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与“柳宗元简介 柳宗元与刘禹锡是什么关系”相关的热门小知识：地名不仅是符号更是人文烙印|文化|南宋_凤凰财经
地名不仅是符号更是人文烙印
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地名，是一个符号，但早已不是一个简单的符号。从专业的角度看，它具有两大本质属性，一是指位性，即具有一定的特定空间位置。一是社会性，它的命名、更名、发展、演变始终受着社会各方面的制约。从个人的角度看，它是人们回家的路、灵魂的归宿。而从民族的角度看，它承载丰富的文化信息，接续千百年的情感传承。中国的地名更具有历史沿袭性、更富有传统文化特色。所以，是不能随意去更改的。
慎重更换地名，就在于地名有情感。诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成一个民族的文化自尊。前不久，国务院第二次全国地名普查领导小组办公室在北京召开了加强地名文化保护暨清理整治不规范地名工作会议。民政部部长特别强调了地名的文化传承和对中国历史文化的尊重。（4月13 日《人民日报》）地名，是一个符号，但早已不是一个简单的符号。从专业的角度看，它具有两大本质属性，一是指位性，即具有一定的特定空间位置。一是社会性，它的命名、更名、发展、演变始终受着社会各方面的制约。从个人的角度看，它是人们回家的路、灵魂的归宿。而从民族的角度看，它承载丰富的文化信息，接续千百年的情感传承。中国的地名更具有历史沿袭性、更富有传统文化特色。所以，是不能随意去更改的。可惜的是，某些地方某些人，制度创新、经济创新、科技创新等方面，可能业绩平平，唯“地名创新”颇有“建树”，名动四方。国务院的这次会议，民政部部长的强调，显然有所指。《人民日报》也罕见地发表署名文章，提出“徽州”不妨考虑恢复。我国有些省份，是取该省（市）两个重要地名合字而成。比如江苏是取江宁和两府首字，安徽则是取安庆和徽州两府首字。1987年为打牌以发展业，徽州地区改名黄山市。没有“徽”州，哪来的“安徽”？当然，地名不是非要万古不变。变，一定要有变的理由，且要变得更有文化或情感内涵。比如我省的，就是一个地名变更的典范。1994年，国务院批准将大庸市更名为市，因张家界国家森林公园在国内外闻名遐迩而声名益彰。但有些地名，改得则不够慎重，以至不得不再改回来，给社会与民众带来不必要的麻烦。比如零陵，零陵是一座具有两千多年历史的文明。1995年设立永州市时，把零陵“丢”了，新设立了芝山区。南宋诗人范成大有诗云“一水弯环罗带阔，千古零陵擅风月”，欲要解释诗中的“零陵”，估计得费一番口舌了。好在2005年6月，永州市芝山区复名零陵区。于是，柳宗元的思乡诗《零陵早春》就可以不须了解为“芝山”早春了。地名亦如人名，一旦成为符号，就被打上厚重的人文烙印，不会随时间推移而消失，反而因光阴荏苒而愈发厚重。请厚待、敬畏地名！诚如厚待并敬畏我们的传统文化传承！
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炎帝文化，一直是中华民族的主流文化和华夏文明史的重要组成部分。远溯古史，不难发现，榆社之由来和发展，亦与这一雄浑博大的传统文化和文明传承有着极其深厚的历史渊源。清人吴倬信补注《汲冢周书》云：“昔烈山帝榆罔之后，其国为榆州。曲沃灭榆州，其社存焉，谓之榆社。地次相接者为榆次。”山西史志研究院出版的《山西大观》，则对榆社为榆罔所建邦邑之地有更为明确的记述：“榆罔帝统治的榆州地方，其中心是榆社。”这里所指榆罔其人，就是炎帝八世，是与黄帝轩辕氏同一时代的人。史载，炎帝八代相传共520年，且代代都继承了传统的农耕文化。到了八世榆罔的时候，又在邦邑内广植榆树，引领了我国原始农业开始向生态农业的转变。到春秋时，榆罔和他的后人榆氏所建的榆州国为曲沃国所灭。乡民为了纪念榆罔和榆氏，便将其居住、活动过的中心地带名为“榆社”。古人“封土为社，示有土地”，榆社之意，就是指这里曾经是榆罔帝的土地，此亦为榆社地名来历考证之一。
从传承民族文化和引领远古文明的角度讲，榆罔当然无愧于“贤达”之号，而作为其“活动中心”的榆社古地，有“贤达”之风相薰相濡，世代光大，自然也是毋庸置疑的。说到榆社文化，除过榆罔，还有一个人不可或缺，他就是商朝的箕子。箕子，名胥余，是商纣王的叔父，曾任太师之职。箕，是指其封邑；子，是爵位，故后人称之为箕子。纣王昏乱淫暴，箕子屡谏不听，并被囚禁。周灭商后，武王将他释放，箕子不愿仕周，携殷商遗民五千余众逃亡到朝鲜，宽厚的武王乐得做顺水人情，索性就将朝鲜封给了他。这样一来，箕子反觉有愧于武王，有愧于国家，于是就回来将自己的治国之道毫无保留地献给了武王。《尚书－洪范》汉孔安国传注说“箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝，而问洪范，”指的就是此事。文中“洪范”，就是在《书经》等多家史书上记载的箕子向周武王所述的著名的治国大策《洪范九畴》。
箕子之封邑“箕”，即今之榆社，其中心在今榆社县讲堂乡讲堂村，范围大致包括今榆社全境、太谷东部及左权、武乡部分地方。有关箕为榆社的论述，许多史书和史学家已多有论述，在此略述一二：《左传》云“僖公三十三年，晋侯败狄于箕。”今讲堂之名，即为晋侯败狄后，双方于此讲和而得；阎若琚《四书释地》云：“辽州榆社县东南三十里有古箕城；”李学勤《北京、辽宁出土铜器与周初的燕》中认为“微、箕都在商王畿内，故依阎若琚释以箕为今山西榆社县箕城；”刘怀仁《晋中史话》言“箕子封邑于榆社”；王瑶等主编的《华夏姓氏考》言微子和箕子“得子爵，建微(今山西潞城)、箕(今山西榆社)；”范文澜主编的《中国通史》，在肯定箕为商代重要封国的同时，也沿用了“箕在今山西榆社”的说法等等。孔子将箕子赞为“殷之三仁焉”，意指其与商纣王时的另外两个重臣微子和比干同样值得敬重、称道。柳宗元在其《箕子碑》一文中(“碑”是古代一种文体)，将箕子赞为“大人”，并对这位“伟大人物”的思想品格和处世立身之道作了三点归纳：“一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。”翻译成现在的话，就是“受危难仍能保持正直的品德，将治理天下的法典供给圣明的君主，使人民受到教化。”这篇文章虽然在很大程度上是作者借赞美箕子来寄托自己信念和抱负的，但我们从中仍不难感受到这位古代圣贤的人格魅力之伟大所在，而且，在今天看来，仍有许多值得我们学习和借鉴的地方。
《洪范九畴》和箕子平时的诸多极富特色的处世治世之道，都成为后人称道的箕子文化的精华所在。不可否认，箕子的名声和成就，有相当一部分是留在“夜不闭户、路不拾遗”的古之朝鲜了。直到今天，由中韩两国为主体的国际箕子文化研究活动仍情浓意酣。同时，我们也可以肯定地讲，箕子的这些思想多是在他大半生的生活之地箕邑榆社形成的，所以，对整个民族文化有着重大贡献的箕子文化，对榆社本土文化的影响自然也是极大的。
早期历史上的榆社，曾经是一处盛极一时的佛教圣地，由此而遗存下来的佛教文化在榆社的山川野岭间镌刻下了许多不灭的记忆。说到榆社早期的佛教活动，我们不得不引出榆社历史上出现的另一位风云人物―――后赵皇帝石勒。石勒应该是榆社、甚至整个北方佛教文化的真正倡导者，所以，石勒的名字是应该和佛教二字连在一起来讲的。石勒生于公元274年，羯族，是土生土长的榆社人。关于这一点，许多史书都有明确记载。《魏书－羯胡石勒传》云：“石勒，字世龙，其先匈奴别部，分散居于上党武乡羯室，因号羯胡。”又有《魏书－地形志》云：“石勒分上党置武乡郡，领县四，阳城、涅、襄垣、乡。”清光绪《山西通志》载：“乡郡置乡县，即今榆社。在故时尚未置县，故志有榆社城，城在县北三十五里。又郡、县不同城，故志又有武乡城。石勒生于是，非今武乡县。”可见，以上所称武乡，即当今之榆社。
综上所述，石勒是古武乡今榆社人无疑，不再赘述，但有一点须再多释几字。石勒生时的武乡，县域包括今榆社全境、武乡大部、和顺和昔阳少部，县治即在今榆社县社城镇社城村。石勒一生，崇尚汉高祖刘邦，闲暇时日常让人为其读《汉书》，研习刘邦，并坦言“若遇高皇，当北面事之”；后荣归故里，又与人言“武乡，吾之丰沛”(见《晋书－石勒载记》)，将生养他的家乡看作是成就了刘邦宏基伟业的他的家乡“丰－榆社”(见《汉书－郊祀志上》)。所以，石勒称帝后，即将当时的武乡县县城(今社城)看成是自己的“－榆社”而名为榆社(－为一种白皮榆树，故将－字省去而其义犹存)。公元596年隋置榆社县时，县治仍在此，直至公元1269年的元朝，方将县城迁至现在的榆社县城处，并将原来的榆社城简称为社城，此为榆社地名考证之又一说法。
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地域文化的界定――以燕赵文化为例
来源：互联网 更新时间： 15:22:50 责任编辑：鲁晓倩字体：
　一、地域的界定 　　燕赵文化是在燕赵区域内产生的一种地方文化，燕赵区域的划分应当以今黄河为它的南界，以太行山和燕山山脉是燕赵区域的西界和北界。 　　燕赵区域不能仅仅依据战国时期燕、赵两国的疆域来划分，一是因为战国时期在燕、赵两国中间还有另外一个大国中山国存在，二是因为燕、赵两国自己的疆界也常因战争的胜负而变化不定。 　　以公元前350年（周显王十九年，赵成侯二十五年，燕文侯十二年）为准，燕国境内的城邑有武阳，即燕下都，在今河北易县南；造阳，在今河北怀来县东南；涿，在今河北涿县；武遂，在今河北徐水县西北；桑丘，在今河北徐水县西南；曲逆，在今河北完县东；阳城，在今河北望都县东；武垣，在今河北河间县西南；阿，在今河北安新县西南；易，在今河北雄县西北；高阳，在今河北高阳县东；|，在今河北任丘县北；渔阳，在今北京怀柔县东；方城，在今河北固安县西南；临乐，在今河北固安县西南；徐州，又称平舒，在今河北大城县；无终，在今河北商县等。稍后到燕昭王时，燕国强盛，在乐毅伐齐的第二年，燕将秦开又北攻东胡，拓地千余里，新置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡。此时燕国的疆界除覆盖今北京、天津和河北北部外，还延伸到了山东北部、山西北部、辽宁大部、内蒙古东南部以及朝鲜半岛等广大地区。& 　　赵国境内的城邑有：邯郸，在今河北邯郸市；代，在今河北蔚县东北；安阳，在今河北阳原县东南；汾门，在今河北徐水县西北；观津，在今河北武邑县东南；河间，在今河北献县东南；武城，在今河北故城县南；巨鹿，在今河北平乡县西南；柏人，在今河北柏乡县西南；元城，在今河北大名县东；沙丘，在今河北巨鹿县南等。稍后到赵武灵王时赵国强盛，北伐燕、代，灭中山，西北伐林胡、楼烦，新置云中、雁门、代郡，也拓境千余里。疆域除覆盖今河北西部、西南部外，还延伸到了山西北部、陕西东北角和内蒙古河套地区。& 　　与此同时，中山国境内的城邑也有：中人城，初期都城，在今河北唐县西；顾，中期都城，在今河北定县；灵寿，后期都城，在今河北灵寿县西北；房子，在今河北高邑县西南；z，在今河北高邑县东；扶柳，在今河北冀县西北；石邑，在今河北石家庄市西南；肥，在今河北襄城县西；封龙，在今河北石家庄市西南；元氏，在今河北元氏县西南；昌城，在今河北束鹿县南；宋子，在今河北赵县东北；下曲阳，在今河北晋县西；昔阳，在今河北晋县西北；九门，在今河北冀城县西北；东垣，在今河北石家庄市东北；宜安，在今河北囊城县南；宁葭，在今河北石家庄市西北；井陉塞，在今河北井陉县北；番吾，在今河北灵寿县西南；权，在今河北正定县北；南行唐，在今河北行唐县东北；曲阳，在今河北曲阳县；左人，在今河北唐县西等。公元前323年（周显王四十六年），中山与燕、赵、韩、魏四国同时称王，国力强盛，疆界北部到达由今安新县经徐水县向西的燕长城，南部到达今赞皇、高邑县一带，西到太行山东麓，东至衡水，大致相当于今保定和石家庄地区。 　　所以，虽然燕赵区域以战国时期燕、赵两国的疆域为主体，但是完全依照两国的疆域来划定燕赵区域的界线则是不够确切的。 　　燕赵区域也不能以今河北省的省界为界线。今河北省又别称燕赵，其省界大体与战国燕、赵二国疆界相合。然而一般所理解的地域文化，是指在（一个大致区域内持续存在的文化特征，其地域的区分往往是比较模糊的自然区分，因为历史上持续存在的文化特征绝不会由人为的行政区划而截然分开。今河北省的行政设置开始于1928年，由直隶省改为河北省，至今不过只有几十年的历史，因此用河北省这一行政区划来涵盖以往数千年的文化发展也是不够确切的。特别是在河北省行政区划的四围之内还独立出了北京市和天津市。有人认为北京自西周初年分封燕国以来，经历辽代的南京（燕京〉、金代的中都、元代的大都、明代的北京、清代的京师，是六朝古都，这种说法不够精确。因为在分裂状态下一国之都的性质和意义与统一状态下全国的首都是不相同的，以往几千年间曾经作过分裂国家都城（包括临时都城）的地方数不胜数，周代燕国的都城其性质和意义都与赵都邯郸相差无几，而这一类的大小都城在河北省境内就可以很容易地找出三十个以上。只是到了明代以后，北京成为全国的首都，才具有了与以往不同的性质和意义，它的历史和文化确实不再与任何一处地方的区域性历史和文化相同。所以自近现代以来北京史的研究已经形成了一个独立的研究领域，不再和河北省的历史、文化研究混在一起。在这种情况下，如果将燕赵文化等同于河北省的文化，就会给对元代以前北京的研究带来不便。
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