人间词话七讲
人间词话七讲
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读了这些个诗，就可以知道你那个地方的人生活是快乐还是不快乐，是幸福还是不幸福，还可以知道你为什么快乐为什么不快乐，为什么幸福为什么不幸福。你的这些感情都在诗里边反应出来了嘛！而且《诗经》里面所编辑的还不只是各地方的民歌，《诗经》里边还有雅，还有颂。雅和颂，就与国风不同了，它不是各地老百姓的作品，而是政府官员的作品，是士大夫的作品。他们作一首诗是为了什么目的？有的是为了歌颂这个王朝而作的，有的是为了讽刺这个王朝而作的，是因为国家出了奸佞与小人而作的。所以诗就有了一些基本的功能，首先当然是要表达你自己内心的情意，那么另外呢？诗还有教化的目的。所以《毛诗大序》说：“感天地、动鬼神，莫尚于诗也。”能够感动天地，能够感动鬼神，这诗歌的作用，真的是了不起的。ω米ω花ω书ω库ω&http://BOok.MIhUA.net
所以，诗与文都有很悠久的历史传统，文章可以用于载道，诗可以用于言志。
可是，词就很奇妙了。词，它师出无名，你找不到它的价值跟意义在哪里。好的诗我们会分辨：杜甫的忠爱缠绵，那是好诗；陶渊明的任真固穷，那是好诗。可是大家不知道什么是好的词，什么是坏的词。
我以前其实讲过多次了。词本来没有什么了不起的意思，它就是歌唱的歌词。在隋唐之间有一种popularmusic，就是当时流行的音乐，叫做燕乐。大家都按燕乐的曲调来歌唱，但是每个人都可以写自己的歌词。你喜欢哪个曲子，你就自己给那个曲子作一首歌词；他喜欢哪个曲子，他也可以作一首歌词。贩夫走卒、各行各业的人都可以写歌词。而这些个最早的歌词呢，它们没有被印刷，没有被搜集整理，所以大家都不知道有这个东西。一直到晚清时代，才从敦煌那个洞窟的墙壁里边发现了这些手抄的歌词。那么在这之前所流传的最早的歌词是什么呢？是晚唐五代的《花间集》。西方译为songsamongtheflowers——在花丛里唱的歌。《花间集》是什么时候编的？它是在五代的后蜀广政三年编订的。广政三年，是公元的940年，而王国维的《人间词话》最早发表的时间是1908年，这差不多相距有一千年之久了。因此我们要把《人间词话》做一个反思的回顾，就要知道自从《花间集》出现以后，直到王国维以前，都发生了什么事。比如说在王国维以前有没有人评论《花间集》啊，王国维的评论跟他们有什么不同啊等等。而且，在一千年之久的时间里，仅以词这种文学体式的本身来说，就发生了很多的变化。
最初的那些个歌词，本来是社会大众、贩夫走卒，什么人都可以写的。可是《花间集》里的歌词就不是那些人写的，而是有文化的士大夫们创作的了。而且《花间集》的编订是有目的的，这在这本词集的序言里边说得很清楚，《花间集》的序言说：
因集近来诗客曲子词庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引。
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《人间词话七讲》
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你可能喜欢　　王国维先生的《人间词话》是不多见的关于词的理论著作，以其深刻系统、文辞隽美受到世人的喜欢。但是，由于该书是在对大量诗词融会贯通、归纳总结的基础上创作出来，若没有对大量诗词的深刻理解作为基础，就很难读懂《人间词话》。　　幸运的是，叶嘉莹先生一生醉身于古代诗词，被称为“诗词的女儿”，不仅对古诗词了如指掌，而且对现代西方文学理论深入了解，从而成为了解读《人间词话》的最佳人选。风云际会的是，叶先生也非常欣赏王国维先生的学问与品格，这样一来，叶先生就不会忽视作为王国维先生代表作之一的《人间词话》了。于是乎，叶先生解读《人间词话》也就是水到渠成的事情了。叶先生并没有专门著书立说对《人间词话》进行解读，而是在课堂上向学生们深入浅出地解读了《人间词话》。学生们根据课堂录音进行整理，这部《人间词话七讲》也就问世了。　　在《人间词话七讲》中，叶先生首先简要介绍了王国维先生的身世与经历，结合陈寅恪给王国维写的碑文，介绍了王先生追求真理崇尚自由的品格，同时表达了对这种品格的欣赏，然后介绍了词的发展过程与特征，诗与政治有千丝万缕的联系，具有载道与教育的功能，词摆脱了这一限制，正是如此，词可以表达出诗表达不出来的思想、情感和境界。交代完这些基本问题之后，才切入正题，叶先生并没有把《人间词话》一字一句地进行讲解，而是从中挑选出部分有代表性的条目进行详细讲解。这些被挑选出来的条目包括四个部分：第一部分是关于词之境界的九则词话，第二部分是关于词之特质的五则词话，第三部分是论温庭筠、韦庄、冯延巳、李璟四家词的十二则词话，第四部分是论代字及隔与不隔的四则词话。俗话说：“师父领进门修行在个人”，在时间有限的课堂上，不可能面面俱到，激发学生们的兴趣，阐发自己独到的见解，传递科学的分析方法，就成了课堂的最大功能。叶先生择其要者，纵向联想，横向比较，真情流露，这正是叶先生的高明之处。　　《人间词话七讲》虽是根据课堂录音整理而成的，但其中蕴含的学术思想和贡献绝不亚于同类专著，最突出之处在于，叶先生把那些深奥的道理和晦涩的理论讲得深入浅出、通俗易懂、趣味盎然。我认为，这是非大家之辈所不能做到的。虽然在解读《人间词话》，但叶先生并不一味认同其中的观点，而是结合《人间词话》阐发了很多自己的思想。比如，她指出《人间词话》中存在矛盾，虽然界定为“词话”，但其中举了不少诗句的例子。再比如，王国维在《人间词话》中不太看重温庭筠的词，指其意不够深，叶先生则通过语码理论给少卿（温庭筠，字少卿）翻案，指出张惠言之“‘照花’四句，《离骚》‘初服’之意”是有根据的。可见，欣赏一个人的思想，并不是要跟随之，而是要理解之、深悟之、超越之。　　《人间词话七讲》就像一位学识渊博的大姐姐激情耐心、娓娓动听、真情实意地给我们讲故事一样让人感觉舒服，更让人手不释卷。在读这本书之前，虽然我也喜欢古诗词，自己也乱写一下古体诗，但从未觉得古诗词有如此大的魅力吸引着我。在读这本书的过程中，我感觉古诗词从未走远，就在我自己心里，也在自己身边，古诗词中扑朔迷离的意象、穿越时空的情感、令人沉醉的境界，让我如痴如醉，让我感到古今世界如此相似，让我感到美丽的语言可以千年不朽，让我感到人生真是奇妙，让我感到这个世界如此美好。我从中读到了诗情画意，读到了风花雪月，读到了悲欢离合，读到了怀才不遇，读到了自我欣赏，读到了万丈豪情，读到了气吞山河。　　书已读完，但我余兴未尽，感觉这本书太短了，真希望这是一部鸿篇巨著。
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　　可见，欣赏一个人的思想，并不是要跟随之，而是要理解之、深悟之、超越之。　　--------------　　印象中叶嘉莹对王国维的很多观点都看不上
　　叶嘉莹是一个低水平的古典文学的宣讲者，更不是那么适合讲王国维，主要因为她不是一个哲学爱好者，也不很懂文学批评，如果在中国的环境中，她出不来。王国维关于词的观点，很多是偏见，关键是你要有理解这些偏见的能力。
　　比如王国维在《人间词话》，强烈地贬南宋词，似乎这是不公道的，但是如果不贬，那还是王国维吗？他的价值就是在这些偏见上，而解读王的叶，根本就讲不出这个道理来。她只是凭她的感觉宣传古典文学 ，就和钱穆的一些东西一样，对于普及有帮助，但不是学问。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规叶嘉莹【人间词话七讲】读书笔记三
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& & 词之为体，要眇要修&&&&&&&&&&
&叶嘉莹《人间词话七讲》读书笔记三
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词之为体，要眇要修
王国维“人间词话”中一则说：词之为体，要眇要修。能言诗之不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
词之雅郑，在神不在貌。
这里的“要眇”和“要修”，都是《楚辞·九歌》里边的语言。是形容湘水上的一位女神，说她不但有一种深微幽稳（要眇）的美，而且还有一种修饰（宜修）的美。
王国维说词也具有这样一种美，词的这种美能够传达出诗所不能传达的内容。但不能够完全传达出诗所能传达出来的内容。······然而词却能够写出诗所不能传达出来的东西。
晚清遗民词人陈曾寿（傅仪皇后婉容的老师）的一首词《浣溪沙》做例子，来看一看词所能够传达出哪些个诗所不能传达的东西。也就是和诗的比兴不一样的地方。
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浣溪沙&&&&&
修到南屏数晚钟，目成朝暮一雷锋。
纁黄深浅画难工，千古苍凉天水碧，
一生缱绻夕阳红。为谁粉碎到虚空？
第一句为啥不说“住到”，而说“修到。”为啥不说“听晚钟”，而说“数晚钟”？这是因为陈曾寿经历了清朝的灭亡、军阀的混战、日本的挟持，这种种的乱离与灾难，终于拒绝了宣统的挽留，从东北回到了杭州。住在了西湖边上南屏山下。但是，他和他的祖先几代都在清朝为官，皇后婉容还是他的学生。虽然不满意宣统作伪满的傀儡皇帝，但在感情上有一种不能割舍的关系。还是一种说不清道不明的关系。所以他说“修到南屏数晚钟
”。这“修到”两个字之中实在有太多的感慨。而且还不是“听晚钟”而是“数晚钟”。这个“数”字也很妙，因为那一声一声的晚钟，其实都是他内心的寂寞和哀感啊。这就是词的要眇幽微了，一首好词中的每一个字，都起着非常微妙的作用。
第二句，“目成”两个字，就仅仅是看见了这么简单么？读中国古典诗歌是需要有古典的修养做基础的。你的古典修养越丰富，你从中体会到的意思就越多。目成两字出于“楚辞”的“九歌”里写的男性神仙，只看了女巫一眼，就一见倾心了。满堂兮美人，忽独与余兮目成”。“就目成心许了”。所以“目成”这个词，它包含有“感情的投入”这样的意思在里边。第二句的意思是：我抱着如此专一的感情，从早晨到晚上就看着这唯一的雷峰塔。把所有的感情都寄托在它上面了。
第三句：雷峰塔非常美，黄昏时分，晚霞把它染得从橙红到浅黄多层次颜色，连画家都不能用人工的色彩把它画出来。真是“纁黄深浅画难工”。
第四句：从北宋到民国，千年往事都过去了。雷峰塔矗立在西湖边，阅尽了人间千古兴亡。所以是“千古苍凉天水碧”。“天水碧”不是说上边是晴天，下边是绿水。中国古典诗词都有一个古典的背景。它的每一个符号都带有古典的传统。“天水碧”就是一个典故。是说南唐李后主的舞女把做漂亮衣服的一匹丝绸染成浅蓝色，经过夜间露水的浸染，变得更加漂亮。于是，这种颜色就叫“天水碧”。可是，宋朝的皇帝姓赵，赵兴家族在天水，碧又与逼同音。这就预示了南唐将要被北宋‘天水逼之亡国’的史实。“天水碧”是喻指清朝的灭亡。这首词表面上写的是风景,内里却蕴藏着很多感慨和悲哀.
第五句“一生缱绻夕阳红”。这就是陈曾寿那种缠绵不断的剪不断、理还乱的感情啊。“缱绻”是多情留恋的意思。人的一生留恋什么不好，为什么偏要留恋夕阳呢？陈曾寿这一生缱绻不能摆脱的，难道就是夕阳那种即将消逝的颜色么？不是的。要解开这个谜，就要了解陈曾寿的一段背景：清朝灭亡了，溥仪成了日本的傀儡皇帝。陈曾寿是溥仪皇后婉容的老师，溥仪非常信任他，把天津的一切事情都交托给他。到了东北以后有几次叫他去，他不愿意在伪满做官。最后溥仪让他管理溥仪祖先的陵墓，他不得以才去了东北。另外，溥仪三岁时才即位，是个小皇帝。清朝的腐败和灭亡并没有他的责任。所以，陈曾寿才不能够断然离开溥仪。他非常纠结。这种缱绻的情感很难说清楚。
第六句，在陈曾寿写这首词的那一年，雷峰塔倒了。如果还有那个雷峰塔，还有那纁黄深浅的背景，还有那夕阳红的颜色。还可以“目成朝暮”，还可以“一生缱绻”，现在，这些都没有了。为什么连这一点点聊以缱绻的对象（雷峰塔、一抹夕阳红）都不能保留呢？所以他说
“为谁粉碎到虚空？”
所以，你看这首词，它的“目成”两个字的深厚意思，它的“天水碧”的典故，它的“缱绻夕阳红”的那一份心情，都是非常微妙的。这些丰厚的情意，诗是表达不出来的。这就是“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言”了。
这么短的一首词，有说不完的意思，能给读者丰富的联想。这就是“人间词话”里所说的“词之言长”啊！这也就是词与诗之“比兴”不一样的地方了。
读书笔记四&&
待续&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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