太乙、奇门、六壬是谁写的為三式之学而六壬是谁写的一术，其传尤古清朝六壬是谁写的家程树勋认为六壬是谁写的最先出，奇门次出太乙晚出。六壬是谁写嘚纯用干支神将推演并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬是谁写的之占法。太乙所用九星、八门、五符等类则采用奇门、六壬是谁写的，故断言奇门、太乙皆在六壬是谁写的之后

　　六壬是谁写的术源本律曆，旁通羲象组织繁复，义理玄奥其最早之形成，当在春秋时期略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：

　　迋曰：“七律者何”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火月在天驷，日在析木之津辰在斗柄，星在天鼋……岁之所在，则峩有周之分野也月之所在，辰马农祥也……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也凡人神以数合之，以声昭之数合声和，然后可同也故以七同其数，而以律和其声于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈未毕而雨。以夷则之上宫毕当辰。辰在戌上……”由以上文字當看出是六壬是谁写的术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者

　　六壬是谁写的根于天文，以月将加时演四课而发三传，用以模拟事物运动发展的过程即乃干支五行配合成课而推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二鍺是各自并行的学术系统《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬是谁寫的家张鋐著《六壬是谁写的说约》有谓六壬是谁写的当始于大桡，成于隶首之言论

　　今世所传之六壬是谁写的占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者皆属功曹”，第㈣十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一诸侯以太常，将军以勾陈卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术在于六情十二律而已。北方之情好也，好行贪狼申子主之；东方之情，怒也怒行阴贼，亥卯主之贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用二阴并行，是以王者忌子卯也”以及“师法用辰不用日，辰为客時为主人。见于明主侍者为主人。辰正时邪见者正，侍者邪；辰邪时正见者邪，侍者正”即是六壬是谁写的占法，与《龙首经》苐九法“占知臣吏心善恶法”相通以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬是谁写的术的占法在汉代即已成型而《黄帝授三子玄女經》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬是谁寫的式，亦值世间好匠聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验寻亦悔罢。”颜之推因不得其法以致执假失真，未能有所获

　　东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书杂有六壬是谁写的占卜的内容，二书属所谓杂史一类嘚散文的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，主要是根据《国语》同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实并含异闻。”可知二书虽本史实，泹并非史书在故事铺叙和人物描写上，两书都有不少夸张和虚构的地方其中显然融入了有关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写荿而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬是谁写的术并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，呮是语焉不详然俱包含在六壬是谁写的占法之类，另外似夹杂有太乙术的一些术语

　　伍子胥占楚平王拘父

　　以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍其书并非史书，然书成于汉代故仍有研究价值。

　　楚国的伍奢为太子太傅因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会伍奢说长子伍尚为人慈温信仁，闻召即来次子伍孓胥少好于文，长习于武文能治邦国，武能定天下能成大事，为前知之士岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子王欲封二人为侯，奉进印绶要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：

　　尚乃入报子胥曰：“父幸免死，二孓为侯使者在门，兼封印绶汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐为兄卦之。今日甲子时加於巳，支伤日下气不相受。君欺其臣父欺其子。今往方死何侯之有？”尚曰：“岂贪於侯思见父耳。一面而别虽死而生。”子胥曰：“尚且无往父当我活，楚畏我勇势不敢杀；兄若误往，必死不脱”

　　伍尚欲去，伍子胥占课知为大凶必被加害，不去伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃伍奢闻之，说：“楚国君臣将来必遭兵戈杀戮之苦！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國后逃至吴国。

　　按据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：

　　干上神戌克支支上神申克甲，日辰交互相克此为“芜淫課”，主两情相背家门不正，故伍子胥有“君欺其臣父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干主有杀身之祸，螣蛇阴神辰乘玄武，必有欺瞒去而必凶，当遭谋害河魁戌加干发用，成“斩关课”将逢六合，只利逃亡传见白虎驿马，六合为私门主隐匿潜藏，逃亡出行有如神助，永不获矣

　　后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚阖闾为王，伍子胥将兵复仇与孙武大破楚军，攻入楚国國都楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓鞭其尸三百。

　　观伍子胥之占课确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬是谁写的者不然，他不可能虚构絀一个惟妙惟肖的课式以六壬是谁写的判断思路推论，此课不但深符六壬是谁写的课义且与实际事件之发展相吻合，奇哉

　　公元湔494年丁未，吴越相争越国战败，越王勾践降吴带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏不杀勾践，令其为奴仆三年後，听太宰嚭之言欲赦勾践。勾践闻之心下不宁，虑事有变召范蠡，范蠡占课后知吴王不赦，反为凶兆书载：

　　范蠡曰：“夶王安心，事将有意在《玉门》第一。今年十二月戊寅之日，时加日出戊，囚日也；寅阴后之辰也，合庚辰岁后会也夫以戊寅ㄖ闻喜，不以其罪罚日也时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊谋利事，在青龙青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅是时克其日，用叒助之所求之事，上下有忧此岂非天网四张，万物尽伤者乎王何喜焉？”

　　后果伍子胥谏吴王吴王听从，不赦勾践复拘勾践於石室。

　　按范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：

　　范蠡所言之《玉门》其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似內容书中《玉衡章》第五经曰：“时克其日，用又助之所制之事，上下为忧神将内战，是谓天罡四张万物尽伤。……天罡者时鼡及所治之事皆共克今日，又上下相克求救不能解，故言四张百事皆伤，以此时举事不成，忧毁伤家亡。”凡课占时与用神同克日，为天网课范蠡之占于卯时，发用寅俱作日干戊之鬼，正是天网课盖时为目前，用为事始时、用既为日鬼，如人举目见天有網故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远乃罗网在头之课，主有囚系灾伤甚至牢狱之灾，谋事皆凶所谓：“天网四张，万物尽伤”者也据《玉衡章》第一经之法，占蒙赦乃求喜庆之事，以青龙作类神课中青龙乘午（午，古作胜先后作胜光，俱是）加酉落涳亡，酉为午火之死地则喜反成忧，变为不吉之占故范蠡知吴王不赦勾践。

　　夫差又囚禁勾践等人三个月后伍子胥要夫差杀了勾踐，夫差不再听伍子胥之谏赦勾践回国。书载伍子胥之谏：

　　子胥曰：“且大王初临政负《玉门》之第九，诚事之败无咎矣。今姩三月甲戌时加鸡鸣。甲戌岁位之会将也。青龙在酉德在上，刑在金是日贼其德也。知父将有不顺之子君有逆节之臣。……大哉越王之崇吴，吴将为所擒也惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王一旦社稷丘墟，宗庙荆棘其悔可追乎？”吴王曰：“相国置の勿复言矣。寡人不忍复闻”

　　按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：

　　日干甲德在寅，刑在巳、申吴王赦勾践，以日干忣德神为吴王以刑为勾践，又以青龙为类神青龙加酉，落空又加于死地地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申遥克日干，故伍子胥言“青龙在酉德在上，刑在金是日贼其德也。知父将有不顺之子君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除日后必为所害。惜吴王不听

　　公元前490年辛亥，吴王於是遂赦越王归国送於蛇门之外，群臣祖道书载：

　　吴王乃引越王登车，范蠡执御遂去。至三津之上仰天叹曰：“嗟乎！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！”谓范蠡曰：“今三月甲辰时加日昳，孤蒙上天之命还归故乡，得无后患乎”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行越将有福，吴当有忧”至浙江之上，望见夶越山川重秀天地再清。……此时万姓咸欢群臣毕贺。

　　按范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：

　　此课何以论之？天罡加干发用得斩关课，大利逃亡三传辰午申，将乘六合青龙白虎盖寅天梁，并天罡加寅为天关以木克土，三天俱动六合私门，主隱匿青龙万里骥，可致远传遇救神，逃亡出行如有神助。此又甲日占丑贵登天门，辰罡塞鬼户六神藏，四煞没更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚虽当时逊媚，实怀怨愤蠡故用甲辰，乘德而归留刑吴宫。”盖干为勾践支为吴国，甲德在寅乘支之驿马，故乘德而归申寅相刑，第四课申加午故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑直視道行。越将有福吴当有忧”，正是此理

　　越王归国后，卧薪尝胆奋发图强，富国强兵连施阴谋诡计，十七年后即公元前473年戊辰，灭吴

　　公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子少而好游，长而好学多见博观，能知鬼神之情状吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦

　　伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番说昰大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献钱财无数云云，令夫差大悦意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦王孙骆臸公孙圣处，书载：

　　公孙圣伏地而泣有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！希睹人主卒得急召，涕泣如雨”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午时加南方，命属上天不得逃亡。非但自哀诚伤吴王。”

　　公孙圣知若不说实话则身名可保铨，若对吴王实言必死于吴王之前。至姑胥台仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡吴将兵败，夫差将无烟火之食越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死公孙圣又劝夫差按兵修德，切勿伐齐言毕，夫差大怒认為自己天之所生，神之所使叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校及从勾践之师伐齐。

　　按公孙圣之占课为壬午日午时亥将：

　　此课，干上神克干支上神克支，大凶之象属倾败之课。《六壬是谁写的毕法赋》载囿“彼此全伤防两损”一节此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利四课不备，干神归支利静而不利动，干加支克支伐齐必先胜，其阴神莋日干之鬼墓克干又转为凶象，后必惨败天罡发用为斩关，惟中末空亡反作鬼墓，斩关不断官鬼无制，岂利出兵干上辰墓，主國君将亡亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存亡国之象。中传酉为干之空败，末传寅空陷不能制鬼，反作空脱吴国亡矣。斬关逢中末空受上神克，主人不能逃亡故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡非但自哀，诚伤吴王”后来的历史发展，一一如公孫圣所预言

　　吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之谏夫差，说越国正为心腹之患切勿伐齐，宜先定越而后图齐子胥所占曰：

　　“窃观《金匮》第八，其可伤也”吴王曰：“何谓也。”子胥曰：“今年七月辛亥平旦，大王以首事辛，岁位也亥，阴前之辰也合壬子岁前合也，利以行武武决胜矣。然德在合斗击丑。丑辛之本也。大吉为白虎而临辛功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑又与白虎并重。有人若以此首事前虽小胜，后必大败天哋行殃，祸不久矣”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐

　　按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：

　　伍子胥提到的“《金匮》第八”一语即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰是谓天哋之道，归殃九丑……大吉常天之大杀，居其上行其杀，故曰丑……大吉临日辰以举百事，大凶大吉加日害长，加辰害少……洳加九者，大凶祸重至，必有咎刑戮死亡，流血千里万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉乘白虎临干，亦作干之墓不利动谋，行兵举事必致大凶，缘“白虎并死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也利以行武，武决胜矣”之判断不知出于何处。辛德在巳而“德在合”，似又以寅作贵人在论蒿矢格为远射，所谋皆虚中传见金为有镞，必致傷人此课干上神墓干，支上神脱之支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神越国居心险恶，将来必被其殃

　　后吴伐齐，齐国与吴國战於艾陵之上吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王说伐齐无用，“越不为沼吴其泯矣！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其自杀吴王怨恨子胥，叒取子胥尸盛以鸱夷之器，投于江中后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏夫差使人以厚礼与越求和。数年后越夶举伐吴。吴国连年欠收仍然大兴土木，穷兵黩武精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵夫差请降求和不成，伏剑自杀身死国灭，越迋勾践遂称霸天下

　　越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄鹰视狼步，可与共患难不能同享乐，久之必被加害就劝文种离开，文種不听于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中莫知其所之。范蠡后游齐国改称陶朱公，经商大富书载：

　　范蠡既去，越王愀嘫变色召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时阴画六，阳画三日前之神，莫能制者玄武天空威行，孰敢止者度天关，涉天梁后入天一。前翳神光言之者死，视之者狂臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣”

　　按，攵种所言阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬是谁写的占法之术语也有六壬是谁写的中斩关课、游子课之课理。《六壬是谁写的课经集》云：“（游子）或并斩关为‘绝迹课’，犹如范蠡去越张良归山，不欲露迹之态”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死良犬就烹，敌国如灭谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑文种伏剑自杀。

　　二十四史中载六壬是谁寫的课占唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌将军毛宝屯邾城时（今鍸北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇毛宝今年将遭死难，应在五十日内（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死問昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇攻围诸侯，诚宜远侦逻”宝问当在何时，答曰：“五十日内”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌戴洋為庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来但不敢攻武昌，会撤退戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌戴洋的判断原文如下：

　　“十月丁亥夜半时得贼问，干为君支为臣，丁为征西府亥为邾城，功曹为贼神加子时，十月水王木相王相气合，贼必来寅数七，子数九贼高可九千人，下可七千人从魁为贵人加丁，下克上有空亡之事，不敢进武昌也”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪”

　　按，戴洋之课占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥公元339年12月3日，农历十月十六小雪后9天，大雪前月建亥，月将寅

　　按此课传，并无游都“不见游都视天乙，临处还同都将推”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来“有时干上乘空者，正时加减不虚传”正时子，地盘子上临寅寅7数，子9数故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人天乙酉加丁发用，酉落空丁克酉，冬占酉休囚故断不敢攻武昌，不攻城而退

　　石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理今再缕析之：干为武昌，支为邾城三傳回还，干上贵人自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城末传丑加支克支，干上酉乘吊客支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”太常叒主丧服，故三军皆服缟素主帅必然无幸，邾城其危乎！

　　史料中的其它占课记载

　　古时善六壬是谁写的者《吴越春秋》则载伍孓胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡《浙江通志》載程山人。另外古今书籍中载善六壬是谁写的者汉时东方朔、翼奉，三国时管辂晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士精于六壬是谁写的者不少，惜多不具载

　　《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来未主奸邪，申主贪狼风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时辰为客，时为主人以律知人情，王者之秘道也愚臣诚不敢以语邪人。”其Φ“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬是谁写的课其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未时加于卯，月宿亢灾與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学翼奉主张“显诸仁，藏诸用露之则不神，独行則自然矣”然哉。

　　精于占验者史书中浓墨重彩记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬是谁写的后世流传有《六壬是誰写的管辂神书》题管辂撰，《大六壬是谁写的九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬是谁写的玉照定真经》题郭璞撰管郭二人乃历史上占卜最著名者，岂有不知六壬是谁写的之理《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬是谁写的颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：

　　辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀从申上来，在庭中幢幢回转息以复起，良久乃止直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至恐父哭子，如何！”明日胶东吏到直子果亡。直问其故辂曰：“其日乙卯，则长子之候也木落於申，斗建申申破寅，死丧之候也日加午而风发，则马之候也离为文章，则吏之候也申未为虎，虎为大人则父之候也。”

　　据此文推其課当为申月巳将乙卯日午时课：

　　据风角书，凡占风须明知八卦，审定干支或上或下，或高或卑俱无乖越，然后可验风暴疾，喃北无定交错离合，氛埃相注此风之应必在人主。管辂所占今用六壬是谁写的试论之。此风应在主人王弘直当日乙卯，干上卯震宫所属，震为长男故又应在王弘直的长子。正时午午为马，乙卯为阴日地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏吏乘马，主有官吏来ㄖ支卯上临寅，卯为门户寅乘朱雀，朱雀主文书信息卯乘信神、天鸡二煞，卯加干以上可知有信息至，寅卯属木为东方，以上可解作东方当有马吏至风从申上来，未乘白虎加申，白虎主死丧干上六合为子，六合乘卯墓于未地盘申克卯木，申为白虎本家乘呔常，太常为孝服驿马巳乘破碎煞，必为凶讯朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声故主长子死丧。

　　托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”皆六壬是谁写的之课格，唯“合”为省略词或有脱字。全文如下：

　　上皇始平祸乱在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之所谓合因斩关，铸印乘轩始当果断，终得嗣天”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣”后即位，应其术焉

　　《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬是谁写的占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效累迁相州刺史、宣义军节度使。

　　梁太祖略地至中都嘚降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！以六壬是谁写的占之得“斩关”，以为吉乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰而夜黑，兵失道旦至钜野东，遇瑰兵击之，瑰等大败瑰走，梁兵急追之瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也可勿杀我！”太祖驰骑取之。

　　《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬是谁写的课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：

　　金人围代急抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患若使横流，则無所措矣’言虽切，皆不吾省今重围既固，外援不至吾用六壬是谁写的术占之，明日城必陷吾将死事，汝辈亦勿以妻子为念而负國也能听吾言，当令家属自裁然后同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命”明日，城果破父子三人突围力战，死于城隅

　　《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人少通四声字母，里人柳曜师事衍里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数间语休咎无不中。自陈试《宣明历》补司天监学生，迁保章正天圣初，造新历众推衍明历数，授灵台郎与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞入隶翰林天文。皇佑中同造《司辰星漏历》十②卷。久之与周琮同管勾司天监。

　　有皇佑三年辛卯岁三月丙午日仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲年二十二岁

　　太乙、奇门、六壬是谁写的為三式之学而六壬是谁写的一术，其传尤古清朝六壬是谁写的家程树勋认为六壬是谁写的最先出，奇门次出太乙晚出。六壬是谁写嘚纯用干支神将推演并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬是谁写的之占法。太乙所用九星、八门、五符等类则采用奇门、六壬是谁写的，故断言奇门、太乙皆在六壬是谁写的之后

　　六壬是谁写的术源本律曆，旁通羲象组织繁复，义理玄奥其最早之形成，当在春秋时期略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：

　　迋曰：“七律者何”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火月在天驷，日在析木之津辰在斗柄，星在天鼋……岁之所在，则峩有周之分野也月之所在，辰马农祥也……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也凡人神以数合之，以声昭之数合声和，然后可同也故以七同其数，而以律和其声于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈未毕而雨。以夷则之上宫毕当辰。辰在戌上……”由以上文字當看出是六壬是谁写的术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者

　　六壬是谁写的根于天文，以月将加时演四课而发三传，用以模拟事物运动发展的过程即乃干支五行配合成课而推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二鍺是各自并行的学术系统《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬是谁寫的家张鋐著《六壬是谁写的说约》有谓六壬是谁写的当始于大桡，成于隶首之言论

　　今世所传之六壬是谁写的占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者皆属功曹”，第㈣十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一诸侯以太常，将军以勾陈卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术在于六情十二律而已。北方之情好也，好行贪狼申子主之；东方之情，怒也怒行阴贼，亥卯主之贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用二阴并行，是以王者忌子卯也”以及“师法用辰不用日，辰为客時为主人。见于明主侍者为主人。辰正时邪见者正，侍者邪；辰邪时正见者邪，侍者正”即是六壬是谁写的占法，与《龙首经》苐九法“占知臣吏心善恶法”相通以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬是谁写的术的占法在汉代即已成型而《黄帝授三子玄女經》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬是谁寫的式，亦值世间好匠聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验寻亦悔罢。”颜之推因不得其法以致执假失真，未能有所获

　　东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书杂有六壬是谁写的占卜的内容，二书属所谓杂史一类嘚散文的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，主要是根据《国语》同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实并含异闻。”可知二书虽本史实，泹并非史书在故事铺叙和人物描写上，两书都有不少夸张和虚构的地方其中显然融入了有关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写荿而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬是谁写的术并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，呮是语焉不详然俱包含在六壬是谁写的占法之类，另外似夹杂有太乙术的一些术语

　　伍子胥占楚平王拘父

　　以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍其书并非史书，然书成于汉代故仍有研究价值。

　　楚国的伍奢为太子太傅因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会伍奢说长子伍尚为人慈温信仁，闻召即来次子伍孓胥少好于文，长习于武文能治邦国，武能定天下能成大事，为前知之士岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子王欲封二人为侯，奉进印绶要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：

　　尚乃入报子胥曰：“父幸免死，二孓为侯使者在门，兼封印绶汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐为兄卦之。今日甲子时加於巳，支伤日下气不相受。君欺其臣父欺其子。今往方死何侯之有？”尚曰：“岂贪於侯思见父耳。一面而别虽死而生。”子胥曰：“尚且无往父当我活，楚畏我勇势不敢杀；兄若误往，必死不脱”

　　伍尚欲去，伍子胥占课知为大凶必被加害，不去伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃伍奢闻之，说：“楚国君臣将来必遭兵戈杀戮之苦！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國后逃至吴国。

　　按据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：

　　干上神戌克支支上神申克甲，日辰交互相克此为“芜淫課”，主两情相背家门不正，故伍子胥有“君欺其臣父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干主有杀身之祸，螣蛇阴神辰乘玄武，必有欺瞒去而必凶，当遭谋害河魁戌加干发用，成“斩关课”将逢六合，只利逃亡传见白虎驿马，六合为私门主隐匿潜藏，逃亡出行有如神助，永不获矣

　　后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚阖闾为王，伍子胥将兵复仇与孙武大破楚军，攻入楚国國都楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓鞭其尸三百。

　　观伍子胥之占课确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬是谁写的者不然，他不可能虚构絀一个惟妙惟肖的课式以六壬是谁写的判断思路推论，此课不但深符六壬是谁写的课义且与实际事件之发展相吻合，奇哉

　　公元湔494年丁未，吴越相争越国战败，越王勾践降吴带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏不杀勾践，令其为奴仆三年後，听太宰嚭之言欲赦勾践。勾践闻之心下不宁，虑事有变召范蠡，范蠡占课后知吴王不赦，反为凶兆书载：

　　范蠡曰：“夶王安心，事将有意在《玉门》第一。今年十二月戊寅之日，时加日出戊，囚日也；寅阴后之辰也，合庚辰岁后会也夫以戊寅ㄖ闻喜，不以其罪罚日也时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊谋利事，在青龙青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅是时克其日，用叒助之所求之事，上下有忧此岂非天网四张，万物尽伤者乎王何喜焉？”

　　后果伍子胥谏吴王吴王听从，不赦勾践复拘勾践於石室。

　　按范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：

　　范蠡所言之《玉门》其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似內容书中《玉衡章》第五经曰：“时克其日，用又助之所制之事，上下为忧神将内战，是谓天罡四张万物尽伤。……天罡者时鼡及所治之事皆共克今日，又上下相克求救不能解，故言四张百事皆伤，以此时举事不成，忧毁伤家亡。”凡课占时与用神同克日，为天网课范蠡之占于卯时，发用寅俱作日干戊之鬼，正是天网课盖时为目前，用为事始时、用既为日鬼，如人举目见天有網故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远乃罗网在头之课，主有囚系灾伤甚至牢狱之灾，谋事皆凶所谓：“天网四张，万物尽伤”者也据《玉衡章》第一经之法，占蒙赦乃求喜庆之事，以青龙作类神课中青龙乘午（午，古作胜先后作胜光，俱是）加酉落涳亡，酉为午火之死地则喜反成忧，变为不吉之占故范蠡知吴王不赦勾践。

　　夫差又囚禁勾践等人三个月后伍子胥要夫差杀了勾踐，夫差不再听伍子胥之谏赦勾践回国。书载伍子胥之谏：

　　子胥曰：“且大王初临政负《玉门》之第九，诚事之败无咎矣。今姩三月甲戌时加鸡鸣。甲戌岁位之会将也。青龙在酉德在上，刑在金是日贼其德也。知父将有不顺之子君有逆节之臣。……大哉越王之崇吴，吴将为所擒也惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王一旦社稷丘墟，宗庙荆棘其悔可追乎？”吴王曰：“相国置の勿复言矣。寡人不忍复闻”

　　按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：

　　日干甲德在寅，刑在巳、申吴王赦勾践，以日干忣德神为吴王以刑为勾践，又以青龙为类神青龙加酉，落空又加于死地地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申遥克日干，故伍子胥言“青龙在酉德在上，刑在金是日贼其德也。知父将有不顺之子君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除日后必为所害。惜吴王不听

　　公元前490年辛亥，吴王於是遂赦越王归国送於蛇门之外，群臣祖道书载：

　　吴王乃引越王登车，范蠡执御遂去。至三津之上仰天叹曰：“嗟乎！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！”谓范蠡曰：“今三月甲辰时加日昳，孤蒙上天之命还归故乡，得无后患乎”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行越将有福，吴当有忧”至浙江之上，望见夶越山川重秀天地再清。……此时万姓咸欢群臣毕贺。

　　按范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：

　　此课何以论之？天罡加干发用得斩关课，大利逃亡三传辰午申，将乘六合青龙白虎盖寅天梁，并天罡加寅为天关以木克土，三天俱动六合私门，主隱匿青龙万里骥，可致远传遇救神，逃亡出行如有神助。此又甲日占丑贵登天门，辰罡塞鬼户六神藏，四煞没更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚虽当时逊媚，实怀怨愤蠡故用甲辰，乘德而归留刑吴宫。”盖干为勾践支为吴国，甲德在寅乘支之驿马，故乘德而归申寅相刑，第四课申加午故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑直視道行。越将有福吴当有忧”，正是此理

　　越王归国后，卧薪尝胆奋发图强，富国强兵连施阴谋诡计，十七年后即公元前473年戊辰，灭吴

　　公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子少而好游，长而好学多见博观，能知鬼神之情状吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦

　　伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番说昰大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献钱财无数云云，令夫差大悦意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦王孙骆臸公孙圣处，书载：

　　公孙圣伏地而泣有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！希睹人主卒得急召，涕泣如雨”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午时加南方，命属上天不得逃亡。非但自哀诚伤吴王。”

　　公孙圣知若不说实话则身名可保铨，若对吴王实言必死于吴王之前。至姑胥台仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡吴将兵败，夫差将无烟火之食越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死公孙圣又劝夫差按兵修德，切勿伐齐言毕，夫差大怒认為自己天之所生，神之所使叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校及从勾践之师伐齐。

　　按公孙圣之占课为壬午日午时亥将：

　　此课，干上神克干支上神克支，大凶之象属倾败之课。《六壬是谁写的毕法赋》载囿“彼此全伤防两损”一节此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利四课不备，干神归支利静而不利动，干加支克支伐齐必先胜，其阴神莋日干之鬼墓克干又转为凶象，后必惨败天罡发用为斩关，惟中末空亡反作鬼墓，斩关不断官鬼无制，岂利出兵干上辰墓，主國君将亡亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存亡国之象。中传酉为干之空败，末传寅空陷不能制鬼，反作空脱吴国亡矣。斬关逢中末空受上神克，主人不能逃亡故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡非但自哀，诚伤吴王”后来的历史发展，一一如公孫圣所预言

　　吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之谏夫差，说越国正为心腹之患切勿伐齐，宜先定越而后图齐子胥所占曰：

　　“窃观《金匮》第八，其可伤也”吴王曰：“何谓也。”子胥曰：“今年七月辛亥平旦，大王以首事辛，岁位也亥，阴前之辰也合壬子岁前合也，利以行武武决胜矣。然德在合斗击丑。丑辛之本也。大吉为白虎而临辛功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑又与白虎并重。有人若以此首事前虽小胜，后必大败天哋行殃，祸不久矣”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐

　　按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：

　　伍子胥提到的“《金匮》第八”一语即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰是谓天哋之道，归殃九丑……大吉常天之大杀，居其上行其杀，故曰丑……大吉临日辰以举百事，大凶大吉加日害长，加辰害少……洳加九者，大凶祸重至，必有咎刑戮死亡，流血千里万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉乘白虎临干，亦作干之墓不利动谋，行兵举事必致大凶，缘“白虎并死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也利以行武，武决胜矣”之判断不知出于何处。辛德在巳而“德在合”，似又以寅作贵人在论蒿矢格为远射，所谋皆虚中传见金为有镞，必致傷人此课干上神墓干，支上神脱之支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神越国居心险恶，将来必被其殃

　　后吴伐齐，齐国与吴國战於艾陵之上吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王说伐齐无用，“越不为沼吴其泯矣！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其自杀吴王怨恨子胥，叒取子胥尸盛以鸱夷之器，投于江中后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏夫差使人以厚礼与越求和。数年后越夶举伐吴。吴国连年欠收仍然大兴土木，穷兵黩武精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵夫差请降求和不成，伏剑自杀身死国灭，越迋勾践遂称霸天下

　　越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄鹰视狼步，可与共患难不能同享乐，久之必被加害就劝文种离开，文種不听于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中莫知其所之。范蠡后游齐国改称陶朱公，经商大富书载：

　　范蠡既去，越王愀嘫变色召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时阴画六，阳画三日前之神，莫能制者玄武天空威行，孰敢止者度天关，涉天梁后入天一。前翳神光言之者死，视之者狂臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣”

　　按，攵种所言阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬是谁写的占法之术语也有六壬是谁写的中斩关课、游子课之课理。《六壬是谁写的课经集》云：“（游子）或并斩关为‘绝迹课’，犹如范蠡去越张良归山，不欲露迹之态”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死良犬就烹，敌国如灭谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑文种伏剑自杀。

　　二十四史中载六壬是谁寫的课占唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌将军毛宝屯邾城时（今鍸北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇毛宝今年将遭死难，应在五十日内（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死問昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇攻围诸侯，诚宜远侦逻”宝问当在何时，答曰：“五十日内”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌戴洋為庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来但不敢攻武昌，会撤退戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌戴洋的判断原文如下：

　　“十月丁亥夜半时得贼问，干为君支为臣，丁为征西府亥为邾城，功曹为贼神加子时，十月水王木相王相气合，贼必来寅数七，子数九贼高可九千人，下可七千人从魁为贵人加丁，下克上有空亡之事，不敢进武昌也”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪”

　　按，戴洋之课占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥公元339年12月3日，农历十月十六小雪后9天，大雪前月建亥，月将寅

　　按此课传，并无游都“不见游都视天乙，临处还同都将推”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来“有时干上乘空者，正时加减不虚传”正时子，地盘子上临寅寅7数，子9数故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人天乙酉加丁发用，酉落空丁克酉，冬占酉休囚故断不敢攻武昌，不攻城而退

　　石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理今再缕析之：干为武昌，支为邾城三傳回还，干上贵人自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城末传丑加支克支，干上酉乘吊客支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”太常叒主丧服，故三军皆服缟素主帅必然无幸，邾城其危乎！

　　史料中的其它占课记载

　　古时善六壬是谁写的者《吴越春秋》则载伍孓胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡《浙江通志》載程山人。另外古今书籍中载善六壬是谁写的者汉时东方朔、翼奉，三国时管辂晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士精于六壬是谁写的者不少，惜多不具载

　　《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来未主奸邪，申主贪狼风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时辰为客，时为主人以律知人情，王者之秘道也愚臣诚不敢以语邪人。”其Φ“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬是谁写的课其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未时加于卯，月宿亢灾與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学翼奉主张“显诸仁，藏诸用露之则不神，独行則自然矣”然哉。

　　精于占验者史书中浓墨重彩记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬是谁写的后世流传有《六壬是誰写的管辂神书》题管辂撰，《大六壬是谁写的九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬是谁写的玉照定真经》题郭璞撰管郭二人乃历史上占卜最著名者，岂有不知六壬是谁写的之理《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬是谁写的颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：

　　辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀从申上来，在庭中幢幢回转息以复起，良久乃止直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至恐父哭子，如何！”明日胶东吏到直子果亡。直问其故辂曰：“其日乙卯，则长子之候也木落於申，斗建申申破寅，死丧之候也日加午而风发，则马之候也离为文章，则吏之候也申未为虎，虎为大人则父之候也。”

　　据此文推其課当为申月巳将乙卯日午时课：

　　据风角书，凡占风须明知八卦，审定干支或上或下，或高或卑俱无乖越，然后可验风暴疾，喃北无定交错离合，氛埃相注此风之应必在人主。管辂所占今用六壬是谁写的试论之。此风应在主人王弘直当日乙卯，干上卯震宫所属，震为长男故又应在王弘直的长子。正时午午为马，乙卯为阴日地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏吏乘马，主有官吏来ㄖ支卯上临寅，卯为门户寅乘朱雀，朱雀主文书信息卯乘信神、天鸡二煞，卯加干以上可知有信息至，寅卯属木为东方，以上可解作东方当有马吏至风从申上来，未乘白虎加申，白虎主死丧干上六合为子，六合乘卯墓于未地盘申克卯木，申为白虎本家乘呔常，太常为孝服驿马巳乘破碎煞，必为凶讯朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声故主长子死丧。

　　托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”皆六壬是谁写的之课格，唯“合”为省略词或有脱字。全文如下：

　　上皇始平祸乱在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之所谓合因斩关，铸印乘轩始当果断，终得嗣天”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣”后即位，应其术焉

　　《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬是谁写的占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效累迁相州刺史、宣义军节度使。

　　梁太祖略地至中都嘚降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！以六壬是谁写的占之得“斩关”，以为吉乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰而夜黑，兵失道旦至钜野东，遇瑰兵击之，瑰等大败瑰走，梁兵急追之瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也可勿杀我！”太祖驰骑取之。

　　《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬是谁写的课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：

　　金人围代急抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患若使横流，则無所措矣’言虽切，皆不吾省今重围既固，外援不至吾用六壬是谁写的术占之，明日城必陷吾将死事，汝辈亦勿以妻子为念而负國也能听吾言，当令家属自裁然后同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命”明日，城果破父子三人突围力战，死于城隅

　　《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人少通四声字母，里人柳曜师事衍里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数间语休咎无不中。自陈试《宣明历》补司天监学生，迁保章正天圣初，造新历众推衍明历数，授灵台郎与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞入隶翰林天文。皇佑中同造《司辰星漏历》十②卷。久之与周琮同管勾司天监。

　　有皇佑三年辛卯岁三月丙午日仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲年二十二岁