阿拉伯人应该跟以色列人达成和解，而不是去跟波斯人称兄道弟
whose 发表于
不和解难道还有别的办法？
巴勒斯坦人曾经提出不再建国,所有的巴勒斯坦人并入以色列成为以色列公民,知道犹太人的回答吗?他们的回答是不行,那样以色列就会被巴勒斯坦人掌握主导权啦!
艾力夫 发表于
楼主联想丰富，聪明反被聪明误，说莫名其妙的话，一个被真主恼怒的民族一个欺压阿拉伯兄弟民族的歹徒民族， ...
五毛能到是穆斯林?兄弟你没迷糊吧?呵呵…
大便来自食物，小便来自水。
& && &吃饭和喝水多费力，不过人们每天都不拒绝吃饭喝水。可是，人们也不拒绝排泄大小便。
& && &所以，穆斯林原根与以色列人同源，然而，以色列人就像人们的大小便一样。
& &&&波斯人，他们是穆斯林。
种族歧视，其心必诛之！
敢问楼主是什么“种”。
哈，这位朋友只是问了一个问题，大家可以善意的回答吗，这种开放式问答，不正好体现伊斯兰的精神吗？安拉乎教导我们要用善言和智慧去劝谏，我们应当时刻谨记，以免被私欲、恶魔控制了我们的心智。
对于这个问题，暂且不从历史渊源出发，朋友，举个例子：在抗战时期你会为了一点现世利益而和你的交战国的国民称兄道弟吗？也许有些奸、贼、恶人会，但我想朋友你不会。其次，穆斯林是什么意思呢？就是完完全全服从真主命令的人，我们的心中安拉乎的命令永远是第一位的（您可以查阅一下古兰经，看看安拉乎都命令、禁止我们干些什么，包括提防犹太人的原因）。所以，哪怕在今世的诱惑再多，我们都会努力的去克制自己，而不至于迷失自己，以致抛弃自己真正的兄弟，而认贼作父。
济南的清真寺 发表于
鬼子有华人血统你是不是也要去认爹呢?
中穆网上确实那么几个冒充穆斯林的人，断章取义的从古兰经里摘抄一些句子来掩饰自己本来的面目。无知的发表一些自以为高明的帖子来迷惑人。我强烈建议那些人，如果想要挑起别人的内部矛盾，就要有相关的.充分的知识储备，否则，会让自己的浅薄与无知出卖了自己。不过，我也坚信他们不会得逞，因为他们是急于求成的，他们不会潜下心来学习，那会浪费他们宝贵的时间。
济南的清真寺 发表于
巴勒斯坦人曾经提出不再建国,所有的巴勒斯坦人并入以色列成为以色列公民,知道犹太人的回答吗?他们的回答是 ...
当然不行，以色列绝对不会同意的。
楼主的脑子情况需鉴定
佑卜子 发表于
兄弟要怎么样的和解？放弃耶路萨冷吗？
1964年的时候，耶路撒冷还在阿拉伯人手中。
可以阿拉伯好汉们此时想的不是与以色列和解，而是去成立什么“巴勒斯坦解放组织”。
结果三年后，耶路撒冷丢失了。
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(纤细的凤凰)
第三方登录：今晚的《穆罕默思》是艾力夫
啥叫清真伊斯兰，这谁翻译的
17.& &&&扎尔 胜利和成功
他具有传替的一切贵品，
他具有易于领受，使人钦佩的一切特征，
见圆月裂为两半还不归顺的人真是愚顽。
我指裂为两半的圆月为誓。
在他心中确已有了合宜心愿的教派。
执掌妙意的爱臣所显示的感应，
是人们的知觉所数不完，记不尽的。
我指出来的，你别厌烦听，
山洞中受护佑的，是君臣二人。
那隐昧真主的人的眼睛，全是瞎的。
君臣二人是由敌人那里逃向真主一边的。
真主把痴呆瞎迷的灰尘撒在敌人的眼中，
避难的时候，真主使他俩心中快乐，
永不分离的君臣躲在山洞中，
而敌人却说：“这个洞中绝对没人。”
敌人来到临近麦加的洞口，
他们仍找不到君臣二人的踪迹，
往下看，只见鸽蛋，往上看，只见蛛网。
他们错误的认为，如果有人，
野鸽绝不会生蛋，蜘蛛也不会结网。
因有险阻，真主早将百恩赐给君臣二人。
论造盔甲，每人都超过达乌德 [16]的高艺。
论战斗，每人都有舍命的骁勇，
真主的护佑强过重穿盔甲。
强过高城叠垒!
祖阿文---祖非勒
其中隐的实施圣人的经名，暗指的是“牛”即指古兰第二章黄牛章“艾里夫，俩目，米目”。一切的古兰都是包含在“艾里夫，俩目，米目”中的“艾里夫　”之中，这就是全美毛俩、光亮的指引，近主得喜悦，消除心上的幔子，行使感应反常的机密。“祖阿文”是更好的把门人引上正道全凭造化之真主的口唤。在这儿有一个传替的贵品，就是“西里玺来”，就是传替继绪伊斯兰和她的教权，也就是至圣感应的传绪继替，从表面上来看是上代的领袖毛拉晒依海把至圣尊贵的反常奇迹传留给下一辈的领袖毛拉晒依海，从内里来说就是一位“鲁哈”把尊大的伊斯兰教权，尊大的事情传交给另一个“鲁哈”，这就是“祖阿文”的含意，这就是伊斯兰之中哲赫忍耶之人和哈乃菲耶之人两海汇聚。毛拉晒依海领导之下的两种门人、两类明珠的含意就是“塌雷格体”之人。称为“穆斯塔法”特选者，这个存在的条件是要有领导、有毛俩筛海　　和“西里玺来”，就是传替的一切贵品，可领受的一切特征，执掌权柄和显示复显真主爱臣的感应为明证。至圣把明月分为两半，真实的毛拉要能把伊斯兰的圆月中的臣民分为两半，就是成串的明珠台斯比哈和散珠有心眼的明珠。在朵斯他尼中选择一部分特选者作为他合宜心愿的核心。而接绪哲赫忍耶的大事，形成哲赫忍耶　之人和　哈乃菲耶　之人的两海汇聚，就是启示一些人，而后他在观察中获得指引行于端正的道的哲赫忍耶和从先获得纯洁之人之中启示指引的哈乃菲耶和伊斯兰人中有毛拉和无毛拉之人的两海汇聚。指分为两半的明月为誓：至圣的使命是真实的，他的教派是合宜心愿的，贵近至真主御前的伊斯兰明月。指明月为誓：毛拉晒依海合宜心愿的教派就是七十三派中的“大众派”他到村入村，到寨入寨，只要是穆民就要受到爱护，真主对至圣穆罕默德说：“我差你是为了慈悯众世界的人。”因此毛拉晒依海、沾至圣的情份，不论朝向跟随与否有恩顾，这是可领受可钦佩的特征。见到真实的领导的证明而不归顺的人真是愚顽之极了。至圣的感应是数不尽的，在修道之人特别要慧心参悟的是至圣的避难洞。真主护佑了他们，使卡废勒之人眼睛全瞎如同投入了痴呆瞎迷的灰尘，而说洞中决无一人，这是主命野鸽在洞口孵蛋，命蜘蛛重新织好封闭洞口的网，这就是告诉修道之人：为正道奋战之人由敌人的伤害上逃往真主一边之时，真主必把相助和护佑赐给他，而把瞎迷的灰尘丢在敌人眼中，避难于真主之人在危难中内心平静，毫无愤怒，这护佑的特恩降临之时，真主使他心中大乐。因为前定之中有艰难险阻，所以真主早已安排下护佑的百恩，更何况决心为主奋斗的人们都有达乌德的高艺，而每个人都有舍命的骁勇，这就是真主的护佑强过高城叠垒，重穿盔甲，所以真主护佑的情份就是明证，得道之人就是得到真主的护佑，所以伟嘎耶统拉的情份是真实的毛拉晒依海的明证，是一切真诚的穆斯林的特征，是一切　哲赫忍耶　之人的全得的百恩。伟嘎耶统拉　　的情分降在谁的头上，谁就是为主道奋斗的人，谁全获得这个百恩，谁就是真正的哲赫忍耶之人，谁全得这个情份而有“在我”的自由，谁就是为正道穷尽的真毛拉晒依海。　伟嘎耶统拉的情份是至圣*情份，“阿丹讨白受领承、努海方舟撞不沉、苏莱伊玛乃日行二月途、大圣　达吾德捏铁制衣服、穆撒逃红海挥杖海分路，易布拉欣大圣出柴楼熊火转温和”。　哲赫忍耶的一切毛拉晒依海和门中奋战的人们都显了这个情份。伟嘎耶统拉的情份是降在一切为主道奋斗的哲赫忍耶之人上。
　　杜瓦依是：哎主啊！求你凭着穆罕默德*利成功的情份以护佑和教权的恩典来慈悯我。所以修道之人要全信真主的护佑，至圣的教权和伊斯兰的成功胜利。而把自己投入宣扬伊斯兰为主道而奋斗。（阿米乃）
18.& &&&尔那 真知和博学
在他显露我的心事 [17]后，我仍痴迷不醒，
我急忙朝向他，向他求救。
我选择了他，所以，黑夜 [18]不能侵害我。
我求他搭救，所以，时光不能亏伤我，
如果有了，那么，从他那里我必得护佑。
在静房中，我的朝向是对准他的殉难处。
我谨候着他恩惠的金井。
今后我绝不向他以外的人求搭救，
因为，从别人的手中，我找不到两世的恩惠。
我只能从可信可敬的至圣上得到恩惠。
你别阻碍我统计主的钦差，
所显示的驰名各国的感应!
因为教生的大学者都以夸赞他为荣。
你放开我吧!我要尽情赞扬他的一切表征!
就像夜间待客的火光显露到尔来米的山尖。
你别瞎说!今生我已是有抓揽的人了。
我是抓揽，夸赞真主爱臣的人。
我是记录和整理主的钦差的贤性的人。
珠宝穿起来，可以增加美观和妙用，
不穿起来，也不减少价值。 [19]
才人的口不能解释围绕他，
学者的智惠也难升到赞美他的山顶。
除了“主啊!求你赞美穆罕默德!”的赞语，我无能多说了，
赞圣的人的望想是为长永久的，
希望学到至圣仁慈而高尚的情操。
阿义努-----阿林
其中隐的是大圣伊布拉欣的名，今生是传扬尔林之人后世之中要如同易圣从柴楼中平安的出来。这　是指学问，指真知博学和公道。其意如“张”，其形如盆，如容纳之容器而盛道，故学问是伊斯兰之道的容器，如地如水而能生，其价值贵于赤金，因至圣的财产是学问。其数代表“七十”，既教生中的尔林比一般穆斯林多七十个品级，如果尔林的天课不抽尽，不用于伊斯兰，有学无行，则有七十个考问。未来的心中之事唯有真主能知，在至圣*和他的情份显露了我心中之事之后仍有痴迷不醒的。而我是急忙朝向他，向他求助，我选择了至圣*和他的情份，所以末尾时光黑夜不能侵害我，一旦亏伤来临，我必得伟嘎耶统拉的情份，必得护佑。在我修道坐静之时，我朝向至圣*的坟莹，我指望着如同得到他的金井之人一样的恩惠，我不向至圣以外的人求助，两世的荣华富贵除他的情份之外决不会有，我只从至圣上得到吉庆大恩，我要冲破一切阻碍宣扬他的感应，我不受阻拦地夸赞主的钦差和宣扬他的明证。我要做尔莱米山尖接待迎客的夜光，就是有了今生的抓揽，有了真主的绳索，而虽然达不到赞美的山顶，解释不到他的周围。但我的赞语是求主安慈至圣，再升高接近的希望是以至圣的仁慈高尚为情操，此外已无能为力再多说了。就是告诉一切修道之人：要诚信抓揽，夸赞真主的爱臣，要替圣行道，要从赞美上和行持上以“安拉呼买算里而俩”　　为尽限。替圣行道之品级就是尔莱米山尖接待迎客的夜光。有毛拉的是穿起来的宝珠，成了台斯比哈，美观增加，还可赞颂。而不穿的珠宝并不减少穆斯林的价值，他还是一个穆斯林，要同样爱护他珍贵他，因他仍是珠宝。因为一部份人是可能放下而不穿的，这是由于他自身的原因是不可能取的。另一部份人则是可能取的，但是又不可能放，这也是决定于他本身的原因。而只有毫无缺陷，更无恶意，清廉皎洁的诚笃者是既能放又能取的。这就是说，穿与不穿，有无毛拉晒依海是前定。是命中注定的，非人力可及的，就如同羊毛和棉花，不是所有的羊毛和棉花都能入在聪明的　穆勒师德手中被纺织而缝成外套、裤子、毛毯、毛衣的。也就如同死者在洗者手中，由谁来洗是死者不能抗拒的，一般的门人没有晒依海和高贵的教师指引是不可能上升，更不会得到任何启示的。修道者也是如此，培养门人也是如此，必须经得起考验和折磨。也是告诉修道之人，尔林的重要，但尔林决不能传授“塔雷格提”的道路。但你要求真主把尔林增加给你，尔林要用在宣扬正道上，行功干上，成就在因你的养主的判断的忍耐上，否则有尔林不说正义之语就成了偶像，不干功干就成了尸体。尔林不知忍耐，就成了不知羞耻的裸体人。阿林比尔迈里更贵，尔迈里是灯盏，阿林是光，教生当中的学者就如白尼以色列的圣人。阿林是接续到真主，尔迈里是接续到奴辈。修道之人就要在真主与奴辈之间有接续，就是用阿林作费用宣扬伊斯兰，用尔迈里之行持替圣行道，就是秉地水而生“金”。
杜阿依是：哎主啊！求你凭着至圣*真知博学的情分以一些公道和阿林来慈悯我。（阿米乃）
19.& &&&埃那 流离和出走
真主已把奥妙的古兰降给至圣了，
因喜真而产生的牵连 [20]，使圣心欢喜。
你留心参悟其中藏有的妙理深义。
普慈主所降示的古兰天经。
是文词优美，妙义环生的。
真经为劝导我们而来，为洁净我们而现。
真经要我们谨防而立，为我们报喜而存。
真经常常莅临我们而无定位，
真经不受时代的限制，也永不过时。
它叙述了阿德和伊勒米两叛王的故事。
你研读包藏真道，显扬真理，
明扬正道的段段古兰真经，
它常立于我们，它承担教务中心根据之贵。
它与世长存，因此，它贵过前圣的一切感应。
因为前辈圣人的感应虽显现，但并不长存。
真经折服了世代的雄辩家，使他们成痴汉，
真经折服了历代的文学家，使他们成庸人，
真经全是主所降，不是出自人的口。
真经的理义极为畅明，毫无设疑。
更无强断的偏歪。 [21]
在这些事情上，与真理争胜的人已患了不治之症。
在阿拉伯和伊朗，绝无这些事情发生。
和真理争辩的人，必定是卑贱无知的。
从来没有哪个人敢与真经斗争。
如果有，即使他再强，也必将大败而回。
俄艾努－俄吾勒白　　隐了努海大圣的名。“俄艾努”所含之义是“石”而留心参悟的是“心”的深理妙意。就是坚心如石，因喜真而产生与至圣的联接，关联，甚至是因喜真而产生的磨难，这就是使至圣心中喜欢你的牵连。那怕是流离出走、迁居，也知足常乐了。至对所留下的古兰，是至圣最大的感应（穆尔直则）。古兰是贵过圣前的一切感应，是因古兰常存，而其他的感应虽显现而不长存。古兰与圣后的一切诚笃者为伴，只要找开古兰就出现伊斯兰的真光弥漫至六合之外。古兰劝导、洁净诚笃之人，要我们谨防而立，因报喜而存，古兰的妙意在今生是普慈主的引领，是言行的宪法、判断的准绳，显示了各个时代的历史和预言，守正道、显真教、扬大道，就要常临古兰，而不受地方位置的限制，那怕是马背开经也罢。义理阐明的古兰是真主的言词，是公正无疑的真理，所以的能言者、文学家，都被辨驳成痴汉庸人而服输了。但每个时代都会有与真理争胜之蠢人，这是因为他卑贱无知。在阿拉伯和伊朗决无这样的事发生，因此，这样的人是在除此两国之外的地方发生。既敢与真理斗争了，他再强也必将败北而归于灭亡。独慈主降示古兰的妙意，那是一切常守他的人两世的光荣和特恩。“俄艾努”代表一千，就是有真主一千样的特恩和指引。其喻如“女“就是妙意环生，是因免除地狱之火而普慈人类，是因守伊斯兰者之心成石，为立真道的磐石。所以修道之人必无定位地永伴遵行，以得长存的感应。
“杜阿宜”是：哎主啊！求你凭着至圣流离出走和满足的情份以在知足常乐的恩典来慈悯我。就是修道者要如同至圣的余光努海圣人一般，为慈主的真言在方舟上流离，在劝戒上出走，在一切中满足。
知识有明传与暗传之分，要因人而异，楼主这是为什么，倘若招致非议，谁之过？
20.& &&&法尔 贫穷和廉洁
违反真经的断语，毫无道理，
与真经比赛的，绝不受准承。
真经的雄辩缚住了竞赛者的狂奔。
真经文群的贵美，驳倒了竞赛者的强辩。
就像愤怒的人，从禁地驱杀匪徒一般。
真经的降临，清亮了诚信者的心海，
真经的降临，为使灵光从肉体上升腾，
真经的指点，繁如荒郊的沙石，
真经的妙义，多如大海的层波，
论美好和代价，天经都在万宝之上。
真经的尊贵，超过人类的思想，
真经的贤性，超越人类的参悟，
人类数不完，搜不尽真经的稀奇，
人类集不完，点不尽真经的奇妙，
为此，人类百念真经而不会生厌。
我如听见诵念真经的声音，
我必急忙奔向他，并且常守他，
如我的心以舒适为欢乐，那末，我已得到了它。
诵念真经的人，眼因赞念而转亮。
我告诉他：“你已得到真主的绳索，你紧紧地抓住它吧!”
在正道的泉源中领有福份，常念真经的人啊!
由敬畏而得庇护，背记真经的人啊!
如期望真主的喜悦，那你就常念它吧!
如惧怕“来惹” [22]的烈火，那你就常诵它吧!
诵念真经就好比冰雪熄灭烈火一般。
法吾－凡给勒　隐的是努勒嘎仪利的经名，指示应学他得至圣的情份为主道贫穷、清洁而后得脱离的经历。“法吾”如天地之间得水和阳光而生的草木，指一切因地所生的植物和裂隙。就是暗示古兰如雨水阳光，一切修道之人如同秉天地水火所生的草木。大地的每一次裂变都使大地而成裂隙的自身。一无所有，它穷尽全属大地。真经所命的就是真理，所断的就是正义道理，违反所禁的就绝无前途了。古兰全世界流畅，文辞贵美，就如同奋战的人从天房拒杀逆徒一般，降古兰是为了清亮诚信者的心海，养育幕道之人的心。是使他们的灵魂之光从肉体上升腾，就是从今生之浊体之中使妙体灵性诚信之光升腾到至圣的高度，再升到真主御前。无数的指点，无穷的妙意，繁如荒郊沙石，多似大海层波，美好和代价在万宝之上。这是告诉修道之人，今生要借古兰来升高，伊斯兰之海中的层层波浪比海更高，是借古兰的指点和妙义清高了心海，使九品的真光外照。人类的参悟和思想是以古兰的尊品和贤性，但无一人能高超于他。无数的奇迹和稀奇在参悟和思想之中是百念不厌的。常念古兰真经之人是在正道的泉源中领有的福份，背记古兰之人是敬畏者在受庇护的碑上铭刻于乐园之人。这就是因你常念古兰而满足你的希望，这就是真主的特恩，因你害怕烈火之狱而常念，烈火因常念而熄灭，就好比用冰雪来熄火一般。所以苦念古兰之人心眼因赞念而耀亮。要是你的心以灵魂的舒适为欢乐的话。你就是行到了伊斯兰正道了。若你听见苦念古兰的声音，你就尽力奔向他常守他，并与他为邻，你立刻对他说：“你已得到真主的绳索了，你紧持他。”那么八十份的耀亮，八十倍的回赐和升腾，就如同你得到了升高特恩的双翼。“法吾”代表八十。其含义是翼。
“杜阿宜”是：哎主啊！求你凭着至贫穷纯洁和得脱离的情份把穷尽你为主一边的恩典来慈悯我。（其是逊迪恭拉嘿是毛拉•黑俩录•迪尼所显示和赞到的至圣情份。）
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26.& &&&海尔 指引和领导
大道成了名望最高者的常庇物，
大道成了阿拉伯贵人的常领物，
大道成了亲而最亲者的常亲物，
大道永保他们，仿佛慈父仁夫，
所以，大道内绝无孤儿和寡妇。
战将是真男子，如果你侍奉他们，
你可见他们调兵遣将。
他们像坚固的宫室，日久而不朽。
打仗时，他们像巍峨的高山，坚不可摧。
你可看到他们在所有战场骁勇善战。
你问他们枪疤和剑伤的数目，
你问补瓦团，赛黑兰，苏尔德的战场，
你问台布卡，艾布瓦，格来多的战场。
你问哈乃依，白德尔，伍候德的战场，
你们看，敌人的死亡比瘟疫还凄惨!
出征时，刀剑的白光，胜过邪教的黑性，
牺牲时，战士的鲜血洁净了沙场的黄面 [31]，
归来时，黑发呈现出老迈的白光。
雪白的刀剑砍入敌人的黑发后，
显现出红色的光芒。
凭枪尖，俘获了无数的骆驼与牛羊。
凭枪杆，缴获了无数的金银财宝。
凭枪尖，杀尽了迷误愚顽的敌人。
凭枪尖，涂灭了敌人笔下，
无点的字体(文字)。
海阿文---胡达耶
其中隐的是优努思圣人之名，暗示优努思圣人的功绩和烦恼。 是指引和启示，是正道，是名望最高者之常慕物，是清真之国贵人的常领物，是亲近者和最亲者的常亲物，正道常保护他们似慈父，所以无孤儿，是仁夫所以无寡妇，这个指引就是为正道调兵遣将，而成真男子，被探望和侍奉的人们。因正道的指引久不朽久战不垮，如同是坚固的宫室、巍峨的高山这个启示就是为正道奋战，以致使敌人受伤，战败、尝试比瘟疫还惨淡的死亡。他们多次为正道负伤，而在九个圣战的战场上有功圣门。就是：
宣扬伊斯兰的战场；
传替伊斯兰的战场；
接绪伊斯兰的战场；
传述伊斯兰的战场；
坚守伊斯兰的战场；
杀敌立教的战场；
天命法行的战场；
光亮末世的战场；
为主独一的战场。
所以一切奋战之人和一切传述圣战之人，就是你侍奉他的战将，那战将就是真男子了。对一切为正道奋战的人真主扬他两件喜讯高品中的一件，他们是晒牺德和胜利显扬正道两件中等待一件。所以圣战的出征之处，白光必胜过黑性，殉道者的血洗尽了战场的黄沙，因黄面真主全赦了殉道者的上至九辈祖先，下至七辈子孙有正信的一切人，就是晒牺德之战将的黑发是呈现了天园的白光。这是相联在奋战之人的白剑砍入黑发敌人抽出后的红色光芒，也相联在正道显扬的胜利快乐之上的，就是以枪尖俘获的无数牲灵。无尽的财宝，以枪尖杀尽迷顽之徒和用刀枪屠灭了敌人的笔写下的无点的字体之时的欢乐相连接的，这就是告诉修道之人：要为正道奋战，要入在为两件高品在喜讯中等待之人的行列，就是要用意、念、言、行和生命为正道征战，&&海阿文之数代表五，即意、念、言、行、命这就是五功：念、礼、斋、课、朝的近途，圣贤多走的捷径。海阿文就是正道，就是归真之途，就是无常、死亡必在正道之上，所以归途死亡与正道是一&&字所含， 海阿文又含有约会，&&所以全至圣的约会这就是醒悟，否则就是“空” 的。乃大成含归还之意也，正道的止境也。
&&杜瓦依 是哎主啊！求你凭着至圣指引启示的情份，以得正道的恩典来慈悯我。
27.& &&&俩 首头中俩目的情份
常胜的将士享有为他备下的恩惠。
述说战争的人已有明显的喜讯，
预备兵马的勇士，有主圣毛拉的相助，
穿盔带甲的猛士，已有明辨的标志，
就像鲜花以艳色标记区别刺枝一样。
上阵用的枪尖足可以使你得脱离，
道兵一人，定胜邪兵十人。
军备完善，足可以使你欢乐!
助威的香风把胜利的消息送给你。
致使你把一切战将猜成鲜花蓓蕾。
出征时，战将具有顺真的骁勇，
拼捕时，战将具有认定的牢靠。
论纯洁，他们好比正道的卫士。
在骏马背上，他们好像高田青苗，
因谨慎机智，他们中无一人被俘。
战将的神勇使敌人成惊弓之鸟，
战将的高贵使敌人的胆战心惊。
战争从他们的巡逻上消失了，
战将的骁勇使敌人魂飞天外。
以致无法辩认这些敌人是马还是马。
恭喜惟独本性在真主一边的人!
恭喜惟独绿翠发荣于教门花园中的人!
恭喜惟独功干全被主领承的人!
恭喜惟独财力全用在主的钦差上的人!
如果狮子在林中遇到他，必低头听命，他的乐趣增多了。
俩-----俩以俩海，印兰拉乎，穆罕默德热素拢拉黑
这是首头的情份，这就是纯恩天园的钥匙。在意愿上就是把自身入在至圣教生的行列中，在念上就是每一呼吸都起落在首头上，从言语上是传扬伊斯兰。从尊行上就是成烈士的从战将享受来自真主的特恩，活着的战将要述说伊斯兰圣战，以得显然的喜讯。要做预备兵马的勇士，只要是为正道奋战了，必得毛拉的相助戴着头盔，穿着护甲的战士的明辨标记就是荆棘中用绝色标记的红花，以致在护佑中脱离时能明辨他们能以一胜十，可使欢乐的军备完善，是出征之时顺真的骁勇，征战之际认定的牢靠、谨慎，从来无一人被俘。助威的香风传来胜利的消息。洁白的衣服把他们扮成正道的卫臣。因为他们顺真无虑生死，助战的天神和他们的威仪早把敌人惊呆，仇敌的心因惧怕他们的高贵忧忿泄气，因战将的骁勇吓得敌人如鸟兽般逃散了，所以战败的伤亡和逃命时的自相残踏已使他们在人马中已经不可分辨了，战争就在正道卫臣的游行上消失了。
这里隐的是&&舒尔布的名。“海尔文 ”已是止境，而俩就是指伊斯兰正道，指至圣的九品，指至圣的教生的全美， “俩”之意是“无”、“非”、“不”。因至圣说：“我的后裔如同星，星存则天存，星灭则天坏。我的后裔不到之处则地坏，而拯救无份了。”一切清廉洁皎之人便是至圣的后裔，这就是情份的后裔，一切的毛拉就是教权的后裔，敬者则沾得福利，假冒者难逃重罪。真主所喜爱的是至圣、至圣所喜爱的是他清廉的后裔、所以赞主赞圣、还须赞至圣的之后。对圣后至圣说:我教生之中诚能见我之后裔贤者爱之、不肖者怜之、困贫者相济推食解衣就如同登上努海的船，虽然他无力报答，我为他报答。有这情份之人必是念 俩以俩海，印兰拉乎，穆罕默德热素拢拉黑顺命之人，所以后裔是在配贤助士之前。若得此 俩 的情份，两世超脱。这就是告诉& &修道之人圣裔的行持，明辨的标记，把一切战将猜成是鲜花蓓蕾，圣裔的行持就是至圣的行持，用圣裔的行持对比可辨。那就是唯独受恭喜之人，他的本性是在真主一边的那个人，他的绿翠是发荣于教门花园中的那个人，他的功干是全被真主领承的那个人，他的财力是全用于真主的钦差的那个人，这就是天园中的白毛狮子在林园中遇见他，它低头听命，摇头摆尾，而他的乐趣就增多了的那个人。那就是证明和感应证实的那个名为圣裔持以圣行的那个人。这就是至圣说的贤者。不肖者就是指与至圣有血统的后人，和与毛拉晒依海有血源的后人，他们有以玛尼又干罪又无圣行，也当顺命待之，怜恤之。
杜阿依&&是哎主啊！求你凭着首头中的恩顾庇阴的情份，以首头的特恩来慈悯我。
28.& &&&也尔 雅西的情分
主的恩惠超过了求祈者的望想，
他的恼怒能使敌人忧愁万分。
他绝不会使求祈者空手而回，
你看不到不获他相助的友人，
你看不到不遭他毁灭的敌人。
他使教生受到尊贵的阴影的庇护，
他护佑教生远离分散的低贱。
他用伟大强胜之恩使正教崇高无比，
他使教生永居清真教导的护城，
就像老狮子领着小狮子安居林中一样。
很多的暴徒变成卫士，
很多猛将归于听命。
赞主的诗词端正了很多恶人。
主的真言折服了不少善辩的博士，
他的明证战胜了无数的敌手。 [32]
如果你寻找万物的宝库，
常守古兰将使你满足，
如果你要显扬真道的标志，
文盲转为博学尤使你满足。
婴儿知礼明义更使你满足。
如果我有能力，我必宣传这押韵的诗文，
我因作不出扣人心弦的华章。
我只好用这普通的散文夸赞他。
便只好用这赞词侍奉赞美他，借此能
免去我写诗和侍奉中的罪过。
今晚的《穆罕默思》是艾力夫
Powered by三个阿拉伯语语音问题1、“ء”这个像反写的“2”一样的字母是什么?怎么在字母表的28个字母里没看见?经常看见它像点一样出现在其它字母头上,怎么读?为什么我的书里没介绍过?2、写在词中像一个反写的“K”的字母,是什么?3、表示阴性名词的那个符号（也就是小圆圈“.”头上加两点）,我认识字母,但是在单词里读什么?可以的话,请写字母的静符发音（能用拼音、国际音标拼写最好）,我对各字母的名称不太熟悉问题2补充：就是“您好”的最后一个字母，我书上这么写的，也有可能是艾力夫后面跟了个“>”一样的东西，被我连起来看，就像一个反写的 K 它的静符是哪个？或者说是第几个字母？
爲你锺情00642
我用汉语拼音标写吧.1这是阿拉伯语里面的一个符号,叫“海姆宰”（音译）,不是一个字母,是一个单独的符号,可以和一个棍子一样的东西（叫“艾利夫”）合并起来,组成一个字母.形成“AI”“YI”“WU”的音.《新编阿拉伯语》第一册（北外出版社）里面有讲解,是在某一页的最下脚一行小字,字数很少.2感觉好像没有这个字母,有条件楼主把图发上来我看看.3这个字母叫读“圆TaWU”,要根据他头上的表音符号来根据读音,如果是汉语拼音第二声调的符号加在上面就是TA（第二声）,双音读“TEN”,逗号的符号加在上面读"tu",如果是个U字样的东西加在上面读WU EN.如果是加在这个字母下面读“TI“,双音读"TIN".就是这样读.补充：这个字母读“LAM”,写的时候和英语的J很像.J就是阿拉伯语的那个字母.
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我来回答 为什么没有在字母表上看到那个字母的原因 、这个字母呢 有的专家认为阿拉伯语有28个半或29个字母就是把这个字母加进去了。在我们国家 上外编写的那套教材呢就把这个字母算进去了 所以就是有29个字母
而在北外 北大的教材中呢 就没有编写进去 这个自己的书写比较复杂
所以需要花时间掌握...
毛宝宝 - 参将 八级
很好很全面
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