中国有多少人叫杨瑞_百度知道中国有多少人叫王鹏程_百度知道可以从自我扩张模型（self-expansion model）的角度解释。简单的说恋爱关系中的人可以看作一个&我中有你，你中有我&的整体。当这段关系破裂，你会感觉你自我的一部分失去了。这个自我缩小的过程往往很痛苦。&br&————————————————————————————&br&10月20日更新：&br&其实这个问题可以从很多角度出发，就romantic relationship这个领域，关于分手的文献也是成千上万。想了解这方面的文献，有几个领域内权威的文章或者书值得一读：Helen Fisher，Arthur Aron, Susan Anderson, Nancy Collins, Jeffry Simpson等人。我下面的解答也只是从一个方面入手，毕竟恋爱关系，包括分手带来的情绪和体验是很复杂的。&br&&br&我只从自我扩张模型(self-expansion，一下简称SE)来简单说一说，有谬误或者问题可以在评论里指出。&br&&br&&br&&b&先简单介绍下SE （你中有我，我中有你）：&/b&&br&&br&&a href=&///?target=http%3A//psycnet.apa.org/index.cfm%3Ffa%3Dsearch.displayRecord%26uid%3D-001& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&psycnet.apa.org/index.c&/span&&span class=&invisible&&fm?fa=search.displayRecord&uid=-001&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&Aron, Aron & Smollen,1992 这篇文章至今已经被引用了1700多次， 算是self-expansion的开山之作。之后的Aron & Aron,都对这个模型进行了进一步的优化和解读。这篇文章其实是一个测量表的validation，发布了Inclusion of Others in the Self
Scale (IOS), 简图如下：&br&&br&&img src=&/ceab515acf19a_b.jpg& data-rawwidth=&460& data-rawheight=&185& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&460& data-original=&/ceab515acf19a_r.jpg&&&br&&i&图中的两个圈表示两个人，你和你的对象，这个测量让你圈出来那个最能代表你和你对象关系的那副图。从左到右，从上到下，一次代表这关系的亲密程度，你和你的那个“TA”有多少重合&/i&&br&&br&这个表的意义在于颠覆了之前人们对于亲密关系的认知。在SE出来之前，恋爱关系的模型大多基于Harold Kelley的&a href=&///?target=http%3A//en.wikipedia.org/wiki/Interdependence_theory& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Interdependence theory&i class=&icon-external&&&/i&&/a& ，强调人际关系的互相依赖性。SE虽然也发迹于这个理论，但它的提出，让原本很难被量化的关系程度有了直观的解释。这个量表在后来被优化过，让所有选择里的圆圈变为同样大小，让被试者不会被圆圈大小影响选择。&br&&br&看到这里大家可能明白了，原来恋爱中的人，“自己”已经远远超出了恋爱前的“自己”的框架，而吸收了对方的很多特质，甚至性格，这个过程同样适用于对方。这个自我扩张是一个过程，比如在形成恋爱关系的初期，随着的了解不断加深，这个自我扩张的速度非常快，等关系趋于稳定，这个过程则会减慢下来。当然了，自我扩张的速率和程度没多大关系(Lewandowski & Aron, 2002），亲密度和自我扩张程度也是两个概念，但我在这里故意混淆可以更容易理解。&br&&br&Dr. Aron常用第一个例子是：你本来不会弹钢琴，但你的妻子很精通。有一天你去拜访一个朋友恰好看到他家摆着一个钢琴，虽然你自己和钢琴一点关系都没有，但你会很自然甚至很激动地说出来:&我的妻子会弹钢琴！”，甚至你也有种自己也会弹的感觉。同样，在一个试验中，被试者被要求区分自己和配偶的性格特质/个人特征的一些词汇(这些词汇都是之前参加之前一个实验由被试者自己筛选出来的：比如眼睛颜色，出生地等等），往往会混淆自己和配偶的特质，在分配某些词时，反应时间也会被拉长，这意味着区分这些特质需要大脑更长时间的活动。另一个有趣的实验是观察被试情侣/夫妻使用“我们”（we，our，us）的频率，发现和他们所反应的Inclusion other in the self程度正相关。 &br&&br&而这些情况发生的原因呢？一个可能的解释便是“你的自我已经吸收了很多你配偶/爱人的元素，两个人逐渐融为一个整体体了”。&br&&br&那么问题来了！这里不是挖掘机……&br&&br&&br&&b&分手后，会发生什么样的变化？&/b&&br&&br&其实就在上面的文章中，相关数据已经指出：两个人的亲密程度能够预测3个月后是否还保持恋爱关系；同时，也和“如果分手，亲密程度所期望的痛苦程度”正相关。因为这只是个scale validation的文章，在分手后果方面并没有深入去谈。&br&&br&下面我们来一个基于SE专门来谈分手的文章： &a href=&///?target=http%3A///doi/10.1111/j.06.00120.x/abstract& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Losing a self-expanding relationship: Implications for the self-concept&i class=&icon-external&&&/i&&/a& 第一作者Gary Lewandowski是Aron之前的学生。&br&&br&他募集了一批刚刚经历分手的人参加了第一和第二个实验，并对他们进行了问答式的测量：分手之前的SE程度（SEQ, 一个关于SE的问卷），和分手前的亲密程度（IOS scale）和自我概念（self-concept）。&br&结果发现分手前越大程度的自我扩张，分手后的自我压缩程度越大，并且对自我的认识更消极（控制了亲密程度之后，边缘显著）&br&&br&第三个实验用了SE priming来预测可能的分手后果，具体实验过程就不描述了，感兴趣的可以自己去文章里看。结论和前两个实验一直&br&类似的研究还有： &a href=&///?target=http%3A///content/36/2/147.short& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/content&/span&&span class=&invisible&&/36/2/147.short&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&&br&现在我们再看这个问题：“为什么分手后会对前任念念不忘？” 从自我扩张的角度来说，其实更可能的是对失去的自我的念念不忘，对那个更广阔，更丰满的自己的念念不忘。当然这个模型不是一个情绪模型，不能用来解释分手后情绪的变化，那方面的相关研究也有很多。&br&&br&我的回答只是从一个模型单方面的提供了一个可能性的解释，其实很多理论都可以说出个七七八八。&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&在心理学上如何解释「犯贱」？ - 方浩磊的回答&/a&&br&我这个问题里的回答里简单介绍了Rusbult的Investment Model&br&英文介绍参：
&a href=&///?target=http%3A///wiki/Intimate_Relationships_and_Commitment& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Intimate Relationships and Commitment&i class=&icon-external&&&/i&&/a&，&br&其实SE和IM也有很多想通之处，有兴趣可以参见这篇文献：&a href=&///?target=http%3A///doi/10.1111/j.10.01261.x/abstract& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Rusbult's Investment Model and the Expansion of the Self-Expansion Model&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&其实关于Arthur Aron,上个心理学基础课的同学肯定不会陌生。70年代著名的“吊桥实验”就是他和Donald Dutton发表的，算是Misattribution of arousal的一个经典实验。
可以从自我扩张模型（self-expansion model）的角度解释。简单的说恋爱关系中的人可以看作一个"我中有你，你中有我"的整体。当这段关系破裂，你会感觉你自我的一部分失去了。这个自我缩小的过程往往很痛苦。 ——————————————————————…
我来做个简单的科学解释。&br&首先要定义“犯贱”，我觉得这个定义会很模糊，但我将其缩小范围只感情上的犯贱，特别是不愿放弃那个不该喜欢的人或者呆在一段不开心的感情中（严重于家暴之类）不能主动脱离。 &br&&br&Caryl Rusbult 在80年代提出来一个叫Investment Model，深入浅出的解释了为什么人会沉浸在一段不开心的感情中。改模型把恋爱关系(romantic relationship)的忠诚度/认定程度 Commitment分解为三个方面（也有说四个）：&br&1， Satisfaction 也就是对当前关系的满意度，当一段关系很糟糕时，这个往往很低，但这只是其中一个因素&br&2，Investment Size 这是人对当前关系的投入程度。投入包括物质投入和精神投入，有时间投入甚至未来的计划投入。很多人沉浸在一段糟糕感情中，常有“在一起很久，习惯对方“。”我为他/她付出了很多，不想轻易放弃“，”我们还有很多计划没有实现“，等等。&br&3， Quality of Alternatives 周围的其他选择的质量。周围有没有比对象更优秀的异性（备胎）。 &br&&br&这三个方面决定了 Commitment Level 简要来说就是对感情的忠诚度/认定程度。从上面我们能简单看到，哪怕一个人明智这段关系很糟糕，满意度很低，但是由于其他两方面，很难放弃这段关系。也是就是常说的”犯贱“&br&&br&当然，当今的研究把这个模型延伸到工作和职场，甚至人与物的关系，也解释了很多类似的”犯贱“现象。当然这只是一个模型，虽然被广泛研究和支持，其他模型也有解释这现象的能力。比如70年代风行的社会认知领域的Cognitive dissonance（认知失调）理论，可以解释为什么人会做出和本身态度相悖的行为。太长不想打了
我来做个简单的科学解释。 首先要定义“犯贱”，我觉得这个定义会很模糊，但我将其缩小范围只感情上的犯贱，特别是不愿放弃那个不该喜欢的人或者呆在一段不开心的感情中（严重于家暴之类）不能主动脱离。 Caryl Rusbult 在80年代提出来一个叫Investment Mod…
&p&没有专栏，不好意思，我只能自问自答。假如各位知友也有自己的看法，建议也回答一下这个问题，这样我们也可以分享一下学习的观点。&/p&&p&（这个问题的起源：&a href=&/question//answer/?group_id=& class=&internal&&在你自己的学科专业或工作中，有哪些导读类的书籍你认为是普通人也应该看的？&/a&）&/p&&p&（我的知识储备也是比较有限的，说的不好的地方，还望各位指正）&/p&&p&-------------------&/p&&p&回首我这几年的读书和自学轨迹，我觉得我自己基本上在完成&b&自我的“通识教育”&/b&。&/p&&p&我一开始就觉得，通过学习各门知识，是有助于形成一种“多维度思考”的。&/p&&p&（&b&“多维度思考”----在认识事物分析问题的时候，可以带着不同学科已有的范式之眼光，从不同的角度来理解事物和定义问题。&/b&）&/p&&p&这其实也体现了现代科学研究方法在当代的发展，也就是所谓的“交叉科学”研究。&/p&&p&（我研究的是复杂系统，复杂系统的研究，说白了，就&b&是一种“交叉科学”的研究&/b&。）&/p&&p&--------------&/p&&p&&b&第一篇：“道”与“术”&/b&&/p&&p&“交叉科学”研究本质上是一种“&b&演绎其内，归纳其外&/b&”的研究，也就是说，每一种学科既有的理论和方法构成了具体研究分析的实在手段，最终的归纳则是所有信息的大综合。&/p&&p&当然，特别要注意的是，这种二阶段分析&b&并非是机械的&/b&。&/p&&p&怎么讲？&/p&&br&&p&&b&1.演绎和归纳在每个阶段都在交错发生，不存在名实相副的典型“二阶段”；&/b&&/p&&p&比如说，经济学的研究方法，就有演绎和归纳的交错：假定前提和限制的条件下做的推理和运算，是演绎的；基于多变量不同权重的分析和非线性耦合分析，就是一种归纳的方法。（当然，多变量分析（如瓦尔拉斯的“一般均衡”分析）也可以用矩阵运算和泛函分析的手段来定量处理，这也属于演绎，我这里所说的，是变量去耦合困难，系统非常复杂的情况下的定性归纳分析，比如新历史学派的研究方法，制度学派的方法等。）&/p&&br&&p&&b&2.最好的研究思路是不能被框架限制住的；&/b&&/p&&p&现实太复杂，我们不能把现实里面存在的事物当做一个东西，认为它有先验的边界和结构供我们研究（这样很容易产生个人的本体论上的狭隘偏见），认为它已经具有了某些学科意义上的事件属性。比如说对王莽政权的政治分析，我们往往事先认为那是一个政治问题，认为王莽实行了许多不切实际的政策，才导致了社会的动乱，其实呢，当我们拥有了更多的信息之后，才发现，西汉末年，出现了小冰期，气候糟糕的一塌糊涂，农作物严重歉收，流民四起，到处流窜，杀人放火，致使千里无人，构成了社会系统动荡的正反馈的起因。&/p&&br&&p&&b&3.不能抛开整体性&/b&&/p&&p&事物之所以复杂，就是因为事物是一个整体，影响事物外部变迁和内部变迁的因素，一方面，是权重不同的许许多多个变量，从不同的学科视角审查这些变量时，也会得到不同的&b&变量景观&/b&；另一方面，这些变量也处于不同的小系统之中，在大系统里面分析小系统，很多时候不能采取连续的方法---对许多系统可能要采取很多不同的分析方法，构建不同的模型。 &/p&&br&&p&以上三点是我个人认为的，复杂性研究的思想起点，是“&b&道&/b&”的层面，而“&b&术&/b&”的层面在于：&/p&&p&&b&1.确定性（简洁性）分析是需要谨慎的&/b&&/p&&p&一个东西，如果结构与边界越确定，则越是简化的结果。什么意思呢？比如说经济学上最基本的供需分析，就是一种极端简化的动力学分析---看起来非常简单明了，直指人心。&/p&&p&但是呢，简洁这个东西，很美好，很漂亮，往往也只能是个模型，和现实里面的复杂、混沌的、不确定的情况，是有很大差别的。（比如说08年金融危机的一个市场内部原因，就是投资机构开发的创新型的结构化金融产品具有确定性，舍掉了很多细节（把旧的产品进行内生变量解码，然后试图控制这些解码后的变量），最后反而招致了不确定性（混沌）的反噬。）&/p&&p&举个高数上的简单例子来说，解码就是把一个正弦函数用泰勒级数展开，展开后本来是有无穷项的（诸多变量），但是为了更好控制，我们往往就用前面几项近似取代了原函数，从而造成了信息丢失---对传统金融产品进行解码的时候，我们往往高估了自己的能力，认为新的替代变量是可分析、可控制的---这种去复杂性的思路反而产生了意料之外的恶果。&/p&&br&&p&&b&2.要善于建立有机重叠（多维度）的模型&/b&&/p&&p&简化分析，也就是模型分析，对复杂性研究而言，有其漏洞所在，但是不能否认它是一种很重要的分析思想---某种意义上说，简化与模型分析，就是至今所有人类学科的分析范式的本质，是不可避免的。（如果不用，就陷入了不可知论了。）&/p&&p&对于复杂的现实而言，要用，就用好。&/p&&p&如何用好？一方面，就是要善于对事物从不同维度建模，善于收集更多的信息来重新定义问题---往往我们也会发现，模型更新的推力就根本上来自于信息的更新；另一方面，也要有实用主义的想法，善于综合分析各个模型之间视角的差异和这种差异所体现的道理所在。&/p&&p&--------------------------&/p&&p&&b&第二篇：阅读与自学方法&/b&&/p&&p&我个人的阅读是结构化的，我称之为：&b&内圈-外圈辐射式阅读&/b&。&/p&&p&简要来讲，我觉得通过阅读来增进知识，好比是在盖楼，基础稳了，楼房才能盖得高，盖得大。&/p&&p&内圈是基础，我放在内圈里面的学科，主要是偏重思想的学科。外圈是内圈的补充、综合与应用，是内圈的辐射。&/p&&p&(&b&PS&/b&：阅读一门学科的教科书&学术著作的时候，我觉得不应该局限于一本好书，而是应该阅读多个作者在该门学科下写作的书籍（有大部头，也有通识读本）---这其实也属于“多维度思考”的阅读方式，通过这种方式我们可以感受一下在学科内部的这种“交叉性”。&/p&&p&对于这种同一学科多维阅读的具体操作，我觉得，应该是深浅合一的。&/p&&p&比如，某门学科通识的书，有很多概括性的说法，单独看，觉得说得好像是废话，但是在配合一本大部头著作一起阅读的时候，往往会发现，同一个问题，通识书籍的作者还是非常有洞察力的，会产生一种“醍醐灌顶”般的感觉。）&/p&&p&我通过阅读这些学科相关的有用的教科书与学术著作，来学习相关的知识，以下是列表和对应的推荐书单（入门与通识级别，书不是很难。）：&/p&&br&&p&&b&一.内圈：&/b&&/p&&p&&b&1.哲学&/b&&/p&&p&大问题：简明哲学导论；&a href=&///?target=http%3A///subject/1071227/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&大问题 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&世界哲学史；&a href=&///?target=http%3A///subject/1956018/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&世界哲学史 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&西方哲学史；&a href=&///?target=http%3A///subject/1005692/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&西方哲学史 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&中国哲学史；&a href=&///?target=http%3A///subject/6780545/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&中国哲学史 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&中国现代思想史论；&a href=&///?target=http%3A///subject/3132641/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&中国现代思想史论 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&20世纪思想史；&a href=&///?target=http%3A///subject/1484492/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&20世纪思想史 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&&b&2.逻辑&语言学&/b&&/p&&p&逻辑学导论；&a href=&///?target=http%3A///subject/2060491/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&逻辑学导论 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&语言哲学；&a href=&///?target=http%3A///subject/1110656/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&语言哲学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&&b&3.数学&/b&&/p&&p&什么是数学；&a href=&///?target=http%3A///subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&什么是数学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&数学（牛津通识读本）；&a href=&///?target=http%3A///subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&数学-牛津通识读本 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&数学的统一性；&a href=&///?target=http%3A///subject/3425159/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&数学的统一性 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&解码者；&a href=&///?target=http%3A///subject/5286100/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&解码者 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&信息论基础；&a href=&///?target=http%3A///subject/2305237/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&信息论基础 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&西方文化中的数学；&a href=&///?target=http%3A///subject/1080225/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&西方文化中的数学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&高观点下的初等数学；&a href=&///?target=http%3A///subject/3249247/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&高观点下的初等数学 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&数学与知识的探求；&a href=&///?target=http%3A///subject/1320281/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&数学与知识的探求 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&【较难】突变论：思想和应用（形态发生的数学原理）；&a href=&///?target=http%3A///subject/2133183/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&突变论 (豆瓣)&i 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class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&开放中的变迁 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&枪炮、病菌与钢铁；&a href=&///?target=http%3A///subject/1054760/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&枪炮、病菌与钢铁 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&br&&p&&b&6.其它&/b&&/p&&p&我们为什么会生病；&a href=&///?target=http%3A///subject/1046620/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&我们为什么生病 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&后现代主义与文化理论；&a href=&///?target=http%3A///subject/1675500/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&后现代主义与文化理论 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&人类学入门；&a href=&///?target=http%3A///subject//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&人类学入门 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&金枝（人类学奠基之作）；&a href=&///?target=http%3A///subject/2101774/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&金枝 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&自由宪章；&a href=&///?target=http%3A///subject/1443638/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&自由宪章 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&生命是什么；&a href=&///?target=http%3A///subject/1317485/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&生命是什么 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&失控：全人类的最终命运和结局；&a href=&///?target=http%3A///subject/5375620/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&失控 (豆瓣)&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/p&&p&-----------------&/p&&p&&b&第三篇.补充说明&/b&&/p&&p&我擦，打了几个小时的字，好累。&/p&&p&&b&1.一点质疑&/b&&/p&&p&有人认为内圈里面的一些学科学着完全没有用，比如说，物理学的一些书籍。&/p&&p&我觉得这是不对的，我不知道大家是怎样的，但就我个人而言，在对复杂事物进行抽象的时候，脑子里面会涌现许多模型，这些模型有时候会在脑子里面具象化，这个具象往往跟我阅读过的物理学著作里面涉及的模型有关联---物理学的模型，可谓是简洁与复杂并存，优雅共实用齐飞，在关键时刻往往能让人头顶的灯泡大亮。&/p&&br&&p&&b&2.《牛津通识读本》的用法&/b&&/p&&p&《牛津通识读本》写的很好，但是不适合作为通识读本的，原因见我这个答案：&/p&&p&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&《牛津通识读本》适合什么程度的人阅读？&/a&&/p&&br&&p&&b&3.其它的关于思维方法的一点想法&/b&&/p&&p&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&有哪些思维方式是你刻意训练过的？&/a&&/p&&p&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&如何建立一套自己的思维框架？&/a&&/p&&p&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&你有什么技能或知识是可以跨领域迁移的？&/a&&br&&/p&&p&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&成为一个睿智明理、头脑清晰、有独立思考能力、能一眼看清问题本质的人需要具备哪些方面的知识？&/a&&br&&/p&&br&&p&&b&知识局限，欢迎交流！&/b&&/p&
没有专栏，不好意思，我只能自问自答。假如各位知友也有自己的看法，建议也回答一下这个问题，这样我们也可以分享一下学习的观点。（这个问题的起源：）（我的知识储备也是比较有…
长贴慎入，不定期增加最新的研究和发现&br&&br&我学心理学，一直对这个方向感兴趣，可以说这个是我最关心的所在。&br&
我先普及一个概念：&b&&u&Flow&/u&&/b&。心理学家米哈里齐克森·米哈里 (Mihaly Csikszentmihalyi)将心流(flow) 定义为一种将个人&u&&b&注意力&/b&&/u&完全投注在某种活动上的感觉；心流产生时同时会有高度的兴奋及充实感。&br&
生命的品质，全部在于体验。身处高位又如何，腰缠万贯又如何，左拥右抱又如何，博览群书又如何，你的心情不好，你不快乐，你体验不到幸福，一切都无从谈起，生命也没有意义。而体验的品质又取决于什么？我现在得到的部分答案是&b&&u&对注意力的把握&/u&&/b&。&br&
人们只有把握自己的注意力，才能真正在事情上得到体验，注意力投入越多，体验的品质就越高，比如看电影，一边斗地主一边吃零食，再一边看电影，你是很难再电影中得到深刻体验的。其实我们也很容易发现，每次我们遇到特别珍视的人生瞬间，我们都会放下手中的事情，去隔离掉那些让我们分心的因素，甚至是屏住呼吸，目光专注地去体验那一刻。真的，我们的行为机制，它本身就知道我们如何去获得快乐。&br&
而&u&Flow&/u&很重要的一点就是它的发生机制天然保证他可以得到更多注意力，但它不是一种享受，而是更高层次上的满足体验。&br&&br&&b&下面是关于Flow的一些内容&br&&/b&&br&
Flow是积极心理学领域内的重要命题，是一种积极的情绪体验，它是一种当个人完全沉浸在一项活动时所产生的心理状态，个体因自身兴趣完全融入其中，专注在自身注意的事情上，并且丧失其他不相关的知觉。&br&
Flow体验还被Csikszentimihalyi称之为“最优体验”（the optimal experience）。从内涵来看，Flow 概念的来源实际上可以追溯至人本主义学家马斯洛的 “高峰体验”（the peak experience） （Finneran, 2004）。Flow概念最早由Csikszentimihalyi于上世纪六十年代在其做博士论文时提出，当时他针对一些艺术家进行研究,这些艺术家每日都以极大的专注投入艺术活动，但从未期冀以此赚取名气和财富“他们的创作动力源于创作本身, 创作赋予他们一种愉悦和投入的感觉 ”Csikszentimihalyi于1975年首次提出流畅理论,指出个体的活动技能是否与活动挑战性相符合是引发流畅状态的关键，即只有技能和挑战性呈现平衡状态时, 个体才可能完全融入活动中获得流畅体验。&br&
处于 Flow 状态中的个体几乎都有以下几个共同特征：（1）体验活动本身成为活动的内在动机； （2）个体的注意力高度集中于当前所从事的活动，任何其他的外在引诱最多也只可能使个体出现暂时的分心； （3）自我意识的暂时丧失，如忘记了自己的社会身份、忘记了自己的身体状况（饥饿、疲劳）等； （4）行动与意识相融合； （5）出现暂时性体验失真，较典型的如觉得时间过得比平常要快； （6）对当前的活动具有较好的控制感，即一个人能大致认识到自己能应对即将出现的后续行为并能对它做出适当的反应； （7）具有直接的即时反馈，活动的每一个环节都是对上一活动环节的反馈； （8）个体所感知到的活动的挑战性和自身的技能水平间具有平衡性； （9）有明确的活动目标。&br&————————————————————————————————————&br&新增内容，经过我在此问题上的长期思考，发现可以从另外一个角度来切入，可以称之为&b&&u&享乐管理&/u&&/b&。&br&&br&&b&&u&1，享乐管理第一式，觉知欲望&/u&&/b&。觉知欲望需要观省内心，忠实内心，相信感觉。&br&&u&&b&2，&/b&&/u&&b&&u&享乐管理第二式，甄选鉴别欲望。&/u&&/b&选择哪些欲望可以实现，怎样实现，才能达到个人乐趣、幸福和利益最大化。&br&&b&&u&3，&/u&&/b&&u&&b&享乐第三式，欲望的实现与表达，即享乐的过程。&/b&&/u&当已经选择好欲望，就要去实现它。此时，就应该设定一定的规则以保证欲望实现时的乐趣和享受最大化。&br&
3.1，设定边界。一个良好的欲望表达一定要有一个边界，你不希望边吃饭边为工作的事儿头疼吧。边界让你把其他东西隔离开，这个时间这个空间，就是来享乐的。&br&
3.2，不抱高期望，高的期望往往是让现实破碎的因素，要想得到最大的乐趣，就要把期望拉低，认识到世界为苦的本质，这样，满足欲望就变得容易。&br&
3.3，节制它！无论是延迟，稀释，还是减弱，都是在节制它，节制它是为了更好地释放。&br&
3.4，无损长远利益。欲望的满足，即享乐，要能促动长远利益，至少无损长远利益。&br&
3.5，专注，欲望的满足过程，即享乐过程，和心流一样，是需要专注。&br&
3.6，分享，快乐的分享，能够让乐趣加倍。&br&
3.7，适当组合享乐方式，但不要贪多。比如美酒+性，比如美食+性，比如音乐+性，比如音乐+美食，比如音乐+美酒。适当组合可以调节你的享乐满足，但是性+美食+美酒+音乐+舞蹈+电影+游戏估计会让你吃不消吧。&br&
3.8，不要随意切换。这条还是和专注是相似的，也是和设定边界对应的，随意变更享乐会导致任意一个享乐都毫无深度。&br&&br&追加：&br&最近看文献发现了，仪式可以增强享乐体验。具体来说，比如一个就餐仪式，餐前大家暂时克制食欲来唱歌，或者情侣两个紧握双手来祈祷，这些都是仪式，都有增进美好体验的作用。
长贴慎入，不定期增加最新的研究和发现 我学心理学，一直对这个方向感兴趣，可以说这个是我最关心的所在。 我先普及一个概念：Flow。心理学家米哈里齐克森·米哈里 (Mihaly Csikszentmihalyi)将心流(flow) 定义为一种将个人注意力完全投注在某种活动上的感…
我现在对选择恐惧的理解是：不完全是选择恐惧给生活带来了问题，更像是生活先有了问题，才有了选择恐惧。当人们无处可去的时候，总要给自己找一个交代。譬如一个迷路的人站在岔路口：「这几个方向，我走哪一个更好？」我们当然只能问他：「你要去哪？」而他的回答是：「我怎么知道，我迷路了！」——他给了自己一个交代。但是除非你陪着他一点点地原路返回，或许可以发现究竟哪里出了问题。如果只是站在这个岔路口，试图就地找到正确的出口，永远是无解的。&br&&br&选择恐惧的人找答案，就是这样一件无解的事。这方面我接触比较多的是大学生，他们都很聪明，所以选择背后的逻辑，他们一想都很清楚。于是想通过讲道理帮助他们克服这种迷惘，根本没用。在我的经验中，大部分选择恐惧的人纠结痛苦一段时间之后，都足以产生如下认识：&br&1，我明白，让我纠结不定的每个选项，都是利弊参半的，都不完美；&br&2，这就意味着并没有绝对意义上的好选择，也就没有所谓的坏选择，选哪个都不会死，我明白；&br&3，我还明白，现在我选不出哪个更好，再让我纠结一个月，我照样选不出哪个更好；&br&4，我明白，真的，我需要的不是更多的沉思、权衡和比较，我需要勇气、决断、自我担当。&br&——基本上，针对选择恐惧，能讲的道理也超不出这个范围了。但认识到这些又怎么样呢？&br&&b&5，可是我特么的还是没法做出选择！！&/b&&br&&br&于是我想起我自己的经验。我本身对于做选择是比较干净利落的，这从我小时候考试就能看出来。每次遇到两个看上去都有可能正确的选项，我的第一反应从来都是在心里快速盘算：「如果我多想一想，能想出来吗」，一旦得到「想了也是白想」这个结论，我会当机立断地随意蒙一个选项，然后立刻把注意力转到下一道题。这是壮士断腕的策略。几乎每次考试，我都第一个交卷。&br&当时我有一个朋友很羡慕我的效率。他每次都会在这种模糊不定的选项上耗费过多的时间。放到今天，他大概就是「选择恐惧症」患者，但当时还没有这样的名词。为了帮他提升做题速度，我苦口婆心地给他讲道理——这个道理很容易讲，对吧？可是他用一句话，轻轻把我顶了回来：&br&「废话，你错得起，我错得起吗。」&br&——我竟无言以对。现在回头去看，他那句话揭示了一个冰冷的真相：我之所以那么果决，并不是因为我在「决断力」之类的属性上分配过更多的技能点（事实上也并没有那种属性），仅仅是因为我成绩好。我心里有把握，知道其它题我答得不错。所以就算错个把两个选择题，也无关大局。就算不是第一，也能排进前五。这样，我就不需要靠一两道题的正误来为我的整体成绩负责。&br&如果他在其它题目上没有遇到问题，要让他放弃这一两道题也会轻松很多。&br&但是当时我还只是似懂非懂，我试图跟他辩论：「可是你反正也不知道怎么选才是对的啊，你纠结半天也没有任何价值啊，你费半天劲选的答案跟随机选一个没有本质区别啊……」&br&对，我说的都对。无法反驳。但我并没有理解他。&br&&br&问题跟这一两道题的选择关系不大。问题在于这一两道题之外。&br&&br&说回到生活中的选择恐惧。我们有一个幻想：&br&&b&仿佛这个选择对我们的生活是至关重要的，重要到足以掩蔽其它一切不满足&/b&。&br&幻想的功能，永远是为了掩蔽现实中的不满足。就好像我的那位朋友，在一两道题上反复较劲，用以逃避他因为学习成绩而产生的挫败和无助。回头看我们曾经为某个选择百转千回的关口，假如隔得足够久远，看得足够清晰，我们总可以发现在那个时间点，生活中确有一些具体且巨大的缺失存在。我们很难用更直接的方式处理这些缺失，甚至不敢直面那种痛苦，譬如前面说的迷路之人，在岔路口反复绕圈，是在幻想其中可以有一条路，径直将他带向目的地。——但他怎么可能知道是那一条路呢？于是只好止步不前，卡在路口。而更深层次的动力，&b&在于他可以借着这种迷惘，忘掉自己早就已经迷路的事实&/b&。「我还好，我的未来也还好，只是在这个路口遇到一点问题。」生活中除此之外仿佛再没有其它大事。这种令人疲倦的徘徊往复，对他来说反倒成了一次特别的喘息。&br&一个成绩优秀的大学生，选不定毕业后的去向，他反复跟人讨论，怎样才有更光明的前途？他意识不到内心深处对于毕业的恐惧：「我一直用来维持自信的东西将会一钱不值，我会被扔到一个高度竞争的环境，无法再保持高高在上的形象，我也会面临很多的挫折，说不定我会一蹶不振……」不行！他不要接受这部分痛苦，所以他的想法就是：一切问题都是我不知道该出国还是工作。&br&另一个大学生则在辗转反侧该换肾6还是肾6大，他已经纠结了好几天：「小屏有小屏的好，大屏有大屏的好……」而他本该用这几天写论文，本该品味写不好论文时的挫败和焦虑。&br&一个女人在购物的时候陷入纠结，不知道该买黄色的长裙还是蓝色的短裙更美，她试试这件，摸摸那条，花了一个钟头也拿不定主意。她的幻想也许是，选对一条裙子，她的生活就会变得更好一些。自己也许会因此大受欢迎，男人赞美，女人嫉妒，她就不用再去面对自己缺爱的事实。&br&另一个女人在相亲时挑选不定：这个家世很好，但跟我没有共同语言；那个很有趣，但没有房子也没有车；第三个什么都有，但婆婆好像很难相处，选哪个选哪个！……她知道经营一段感情很难，也许超出了她的能力范围。她幻想做出正确的选择，就可以一劳永逸地绕开所有的难关。&br&&br&现在，面临未来的工作方向，我也正在选择恐惧中。也开始产生各种幻想和忧惧，试图以此来逃避我生活中的真实困难。我知道这种想法是有危险的。但我终于开始理解当初那个朋友了。&br&「废话，你错得起，我错得起吗。」&br&「你为什么错不起？」&br&「因为我成绩不好啊！」&br&其实要解决这个问题，有一句对症下药的话，虽然说出来未免太残忍：&br&&b&——你以为你光是那道题选对了，就能好吗？&/b&&br&&br&现在，你知道自己该从哪里着手了。
我现在对选择恐惧的理解是：不完全是选择恐惧给生活带来了问题，更像是生活先有了问题，才有了选择恐惧。当人们无处可去的时候，总要给自己找一个交代。譬如一个迷路的人站在岔路口：「这几个方向，我走哪一个更好？」我们当然只能问他：「你要去哪？」而他…
会啊会啊会啊会啊会啊！！！！！！&br&&br&题主以为自己问了一个坑问题没想到直指了一个哲学史上延续了 400 年的灾难的来源啊。&br&&br&我要讲的是 mental 和 physical （mind & body）的划分。&br&&br&&br&&br&要说起这个话题，还是要从 Descartes 说起了。毕竟他就是罪魁祸首。&br&&br&我说的这个观点自然不是我自己独创的，J. Searle 在 &i&Mind: A Brief Introduction&/i& 直接就是这样说的，而 G. Ryle 在 &i&The Concept of Mind&/i& 里面开头批评的就是：Descartes 所持有的（被 Ryle 称为 official doctrine 的）观点，实际上是一种范畴错误。&br&&br&好的那么这篇文章讲一点哲学史，当然我哲学史学得不好所以只讲两个人。&br&&br&Descartes 在 &i&Meditation on First Philosophy&/i& 里面提出了这样一系列的论证：&br&&ul&&li&怀疑论我就不讲了，自己看&a href=&/question//answer/& class=&internal&&这个回答&/a&。&br&&/li&&li&而紧接着，他确立一个绝对不可怀疑的东西，就是「I exist」 （不是「1」或者「l」或者「|」！）。事实上不是 I think 推出 I exist，而是 I think 等于 I exist。（&i&Meditation&/i& 中没有那个「therefore」(ergo) ：I think, I exist.）&br&&/li&&li&接着他就对这个 I 开始进行分析了。这个「I」是什么？是我的肉体么？但是根据怀疑论论证，我的确可能没有肉体，因此这个 I 就不能是我的肉体。我不确定 Descartes 的原文里面是怎么处理 perception 的，但是总之，I 至少包含了 think （我不确定是否等同），而事实上，我们可以论证，所有 mental 的东西都需要 I 的存在才能完成。比如说「I believe…」，「I fear …」，「I think」，…… &br&&/li&&li&于是划分就完成了：我可能没有肉体，我关于拥有肉体的信息实际上是某种错觉，至少根据怀疑论来说是这样。但是，无论一个魔鬼怎么样骗我，首先得有一个我存在它才能骗我。因此我不可能不存在。而我的存在不等同于肉体的存在，因此我的存在是一种 mental 的存在。这里用 mental 其实也是非常直观的。因为无论我有一个什么 mental states，这个 mental states 的存在都意味着我存在。所以将这种存在称为一种 mental 的存在似乎也没有什么不可以的地方。&/li&&/ul&我之前说 perception 特别难处理，不是没有原因的。一方面，我们知道 perception 在日常的意义下依赖于 sense organ（即 body）的存在。因此当我说「I see something」的时候，这种表述方式似乎就默认了我知道我有对应的 sense organ——眼睛。但是根据怀疑论论证，我不可能知道我有眼睛，因为眼睛是 body 的一部分。那么我们要如何调和这个困境呢？答案很简单，做一个区分。It seems to me that I have seen something 不能推出 I have eyes. 但是 having any kind of particular sensation 总能够推出 I exist，因为总是要一个我去拥有这种感觉。&br&&br&接下来，我们可以进一步区分 mind 和 body。刚才已经说了，mind 的本质是一个 thinking thing，而 body 的本质是一个 extended substance。这是它们最根本的区分。&br&&br&进一步，mind 总是一个整体，我们无法想像半个 mind 是个啥，但是我们能够想像半个 body 是怎么样的。我们可以割掉一个肾去买 iPhone 或者 iPad，但是我们很难将半个 soul 卖给恶魔——一般都是卖一整套的。有人会说不是啊，火影里面三代目就专门只封印了大蛇丸的手的灵魂啊——你这样说就不好了，毕竟你已经在用一种物理的图景来进行理解了，但是实际上他这样和失去了手又有什么区别呢？更何况大蛇丸还不停地幻肢痛呢。失掉手，或者，失掉手的灵魂，在不考虑幻肢痛的时候，只是 input 的缺失罢了。你总不能说你走到一个完全黑暗的环境中没有 visual input 于是你的 mind 就缺失了一部分吧？也就是说， body is divisible.&br&&br&在认知的方面，我们直接地知晓我们有一个 mind，但是我们总是不那么直接地知道我们有一个 body。或者应该这样说，我们知道自己有 mind 这一点之所以是直接的，是因为这是不可怀疑的。但是我们有 body 这一点则是可以怀疑的。&br&&br&在意志方面，mind 有 free will，是自由的；但是 body 不是自由的，是受到约束的。body 存在于物理空间中，因此它们的行为直接受到物理法则（在 Descartes 当时看来就是 Newtonian mechanics）的约束。&br&&br&另外就是灵魂不朽的假设了：mind 是不可摧毁的，但是任何一个 physical object 都是可以被摧毁的。这个东西在我看来是一个额外的假设，并不和之前的东西有太大的关系。&br&&br&&br&接下来，我们来讨论一下这个划分到底有什么问题。&br&&br&这个划分的根本性问题在于，一旦我们做了一个这样的割裂和对立，我们就没有办法解释 mind 和 body 是如何交互的。原则上来说不可能做到这一点。&br&&br&&br&Ryle 认为这里存在一种范畴错误，我们在谈论关于 mental 的内容的时候会使用一系列的词汇，比如说 state、causation、substance、fact…… 这些词汇同样可以被 physical 修饰。但是！这并不意味着 states 就可以简单地划分为 mental states & physical states，facts 就可以简单地 划分为 mental facts & physical facts，substance 就可以简单地划分为 mental substance & physical substance，causation 就可以简单地划分为 mental causation & physical causation……&br&&br&最为简单粗暴的方式就是认为一共有四种属性：mental and physical、mental and non-physical、non-mental and physical 以及 non-mental and non-physical。而在 Descartes 的划分下，世界上只存在两种属性：mental & non-physical 以及 non-mental & physical。当然 Ryle 的意思是我们不能把他们并列在一起讨论。他的举例是这样一句范畴错误：&blockquote&She came home in a flood of tears and a sedan-chair.&/blockquote&当然，Ryle 说了，这并不代表以下两句话中有范畴错误：&br&&ul&&li&She came home in a sedan-chair. &br&&/li&&li&She came home in a flood of tears. &br&&/li&&/ul&两句话可以分开来说，不代表它们可以合起来说，因为这里的「in」的含义在上下两句中是不同的。&br&&br&嘛，单纯这样说并不能够让我们看出来到底心物二分在哪里出了问题。更为具体的讨论就是分不同的描述心灵的内容了。&br&&br&举例子，两个。&br&&br&一个是关于 intelligent action，比如说，我们会说一个人做一个事情做得非常 intelligent，这显然是一个描述一个人的心灵的词汇是吧。&br&&br&二元论的理解一般是将这种情况处理成一个人做了两个行为，一个是 body 的行为，一个是 mind 的行为。或者，说这个人一方面在物理空间做了一个行为，然后额外地具有一个 mental property 叫做 intelligent。而具体的情况是这样的：当一个人要做一个 intelligent 的行为的时候，他会首先在脑海中预演一遍，然后再将这个行为付诸实现。而这就是一个两步的过程了。这种形式化的方法犯的错误和&a href=&/prejudices/& class=&internal&&这篇文章中提到的错误地形式化临时性质的情况&/a&相类似。&br&&br&实际上发生的事情是：intelligence 作为一种 skill 存在，它不是一个用来描述 episode 的词汇。我们说一个人 intelligent，是说他在某个方面拥有一种 ability 或者 skill，而不是说这个人 have an episode called intelligence 。实际上我们在日常生活中判定一个人的行为是否 intelligent 的时候，我们并不是去观察他的内心。我们能观察的，并且实际上在观察的，总是这个人的行为——即便这个人在脑袋中预演过的这个行为，只要他的实际行为没有成功或者做得不够好，我们依然不会夸他 intelligent。这种说法有一种类似于行为主义的危险，因为看上去就像是说，「my mind is a box which can be only looked into by myself, and the thing in the box drops out as irrelevant.」因此这种主张或许在表面上是有些过强了。但是问题在于，「irrelevant」和「不存在」的含义是不同的。mind 显然存在，作为我们能够使用语言的基底，作为我们能够这样行为的基底，它们不仅仅是存在的，甚至是非常重要的。但是，我们并不在日常的情况下用语言指称它们或者提及它们，而它们也仅仅是在这个意义上 irrelevant。日常生活中人们对于聪明的判断标准总是行为主义式的——方法论行为主义——我们除了行为还能看到什么？如果我们同时将语言作为行为的一部分，日常生活中我们除了观察一个人的行为之外还能看到什么？但是与此同时，这并不是说行为（表像）相同就意味着发生了相同的事实。一个小丑摔一跤是滑稽的，巧妙的，而同样的一个普通人同样地摔一跤就是蠢的，人们看到前者会捧腹大笑，看到后者会生气的骂道「这个傻逼」。类似地，同样的鸟群南飞，有一些情况下我们将其称为迁徙，另一些情况下就是单纯地往南边这个方向飞。这些过程并不因为行为相同，或者表象相同而成为了相同的过程。但是区分这种过程的原因也绝对不是依赖于那个对象心中的私人的 mental state 或者 mental content，而是因为我们会把这个行为放在一个整体的框架下理解。我们第一次看到一个小学生在我们面前表演算术（心算），无论他第一道题目算对了或者算错了我们都不能知道他是否掌握了算术。一个技能不在单独的行为中完整地显现其自身。而当我们试图将其描述成一种单独发生的东西的时候，我们就犯了范畴错误。&br&&br&&br&第二个例子是 do sth with heed。&br&&br&当我们在说一个人做事的时候是否用心时，我们并不是说发生了一个两步的过程：(1) he is doing something，然后，(2) he is paying attention to what he's doing. 表面上我们当然知道自己有没有全神贯注地做某事，但是真的如此吗？你自己好好想想是不是任何情况下你自己都知道，「忘我」这个词不是随便说说的。&br&&br&更何况，对于别人来说，他们只能通过观察你的行为来判定你是否有在全神贯注地做某事。但是这个地方就要注意了，这里的判定并不是一种简单的事实性的判定。当你在集中注意地开车的时候你也有可能出车祸，当你心不在焉的女友一边帮你 oral 然后你一边打电话一边开车的时候你也有可能不会遇到车祸。但是问题在于，如果这两种情况下各自发生了相同的紧急情况，集中注意的情况下你更加有可能快速地做出正确反应，因此使得你收到损害的比例和概率都小于心不在焉的情况。因此实际上能够表示结果的是一种可能性的东西。而这种可能性是通过反应时间决定的，而反应时间则又是一种外在的标准了。事实上，如果你真的是像注视一个什么东西那样注视着你的行为本身，这种注视反而会影响你自己的发挥。从这个意义上来说，将 with heed 理解为一个二步的过程是完全错误的。它在日常生活中的判定实际上是依赖于意外的发生以及对于意外的应对，而和别的行为的关联则是一种经验式的第二步的推理。我们并不能够直接得到打手机分散注意力的结论，我们总是设计了一个实验说明了打手机分散驾驶员注意力之后通过实验说明这一点。况且，就算是在驾驶中打电话这种现象本身也是一种体现在行为上的现象。&br&&br&当然，和 intelligent 不同，with heed 本身是一种 episodic process。一个 ability 没有所谓的「习得时间」，我们说不出一个人是具体某个什么时刻学会了游泳或者下象棋。但是我们可以说一个人在一个什么具体的时刻是集中精神的，然后在下一秒被分心了。&br&&br&&br&简单来说就是 mental 的词汇很多时候描述的是一种不同的东西，而不是一种在另一个世界发生的东西。于是乎这种划分本身就是嗯哼的。&br&&br&&br&&br&好的说完了心智哲学的例子，考虑题主提到的另外一些划分。&br&&br&感性和理性的划分倒是不像一种范畴错误，它的问题主要还是概念边界不明确，使得中间有很大的模糊地带。我们说一个行为是理性的，总是在一个有限的基础上说它是理性的。一个小偷在偷窃的过程中可以非常理性的做出一个规划，使得自己的偷窃能够成功，并且不被人发现是自己做的，这样可以说这个行为是有理性或者理智参与的。但是另一方面，我们也会说这个行为本身是不理性的，比如说这个人可能就是完全为了报复别人而偷东西，或者，因为心中有一种理性无法按捺的冲动去偷东西，那么这个偷窃行为从原因上来看就不是理性的。问题在于，有什么行为在不断刨根问底之后可以被称为是完全理性的呢？╮(￣▽￣&)╭ &br&&br&&br&那就这样。
会啊会啊会啊会啊会啊！！！！！！ 题主以为自己问了一个坑问题没想到直指了一个哲学史上延续了 400 年的灾难的来源啊。 我要讲的是 mental 和 physical （mind & body）的划分。 要说起这个话题，还是要从 Descartes 说起了。毕竟他就是罪魁祸首。 我说的…
好吧，我承认我是卖蜂蜜的！我回答这个问题居心不良！&br&先除去一个误区，就是结晶蜜就是好蜜。根据蜜源植物种类不同，有些蜜就容易结晶（比如椴树，雪脂莲），有些蜜就不容易结晶（比如洋槐蜜），还有假蜂蜜也是会结晶的。&br&好了现在进入正题&br&世界上产蜂蜜的大国是有数的，有中国、阿根廷、智利。为什么这几个国家是蜂蜜大国呢？因为这几个国家南北
跨越比较大，并且电磁干扰较少（这样就把美国给排除了），南北跨度大这样养蜂人采完南边的蜜，又可以采北边的蜜，这样一年大部分时间都可以采蜜能够养活养
蜂人，否则一年只有能采上2个月的蜜，养蜂人不得亏死啊！&br&所以买进口蜂蜜的话最好买阿根廷或者智利的，因为欧洲的蜂蜜主要是来自阿根廷，其次来自中国。在中国卖的很火爆的澳洲康维他蜂蜜，&b&澳洲蜜的产量已经远远小于他每年的销量&/b&，换句话来说大多数的康维他蜜应该已经不是澳洲的蜂蜜了，多出来的蜂蜜应该是用其他国家的蜂蜜进行调和做出来的蜂蜜。&br&关
于中华蜂和意大利蜂的比较，不要听那些人扯淡，如果意大利蜂有那么多毛病，就不可能在全世界的养蜂业占据主导地位，还有记住我们吃的是蜂蜜，蜜是从花儿流
出来的，蜜蜂仅仅是搬运工，从花儿搬到蜂箱而已，蜂蜜的营养成分和蜜蜂的种类无关，和蜜源植物有关。意大利蜂主要受诟病的在于容易生病，而生病了，管理较
差的农户就直接买抗生素倒入蜜蜂的饮用水之中，这样蜜蜂这个搬用工身上就有了抗生素残留，所以现在有些人在说意大利蜂产的蜜不好。但是管理严格的蜂场，包
括阿根廷的蜂场是不允许使用抗生素的，蜜蜂生病了用草药研磨物进行治疗，否则有了抗生素，蜂蜜就不能出口了。至于中华蜂，中华蜂最大的问题在于不能挪窝，
也就是说养中华蜂不能跟着花儿走，看到这你也就明白了吧，养中华蜂就是个亏钱货啊！一个地区最多也就三十天的花期，其他的时候蜜蜂采什么啊？没得采的话，
蜂蜜只能吃原来采的存粮蜂蜜，这一年下来，养中华蜂才能割几十斤蜜，割多的话，蜜蜂就得饿死了！@&a href=&/people/yang-kun-21& class=&internal&&杨坤&/a&说的很正确，你如果听商家给你吹牛说自己是中华蜂的蜂蜜，那抓紧闪人。&br&说完进口蜜，也说完蜜蜂的种类，我再说说中国蜂蜜
行业，中国现在的差不多一年产20W吨蜜，40%用来出口了（最好的那部分，出口利润高啊），剩下的12W吨必须满足全国每年25w吨蜜的市场，所以假蜂
蜜就出来了。而百花，汪氏和冠生园这些蜂蜜龙头企业是老字号的国企（三鹿也是国企），管理比较落后，从蜂农手里收蜂蜜也就盯着波美度，色泽，糖分，重金属是否
超标等简单几个指标进行收购（就和当年三鹿仅盯着蛋白质含量一样），而造假的蜂蜜早已经可以把这些数据做的天衣无缝，所以这些厂子产出来的蜜不一定是真
蜜。而这些国营厂子对国家的影响确实巨大的，当年蜂蜜国标的制定基本就是给这些厂子量体裁衣的，比如说正常来说蜂蜜中是含有一定量的蛋白质的，而国标里蛋白质却为零！！这些厂子在市场上卖的蜂蜜价格比较低，又在市场上的影响力比较大，卖的这些假蜂蜜把卖好蜂蜜的厂家给挤压没了生存空间，
形成了&b&典型的劣币驱逐良币&/b&！！原来卖好蜜的厂家为了生存，要么转型做出口，要么转型卖假蜜。&br&消费者要买真蜂蜜，第一不能买20元以下的蜂蜜，20元的以下的蜂蜜基本都是假蜂蜜了，20-30元能做的基本都是百花蜜、荆条蜜等产量较大的蜜，而像椴树蜜、洋槐蜜低于30元的那肯定不是好蜜，至于黑蜂蜜那千万别买，真的黑蜂蜜一斤的采购成本就得120远并且产量极小。&br&第二，看看配料表，看到配料表里除了蜂蜜以外还有其他东西，那就是合法的假蜂蜜。&br&第
三，别听商家忽悠，说什么是中华蜂产的蜜等等，如果是农户在卖蜜，就看看他已经卖了多少蜜了，一个大一些专业蜂农一年也就产个3吨蜜，如果已经卖的超过了，那就有问
题了。如果是厂家在卖蜜，就看看他的资质，最好看看他有没有出口的资质，一般搞出口的厂家不敢做假蜜，要不然被老外知道了，不管你在哪卖假蜜，只要发现卖假蜜，老外就把厂家列入信用黑名单里，以后不再合作。&br&&br&至于如何判断蜂蜜的好坏，最简单的方法就是吃和闻，好蜂蜜闻起来甜而不腻，吃起来微微有点辣喉，并且有回味。不过这个仅仅是经验操作，不能避免蜂蜜中是否有抗生素残留等等。&br&&br&最后，打个广告，要买蜂蜜可以找我哈！我的店铺是：&a href=&///?target=http%3A///& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&首页-熊小二蜂坊&i class=&icon-external&&&/i&&/a& ，咱们只做好蜂蜜！
好吧，我承认我是卖蜂蜜的！我回答这个问题居心不良！ 先除去一个误区，就是结晶蜜就是好蜜。根据蜜源植物种类不同，有些蜜就容易结晶（比如椴树，雪脂莲），有些蜜就不容易结晶（比如洋槐蜜），还有假蜂蜜也是会结晶的。 好了现在进入正题 世界上产蜂蜜的…
20岁的时候，一个朋友来我家，看到我的电脑桌面是一款最新的保时捷911，我很自豪的问她：怎么样，好看吧？她面有难色，应该是觉得不好看，我还接着问：难道不好看吗？她回答我：&br&&br&&b&“你需要别人来赞同你的审美观吗？”&/b&（大意）&br&&br&这句话可能很平凡，但在当时仿佛一道雷电击中了我。此后，这句话改变了我生活中的方方面面，小到衣着品味，食物选择，大到生活方式，重大决定，我都不再考虑别人会不会认可，只要我认可就够了，因为我不是为别人而活的，我不需要别人赞同我的审美。
20岁的时候，一个朋友来我家，看到我的电脑桌面是一款最新的保时捷911，我很自豪的问她：怎么样，好看吧？她面有难色，应该是觉得不好看，我还接着问：难道不好看吗？她回答我： “你需要别人来赞同你的审美观吗？”（大意） 这句话可能很平凡，但在当时仿…
这事情让我想起我们之前全国总经理给我们培训的一个例子，说：&br&&br&如果竞品的导购员很厉害，就过去跟他们寒暄，让他们来我们的公司，你这么说，对方肯定会防着你，也不会理会你，那为什么还要这么说呢？他现在不会理你，但是等到他领导批评他，或者他公司不好的时候就会想：妈的你老算几，别人XX钱请我去我都没去。&br&&br&同理……
这事情让我想起我们之前全国总经理给我们培训的一个例子，说： 如果竞品的导购员很厉害，就过去跟他们寒暄，让他们来我们的公司，你这么说，对方肯定会防着你，也不会理会你，那为什么还要这么说呢？他现在不会理你，但是等到他领导批评他，或者他公司不好…
&b&生活上的太多了，我就说点思想上的吧，可能有点文不对题，也算是对自己的梳理：&/b&&br&&b&11-30更新，感谢这么多赞和评论区的建议和夸奖，贴了些文章链接，见仁见智吧：&/b&&br&&br&&b&1.不要老想着成为什么精英，先尝试做好一个普通人。&/b&&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3b3f43e& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&攒不够的正能量&i class=&icon-external&&&/i&&/a&；&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3d97251& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&育儿先育己-爱跑酷的猪&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&2.无论文笔有多差，有什么想写的就写完它，能写出让自己赏心悦目的文章说明你在认真生活。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3b3f5fe& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&性别标签-爱跑酷的猪&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&3.时刻提醒自己这世界不是成功学和偶像学的范本，不要把自己置于优越感和鄙视链中。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3bc886a& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&温柔当道，粗暴离场&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&4.认识到努力并不悲壮，不高尚，它是一件自然的事情，这样可以减少鸡血和鸡汤对自己的麻痹。&br&5.对主流思想/网络热词要保持理性的警惕,很多所谓自嘲的热词对于一个但凡有些写作和阅读洁癖的人来说都是需要避之不及的恶。 &br&6.不强迫别人接受自己的建议，无论这个建议在你认为有多正确，你之蜜糖或是彼之毒药。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3bc88f8& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&爱自由胜过爱正确&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&7.关于内/外向的评判标准总觉得有点草率，如果这个人独处的时候不惶恐，我会觉得他会很有趣。&br&8.对于具有自己没有的优势的人不要抱有莫名其妙的敌意。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3992a82& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&百无一用是好看&i class=&icon-external&&&/i&&/a&；&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_401b72f& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&不敢嘲笑-爱跑酷的猪&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&9.时间是衡量很多事情的一个标尺，无所谓口号大旗或是诋毁赞誉，唯有时间不会撒谎。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_400d090& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&唯有时间不会撒谎&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&10.很多时候懒惰和享乐披着兴趣和爱好的大衣，真想搞明白就别怕努力会白费。机缘巧合下你会发现新的自己。&br&11.这世界无人必须对你好。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3b3f59b& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&愿天下都是通情达理的父母&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&12.很多困惑源于尝试用逻辑解释人性，信星座的人不一定都不知道这东西没有科学依据，他们只是需要一个感情上的解决工具。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3bc4e00& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&我理解，但不同情&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&13.无需刻意学习幽默，它是知识和认真生活所交汇出的火花。&br&14.探讨人性其实是一件悲观的事情，大多数人最终都会失去自我淹没在时间的长河中，一个人不自救，无人能救赎他。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3b3f41b& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&曾经心中的那个姑娘不见了&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&15.那些广为流传的经验/常识/技巧并非真的正确，无需把它们奉为什么金科玉律，你的生活就是很多问题的答案。&a href=&///?target=http%3A///tag/%25E7%2599%25BE%25E9%2597%25AE%25C2%25B7%25E4%25BB%25B0%25E6%259C%259B%3Ftab%3Darchive& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&百问·仰望｜LOFTER（乐乎）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&16.没有什么“对的人”的标准，爱情的幸福在存在于每天的细节之中。&br&17.读书是有危险性的，你的目标是在每一次身体力行地激进过后，都能留下了修养和包容的种子。&a href=&///?target=http%3A//teliduxing-/post/1cc6c93f_3bc4e21& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&读书的危险性-爱跑酷的猪&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&18.关注食物后面的成分表，建立健康的饮食观念。&a href=&///?target=http%3A///tag/%25E5%%25E5%25BA%25B7%25E7%25AE%25A1%25E7%C2%25B7%25E4%25BD%%Ftab%3Darchive& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&健康管理·体悟｜LOFTER（乐乎）&i class=&icon-external&&&/i&&/a&（这个和思想没啥关系，饮食那个不要较真，理解意思就行）
生活上的太多了，我就说点思想上的吧，可能有点文不对题，也算是对自己的梳理： 11-30更新，感谢这么多赞和评论区的建议和夸奖，贴了些文章链接，见仁见智吧： 1.不要老想着成为什么精英，先尝试做好一个普通人。； 2.…
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