般度兄弟，以恶的手段超越一切束缚和规范，以恶的力量打破王国原本的和谐与平静，挑起矛盾和冲突。他性格偏执，心狠手毒，充分体现了人性恶的本质。他在大战中显示的坚韧的毅力和九死不悔的悲剧精神，使人们深切感到人性中超常的邪恶力量的恐怖可怕。难敌的形象正是宇宙中可怕的毁灭力量的表征，正是在这一方面，他体现了梵的破坏性本质，显现了梵性的另一方面特征。正因此，他战死后，天宇中响起美妙的音乐，从天中飘下漫天的花雨，以此表达苍天和天神对他的赞美。坚战则是正法的象征形象。尽管遭受凡人难以忍受的屈辱和苦难，坚战在逆境中仍信守正法的善行原则，表现出超常的坚毅和抗争精神：难敌可以打败他们，可以恣意凌辱他们，但是不可能使他们对生活丧失信心、对自身的人格失去应有的尊严，不可能使他们屈服认命。最后，他们敢于同持国百子进行生死大搏斗，以恶对恶，以拼个鱼死网破的决然态度去杀戮他们的兄弟和亲族。这一行为本身就是对神圣的血亲伦理规范的超越和亵渎。这显示了他们超乎常人的悲剧抗争精神。俱卢大战以数万人的死亡和家族灭绝为代价，善恶双方都表现出令人恐怖的仇恨和崇高的悲剧精神。它的悲剧性结局给人的心灵以强烈的震撼，向人们揭示人性中最凶恶的情欲和最善良的情欲的本质。正是创造和毁灭、善良和凶恶这两种要素，构成了人类生活和宇宙的终极和谐的本质。作为大悲剧的《摩诃婆罗多》的哲学思辨性正在于此。所以，大战以后善恶双方都升华到了天国，在那里一切矛盾、一切冲突、一切怨恨都消解了，世界和宇宙恢复了平静、和谐的原貌。这也就是黑格尔所谓的&永恒正义的胜利&第三，史诗中显示了反悲剧精神的宿命论。命运观是人类在对外界神秘力量难以把握、无所适从的惶惑感觉中形成的恐惧观念。命运观具有普遍性，是原始思维的基本观念之一。形成命运观的认识论原因，在于人类自身认识能力的局限，对外在事物的客观规律缺乏理性意识的穿透能力。命运观对人类的威慑作用主要表现在对福祸的决定作用，而这正是与人类的悲剧观念相联系的。命运观承认并服从命运的安排，这就必然导致悲剧精神的丧失；而怀疑命运的绝对权威，敢于同命运抗争，正是悲剧精神的张扬。宿命论是命运观理论化、系统化的结果。宿命论的特点是人们屈从并承认命运的绝对权威，承认命运神秘力量存在的合理性。宿命论对人类悲剧精神的影响表现在两个方面：其一是把悲剧产生的根源归结于人的原罪或业报，其二是迫使人屈从认命，消解人的悲剧抗争意识。史诗时代是印度思想大冲突、大融会的时代。雅利安人传统的激昂上升的思想同消沉的无为思想既有斗争，又相互兼容。在对人生苦难和死亡的认识上，就既有悲剧精神的张扬，又有命运观和宿命论的影响。在《罗摩衍那》中，罗摩对忠诚的弟弟罗什曼那说，我被流放，这都是那命运所决定，到手的王国又丢掉，也都是由于那命运。如果现在这种情况，不是由命运所决定，吉迦伊怎么能会想方设法使我痛苦？&&命运是不可思议的，连伟大苦行者也难逃脱。&&哪个人敢同命运去斗争？&在森林中，罗摩对劝说他返回城市执政的弟弟婆罗多说，一个人不能满足愿望，他也不是自己的主宰；命运反正总是把他摆了过去又摆了过来。&&没有哪个生物能向着命运进攻。&！正是灰暗的命运观，才使罗摩忍受了丢掉王位继承权和流放森林的巨大痛苦，显示了屈从命运的一方面。在《摩诃婆罗多》中，般度王射杀了公鹿后（日后为此付出了生命的代价），化身为公鹿的仙人紧陀摩意味深长地说，智慧不能压倒命运，命运却会压倒智慧。由命运控制的事情智慧是不明白其意义的啊！&②木柱王把女儿嫁给了般度五子中的阿周那，但是他们的母亲贡蒂以为是兄弟们讨饭回来了，而不知道是赢得了媳妇回来，便说你们把得来的东西共同分享吧！母命难违，五兄弟只好共娶了黑公主。木柱王得知此事后只得感叹说，神意决定了的事是不能违背的，当然应照神意的安排去做。命运连的结是拆不开的，个人做什么都没有用！&③史诗是印度民族悲剧精神的充分体现。此后的印度文学和艺术作品中，真正的悲剧或让位于单纯的苦难故事，或把悲剧结局美化为理想的历尽艰辛后的大团圆，而很少能产生如同史诗一样的悲剧作品了。第四，史诗显示了悲剧人物陷于悲剧境况的基本方式。综观世界历史中的悲剧性事件和悲剧性艺术作品中的人物，他们陷入悲剧的基本方式可以分为三种类型：第一种是凡是主动挑起矛盾冲突的悲剧人物，几乎都是因&主体动机与结果完全悖反&而陷入悲剧之中；第二种是凡是由外部矛盾的纠缠而卷入命运可怕漩涡中的悲剧人物，往往陷入无从选择的&两难&绝境，他们选择任何一方都是痛苦和毁灭；第三种是这两种方式都具备的悲剧人物。史诗及插话中的悲剧人物陷入悲剧绝境的基本方式，大多是陷入无从选择的&两难&境况之中。大多是外部环境、生命的必然性、政治权利、伦理力量等因素的综合作用，使他们陷入了&两难&之中。这种大量描写&两难&型的悲剧，同史诗的哲学思想是一致的：世界的动乱是恶首先挑起的，善作为被动的力量而同恶的势力斗争，并最终造成世界秩序的重建和宇宙的和谐。悲剧人物大多是善良的化身或象征，因此他们陷入悲剧的方式自然也往往采用被动型的&两难&方式为主。当然，对于史诗作者来说，这些关于悲剧的某些规律性和共同性的认识不是以理论的形式总结出来的，而是通过故事和人物命运来表达的。但史诗所表现的悲剧美学特征，说明作者已认识和把握了悲剧创作的美学特征和规律，较明确地反映了他们的悲剧美学思想。