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篇一：黄金太阳：漆黑的黎明》详细流程攻略2 第三章 禁忌的封印 第四灯塔――月亮之灯塔(续) 在科利玛的民居中来到2层，可以绕路获得地精灵シナモン。 返回科利玛和萨哈镇的地下连接水道，一直向左前进，对巨大岩石使用冲击即可打开，并且获取风精灵ネロリ。 诅咒科利玛的原因已经排除，但是象征着美好梦想的梦见树却依旧没有恢复，听村里的老人说，要复活科利玛的梦见树，就必须要“梦见之叶”，然而穆特一行人只在刚刚的梦之迷宫内见过梦见之叶。并没有其他再找到梦见之叶的手段，只好先离开前往别的地方寻找方法。 波鲁达村（ボルダ`） 穆特一行前往了首都贝鲁夫捏西边的村庄波鲁达村，在这里他们遇到了海盗，海盗们在表明身份前让穆特不要泄露，结果特瑞冒失地大声惊讶道：“居然是海盗。”把两人吓得不轻。 海盗为什么会在大陆上，这令一行人非常好奇，海盗表明身份，原来他们是大海盗帕亚亚姆的手下，跟随少爷雷奥雷奥一起，他们希望寻找到斯库雷塔帮忙，两人将帕亚亚姆写给斯库雷塔的信给了穆特等人。 原来雷奥雷奥不小心暴露了身份，在贝鲁夫捏被抓到了牢房里， 帕亚亚姆希望能够找到“嘉斯敏的孩子们”，即穆特等人来帮忙协助拯救儿子。 从左边的城墙门口进入守卫军的屋子，上到2楼后利用夹取来到右边的屋子，从里面获得风精灵シロッコ。 来到左上方的房间，发现之前演奏团的一名成员在这里，为了能够演奏阿兰哥亚组曲，穆特邀请她回到首都贝鲁夫捏。 乌拉吉奥（ウラジオ） 离开波鲁达村，穆特他们来到了大陆东南部的乌拉吉奥海港镇，一路来到海港边发生剧情。原来大海盗帕亚亚姆来到这里了。从树上爬上去，来到右边民家顶上，将木桩一路推到海里。从下面小海港擦着边走，使用移动可以看到海港下水道入口。 从下水道一路向左行可以拿到道具，返回下水道，从右上前进。 一路深入，潜入到了海港内部。顺着左边的铁链爬上去，一路来到右边使用夹取，即可将整个架桥拖过来。从架桥下去，顺着右边的铁链爬上去即可获得宝箱内的装备。 从架桥下面的楼梯下来，一路上即可见到大海盗帕亚亚姆，帕亚亚姆一眼就识别出了穆特。帕亚亚姆委托穆特一行人前往科利玛森林去找一个名叫特雷特的男人，同时帕亚亚姆把“治愈之水”交给了穆特。从下水道入口返回乌拉吉奥。 在改造房内，对水滩使用蒸发后从附近的梯子回到下水道，可以获得水精灵マリ`ン。 回到乌拉吉奥，遇到第二名音乐演奏的团员，邀请他回到首都贝鲁夫捏，这样一来就剩最后一名团员了。 科利玛村 找到了拯救梦见树的方法，大家马上回到梦见树的下面对根使用了来自水之灯塔的治愈之水。从里面突然出现了精灵，它表示将会带穆特一行人深入科利玛之森林。 科利玛梦见树解救后，萨哈和科利玛之间的门也打开了。 科利玛之森林 跟着精灵前进，中途将主要使用成长精神力开路，树桩空洞的中心还可以滑下去，利用这些特点一路进入到森林内部，遇到了森林的守护神“莲特”和“特雷特”。 没错，两位大树守护神就是之前罗宾一行人所拯救过的大树们，两棵大树一听到罗宾的名字，也是非常兴奋，连忙问罗宾怎么样了。一行人与特雷特的见面令特雷特很高兴，但是另外一方面神秘的哈鲁玛尼的身世似乎和梅雅莉有着不可分割的关系，这令所有人都很在意。 特雷特告诉大伙，他们所追求的洛克之鸟目前正在沉睡中，必须要使用“风迹”精神力才能够唤醒（甩耳光甩醒？??），但斯特拉并不在队伍内，特雷特还透露唤醒洛克之鸟还可以去贝鲁夫捏地下遗迹拿到一个道具，特制手套。 莲特告诫一伙人，如果要进入贝鲁夫捏地下遗迹是可以，但前往不能启动“炼金术戴拿莫”。 最后，大家离开后获得地精灵アイロニ。 向左前进，遇到了一个不小心困在大树里的人。爬上去对树叶使用成长即可救出来了， 对右边的苹果使用夹取，即可拿到手里。 从北边前进，向西正准备返回首都贝鲁夫捏的时候，突然间之前面识过的年轻人过来了，他将斯特拉的特制手套赠送给了穆特一行人。装备该手套后，就可以使用“风迹”的精神力了，手套人人可装备。 既然有了手套，那么就可以去找洛克之鸟了。大家马上右行，前往神鸟岩山上。 神鸟岩山 在外层将所有的水滩都冻结起来，从左边的树爬上去，向左边跳下树可以打开宝箱。从右边的树爬上去，借助冰柱为跳台爬上山。从左边山缘上爬上去，对巨大岩石使用冲击破坏岩石。 将右边的石柱移动到右边可以获得装备武器。原本顺着上面可以顺利上爬，但是中途的岩石太脆弱，穆特摔了下来。先使用夹取到右边去。篇二：海南黎族风情 海南黎族风情 学校：海口市第一中学 班级：高一（3） 课题小组：组长：陈琳 组员:陈琳 倪文婷 梁振喜 指导老师：张明勇 一、课题背景 黎族是一个能歌善舞的民族，其舞蹈内容之丰富,形式之多样,在其他民族中也是不多见的。黎族舞蹈主要起源于他们自己的生活、生产活动及特有的自然崇拜和宗教文化观念表现。不论是舞台上所表现的内容形式，还是黎族民间固有的那些原始表演形式，无不与他们自身的生活环境有着极其密切的互为作用的联系。 二、研究目的 了解黎族的背景文化，增进见识。 三、研究过程 1、收集资料； 2、整理资料； 3、走进黎族 四、研究方法 1、走进黎族； 2、阅读有关黎族书刊； 3、访问有关专家。 五、研究成果 黎族舞蹈 黎族是一个能歌善舞的民族，其舞蹈内容之丰富,形式之多样,在其他民族中也是不多见的。黎族舞蹈主要起源于他们自己的生活、生产活动及特有的自然崇拜和宗教文化观念表 现。不论是舞台上所表现的内容形式，还是黎族民间固有的那些原始表演形式，无不与他们自身的生活环境有着极其密切的互为作用的联系。 黎族的舞蹈按其来源分主要可分成三类：第一类是反映祭祀祖先和企求平安的舞蹈，如《跳娘舞》、《跳鬼舞》、《老古舞》、《平安舞》、《打柴舞》、《钱铃双刀舞》等。这类舞蹈的产生主要是因为在远古时代，“伏居深山，质直犷悍”的黎族先民们，由于低下的物质生产水平而形成的对客观世界认识的不足，也幻想通过舞蹈起巫术和祈求的作用，达到某种目的的实现。这类舞蹈节奏相对黎族其它舞蹈来说较慢，其形式主要有年舞、罗鼓舞、祝福舞、打碗舞、捉鬼舞等。 由于黎族人民世代生活在山高林茂的山区，为了获取生活资料,不得不“以木为弓，以竹为弦”打猎为生，这就要求黎民能跑善跳,腾挪自如。在训练、强化这种技能的过程中，形成了第二类生活舞蹈，有《清音舞》、《钱串舞》、《打柴舞》等，其中《打柴舞》因动作健美,气氛热烈，经过历代的流传，已经成为黎族舞蹈中最有特色的一支！打柴舞在民间叫跳柴，黎语称“转涉”、“卡咯”。跳时,在平地平行摆开两根竹竿，其上横架若干根竹竿，打柴者(通常为女性)相对跪地,双手持竿末端，按一定的节拍将手中竹竿和地上竹竿相互叩击，发出清脆的乐声，一群“跳柴”者在竹竿分合的空隙中，敏捷地前进后退，轻松自如地表演各种动作，趣味盎然。其间有些善跳的小伙子，还会因其机灵敏捷、和应自如而博得打柴姑娘的青睐。 黎族舞蹈第三类主要是来自劳动方式的演变，其中最具代表性的就是黎族姑娘的《舂米舞》。与粗犷剽悍的男子形式成鲜明对比，舂米舞反应了黎家女性的勤劳、温顺和柔韧。通常以两人舂米为多。舞时两人相对站立，一人是右腿弓步站立的舂米动作；另一人则是以双足平立、腿膝时曲时直地做舂米动作。当其中的一人往木臼里舂米时，另一人便举起舂杆撞击臼边；有的则用舂杆往木臼内舂一两下，提舂杆时，在臼边撞击一下或数下；有的却在臼外撞击。总之，要同时响起两种声音不同却不节奏同一的音律，使舂米声和撞击木臼声，形成和谐和有趣的“咕--叱！咕叱！咕叱！咕叱咕咕叱叱叱！咕咕叱叱！咕咕叱！”声。若在高山的大榕树下，这舂米的响声可随山风传上三五里之遥。 流放海南三年的宋代大文学家苏轼1100年遇赦北归之际，黎族父老乡亲以&黎歌蛮舞祝公归&。苏学士抑制不住内心的激动，忙写诗寄给儿子，记录了当时的情景和感受：&蛮舞与黎歌，余音犹杳杳&。可见海南黎乡歌舞，给出生在四川眉山的诗人，留下了多么难忘的印象！ 黎族舞蹈起源于他们自己的生活、生产活动发及特有的自然崇拜和宗教文化观念。 较为著名黎族民间舞蹈是跳柴，黎语称&转涉&、&卡咯&；也叫跳竹竿。跳时，人们在晒谷场或山坡的地坪平行摆开两条小腿般粗的四方木（桁条）或圆木，其客观存在横架上若干条手腕般粗的圆木条或竹竿。打柴者相对面双手各执着一根圆木条的尾端，按一致的节律将圆木条与四方木、圆木条与圆木条相互叩击，故称&条柴&。它有三种打的姿态：坐、蹲、站。这三种打法一种比一种显得复杂多变，逐渐推向&打柴&。的高潮，在有规律、有节奏的叩击声里，跳&柴&者在圆木条分合的瞬间空隙吵但要敏捷地进进退退，而且要相当自然潇洒地做各种优美的动作，此称&跳柴&。 舂米舞，反映了黎家人的日常生活中，舂米也是舞。以四人舂米为例，相对站立舂米的两人是右腿弓步站立的舂米动作；另一对是以双足平立、腿膝时曲时直地舂米动作当其中的一对往木臼里舂米时，另一对便举起舂杆撞击臼边；有的则用舂杆往木臼内舂一两下，提舂杆时，在臼边撞击一下或数下；有的却在臼外撞击。使舂米声和撞击木臼声形成和谐和有趣的&咕--叱！咕叱！咕叱！咕叱咕咕叱叱叱！咕咕叱叱！咕咕叱！&声。黎妇们轻快的舂米动作呈现健美的舞蹈姿态。这个舞蹈与我国台湾省高山族的民间舞&杵乐&，很是相似。 在黎族聚居的三亚、陵水一带流行“椰壳舞”，很富于椰岛情调和风味。它是将若干 个椰子壳对半锯开，顶部和底部分别穿孔，并用椰叶分别系牢顶和底的两头。舞者双脚趾挟着椰叶，脚踩底部半边的椰壳（类似踩高跷），双手则仞着顶部半边的椰壳，然后按一致的节奏型的拍打，又可自由变换各种队形和图形。椰壳互敲成清脆响声，充满黎家乡村气息，极富儿童情趣，很适宜少年儿童们的表演。 解放后，黎族传统的文化艺术得到了继承和发展，不少文艺工作者根据黎族传统舞蹈加工、改编和创作的《打柴舞》、《碗舞》、《三月三》、《半边裙子》、《五朵红云》和《草笠舞》等，以其浓厚的生活气息和民族特点，在全国文艺汇演中被评为优秀节目，其中的《三月三》在第六届世界青年联欢节演出，得到国际好评；《草笠舞》在第八届世界青年联欢民间舞蹈比赛中获金质奖章，在国内外产生了一定的影响。 黎族歌谣 黎乡素有歌海之称。黎族民歌，浑厚朴实、琅琅上口，散发着浓郁乡土气息。黎族歌谣是一朵绚丽的艺术之花，黎族人民男女老少都爱唱歌。黎族歌谣分为民歌和民谣两种。民谣是用黎语和韵调吟唱的，多为传统的古典黎歌，一般是5个音节一句，但每首没有固定的句数，小调之类大体以四句为一首的较多。 黎族民谣多是独唱、对唱，用黎特有的民乐伴奏，往往和音乐、舞蹈连在一起，歌谱曲，曲载歌，三者一体，有鲜明的民族特色和浓厚的古风，讲究节奏韵律，易于上口传颂。黎族的民歌是用海南方言和黎族韵调唱的，它是随着黎族社会的发展和其他民族文化的交流、融合，派生出来的新黎歌。一般七言一句，四句为一首，称为&四句歌仔&。较长的叙事诗即四句一节，多节续唱下去。除了独唱、对唱之外，还有齐虽、轮唱、合唱，并有乐器伴奏。黎族歌谣关于采用赋、比、兴的手法，想象丰富，比喻贴切，语言形象，结构严谨，意境深远，生动活泼。情歌在黎族民歌中为数较多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌谣，主要在喜庆的日子里，如建新房、举行婚礼、节日戏会、访亲会友等场合，一般是男女对唱，往往唱到天明。尤其是每年的&三月三&这个黎族传统佳节，青年男女聚会在山间坡野，以歌为媒，交流感情，吐倾爱意，寻找情侣。平时在生产劳动中，也因兴趣之所至引吭高歌，直抒情怀。在一些家族性的庆典上，德高望重的长者，也常常即席吟唱包罗万象的&经典&性黎歌，这种吟唱通霄达旦。 在革命战争时期，黎族歌谣又有新的发展。它以革命的内容和昂扬的格调，取代了原来歌谣中的落后、消极部分和如泣如诉的吟叹，成为教育人民打击敌人的战斗武器。如《五指山上五条河》，坚定乐观的情绪，欣喜深情的唱词，表达了黎族人民坚强的革命信念，听后使人意气风发，斗志昂扬。黎族歌手层出不穷，成批涌现，最知名的有符其贤和王（女不）大。符其贤被吸收到广东民族歌舞团当专业歌唱家，曾到过全国20多个省市演唱100多首黎族民歌，还到过国外演唱，轰动世界歌坛，他的黎族民歌被中国唱片社灌制唱片，王(女不)大曾在县、省、全国民歌演唱会上屡次获奖，《叫侬唱歌侬就唱》这首黎族民歌的歌词歌曲是她自己创作的，曾在省和中央广播电台播放，受到听众热烈的赞赏。 黎族歌谣，以其内容丰富的歌词配以形式多样的曲调，有优美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳朴、乐观、耿直和刚毅的性格。 黎族的稻择 海南岛五指山区的黎族同胞，解放前居住分布各深山岭峒的相当部分人，靠垦荒地种旱稻和其它作物过活，那时到黎村的人，常见村旁宅地边或园里的木架上挂有似排墙竖着的金黄稻谷，它就是黎族同胞从刀耕火种的山兰园中用手捻的山兰稻把，为便收拾管理则按自 己居住的条件常用这种木架，也就俗称的稻择存放，是人们通过生产和管理的实践用的简易放粮方法，它成为这里的传统习惯。 山兰属于晚稻，每当秋收前主人对收割存放就有打算，是边割边担回家放还是在本院放，经过考虑定好后才选建稻择的地方。稻择是用10厘米左右大，3米左右长的优质木桩，按需宽度相距2米安桩一枝，用4厘米左右大的木条或竹杆横缚在木桩上成为梯形架， 宽度的横木缚多少层是根据当年的收成而定。建稻择的场地有建林旁宅边的，也有建在本院里的，不论在哪里建都应有阳光照射，通风透风，易于去湿，所以，有些稻把用时只脱粒晒一晒就可磨米，存放稻择的稻把有长期的，也有临时存放的，这与定居或不定居有关，放上稻择的稻把有边割边放的，也有分段放的，上择时排列要整齐，稻尾向下，使雨淋或山雾也泼不进去，长期存放的稻择要在收割完毕后，在架顶上盖上茅草夹或葵叶，防止雨水内淋，临时存放的就在收割先后移放固定的稻择或入仓。 稻择是黎族的古传谷仓，有互不侵犯的传统习惯，无论建在村旁宅边，还是山兰园里的都很安全，这也与它在民间的流传有关。传说如谁偷窃人家稻择或粮仓的谷子已被地知天见，终有一天不被雷打死就是落水死，到头来终归害了自己，就这样黎民养成谁也不侵犯谁家财物的传统风尚。解放后，黎民不断改善了生产和管理的条件，原来存放稻谷的稻择就被各类仓库代替了。 黎族的“三月三” “三月三”是黎族人民的传统节日，人们称它为谈爱日。关于它的来历，有个美丽的传说故事。据说很久以前，七指岭地区遇到罕见的大旱，人们度日如年。一天清早，一个名叫亚银的年青人告诉大家，说他梦见一只百灵鸟，要想摆脱这场灾难，必须爬上五指山的顶峰，吹起鼻箫诱捕它。亚银自告奋勇地登上五指山山顶峰，他在山顶上吹起他心爱的鼻箫。一直吹了三天三夜，一只百灵鸟才从幽谷中飞来，亚银赶忙追捕，他追过一座山岗，最后亚银定神一看，百灵鸟变成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答应跟亚银到人间解救灾难。旱灾解除后，未想到却触怒了峒主。他派家丁把百灵姑娘捉去，这时亚银赶来，他俩躲进一个山峒里，峒主命令家丁用火烧到山洞时忽然乌云滚滚、雷声大作、石裂山崩，把万恶的峒主和他的家丁全压死了。亚银和百灵姑娘变成一对鸟儿，飞上天空，乡亲们闻讯赶来，目送他们，激动地跳起舞唱起歌，祝他们美满幸福。这一天正是农历三月初三，从此这一天便成了黎家的一个传统节日。 为了庆祝三月三，准备工作要提前半个月进行。男子上山狩猎，把所获猎物腌好封存；妇女在家春米和做粽粑；青年男女准备漂亮的服饰和定情的礼物。猎物和粽粑作为祭品，用以祭礼堂里的祖先，若出猎无所获，则杀鸡代替，祭祀由氏族老人主祭。节日那天，黎族人民集合在一起，预祝&山兰&（山地旱稻）、狩猎双丰收。老人们携带腌好的山味和酿好的糯米酒，来到村中最享众望的老人家里，席地围坐，在芭蕉叶和木瓜叶上痛饮。 黎家婚礼喜“逗娘” 从早晨出发，她们爬山涉水，走到新郎的村寨时，夜幕已经降临。这时，“逗娘”就开始了。参加婚礼的小伙子们们，他们带着火把聚集在寨门口，送亲队伍一到，他们就迫不及待地举起火，想照一照，看一看新娘和送娘队伍中的姑娘。可是，他们越是心急。姑娘和新娘越不想让他们看，她们把脸都藏在竹笠里。小伙子们越想瞧，她们把脸遮得越严。这时想不出? 庄子曰：?不然。是其始死也，我独何能无概然(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。? [译文]： 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” [寓意]：对生死的乐观态度。 庄子借粮 涸辙之鲋 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰?诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？?庄周忿然作色曰?周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’? ――《庄子〃外物》。 [译文]： 庄周家贫，所以到监河侯那里借粮米。监河候说：“可以，我将要收到封地的税金，借给你三百金可以吗？”庄周忿然作色说：“我昨天来，路上听到呼喊的声音，四面张望见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它说：‘鲫鱼，来，你是做什么的呢？’回答说：‘我，东海的波臣。你能给一升半斗的水救我的命吗？’我说：‘可以，我要去南方劝说吴、越的国王，引西江的水来迎接你，可以吗？’鲫鱼忿然作色说：‘我失去了我不能离开的水，困在这里，我得一升半斗的水就可以活，你却要我等西江的水，还不如趁早到卖干鱼的店铺去找我呢！’” [寓意]：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。后以“涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。 惠子相梁 原文：惠子相(xiàng)梁，庄子往见之。或谓惠子曰：?庄子来，欲代子相。?于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：?南方有鸟，其名为g雏（yuān chú )，子知之乎？夫g雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴(lǐ)泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，g雏过之，仰而视之曰：‘吓 (hè)！’今子欲以子之梁国而吓我邪？? [译文]： 庄子和惠子本是朋友。惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人对惠子说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相。”于是惠子非常害怕，在国都搜捕三天三夜。最后庄子 前去见他，对他说：“南方有一种鸟，它的名字叫g雏，你知道吗？g雏从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是精美的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。在这个时候，一只鸱(chī)（猫头鹰）捡到一只死老鼠，g雏从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。（意思是你不要来抢我的死老鼠）”庄子说完这个故事，最后对惠子讲了一句话“今子欲以子之梁国而吓我邪？”。 [寓意]：这是一则寓言故事，庄子将自己比作gR，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，讽刺惠子为保住官位而偏狭猜忌的丑态，表现自己无意于功名利禄的清高品质，也是他天道无为而自然的哲学思想的体现。 庄周梦蝶 原文：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。 [译文]： 从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周了。一会儿梦醒了，却还是僵卧在床的庄周。这时就不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？ [寓意]：这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人不可能确切地区分真实和虚幻，那么如果人们能够打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。 屠龙之技 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。 ――《庄子〃列御寇》 [译文]： 有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。 [寓意]：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。 随珠弹雀 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。） ――《庄子〃让王》 [译文]： 有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。 [寓意]：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。 鲁侯养鸟 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 ――《庄子〃至乐》 [译文]： 从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏古时的音乐《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。鲁侯是用他自己享乐的方式来养鸟的，而不是按照鸟的生活方式来养鸟啊。这只鸟是被他吓死的。 [寓意]：办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。 老汉粘蝉 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：?子巧乎！有道邪？?曰：?我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！?孔子顾谓弟子曰：?用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！? ――《庄子〃达生》 [译文]： 孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！” 驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？” 孔子听了，回头对弟子说：“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！” [寓意]：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。 井底之蛙 井之蛙谓东海之鳖曰：?吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虾、蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎！?东海之鳖左脚未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：?夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。?于是井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。 ――《庄子〃秋水》 [译文]： 住在浅井中的一只青蛙对来自东海的巨鳖夸耀说：“我生活在这里真快乐呀！高兴时，就跳到井外面，攀援到栏干上，尽情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地休息休息。跳进水里时，井水仅仅浸没我的两腋，轻轻地托住下巴；稀泥刚刚没过双脚，软软的很舒适。看看周围的那些小虾呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，谁也没有我快乐。而且我独占一井水，尽情地享受其中的乐趣，这样的生活真是美极了。您为什么不进来看一看吧！” 巨鳖接受了井蛙的邀请，准备到井里去看看，但它的左脚还没有跨进去，右腿已被井的栏干绊住了，只好慢慢地退回去，站在井旁边给青蛙讲述海的奇观：“海有多大呢？即使用千里之遥的距离来形容也表达不了它的壮阔，用千丈之高的大山来比喻，也比不上它的深度。夏禹的时候，十年有九年下大雨，大水泛滥成灾，海面不见丝毫增高；商汤的时候，八年有七年天大旱，土地都裂了缝，海岸也丝毫不见降低。不因时间的长短而改变，也不因雨量的多少而增减，生活在东海，那才真正是快乐呢！” 井蛙听了，吃惊得好半天也没有说出话来。它这才知道自己生活的地方是多么渺小。 [寓意]：人如果长期把自己束缚在一个狭小的天地里，就会变得目光短浅，自满自足。 匠石运斧 郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：?尝试为寡人为之。?匠石曰：?臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。? ――《庄子〃徐无鬼》 [译文]： 楚国的郢都有一个人，鼻子尖上沾了一点白泥巴，这层白泥巴薄得像苍蝇的翅膀一样。请一个名叫石的工匠用斧子把它削去。工匠石挥动斧子，只听见一阵风响，手起斧落，白泥巴削得干干净净，鼻子却没有受到一丝一毫的损伤。那个被削的人神情自若，一点儿也不感到害怕。 宋元君听说这件事后，就把工匠石叫了来，说：“你再削一次让我看看吧！”工匠石说：“我的确是会削的，但是，那个敢让我削的人已经死去很久了。” [寓意]：不管做什么事，都要有好的搭档。如果没有一个很好的搭档，要把本领发挥出来便很难。 猴子逞能 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：?之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！?颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。 ――《庄子〃徐无鬼》 [译文]： 吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！” 颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。 [寓意]：不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才能获得人们的敬重。 邯郸学步 寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。 ――《庄子〃秋水》 [译文]： 燕国寿陵有个少年，千里迢迢来到邯郸，打算学习邯郸人走路的姿式。结果，他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。 [寓意]：全盘否定自己的传统，生搬硬套别人的经验。不仅学不到别人的优点，反而会丢掉自己的长处。 防冻手的药 惠子谓庄子曰：?魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不肴淮笠玻嵛湮抻枚逯?庄子曰： ?夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以萁_为事。客闻之，请买其方百金。聚 族而谋之曰：‘我世世为萁_，不过数金 。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也， 或以封，或不免于萁_，则所用之异也。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心也夫！? ――《庄子〃逍遥游》 [译文]： 惠子对庄子说：“魏王赐给我一种大葫芦的籽种。我把它种活了，果然结了一只大葫芦，能 容五石。我想用它盛水，但它的坚硬程度又无法承受；把它割开做了许多瓢，一个个又平又浅，不能舀水。您看，这只葫芦不能不算容积很大的庞然大物了，可是却没有一点实际用处 ，我索性把它打碎了。” 庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。 有一个外乡人听说了，请求收买他的药方，情愿出一百两黄金。宋人便把全家人招集在一块商量说：“我们家祖祖辈辈干漂洗棉絮的活儿，能够得到的不过几两黄金；现在出售这个药方，一下子就可赚取一百两黄金，就卖给他吧！” 那个外乡人得到了药方后，便拿去献给吴王，并向吴王夸赞这种药的用处。这时，正赶上越国有内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，他们和越国军队进行水战，把越国军队打得大败。吴王很高兴，就割出一块土地来封赏给了他。 这药能够使手不皲裂，功用是一样的。但是，有的用它得到封赏，有的有了它仍免不了干漂洗棉絮之类的苦活，这都是由于用法不同的缘故啊！现在您有五石容积的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟 ，漂游江河湖海，作渡江之用，而只考虑盛东西呢?你还是个心眼不开窍的人呀!” [寓意]：同样的东西，由于眼光和见识不一样，它所发挥的作用也就不一样。知识可以改变命运。 东施效颦 西施病心而膑，其里之丑人见而美之，归亦捧心而膑。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知膑美，而不知膑之所以美。 ――《庄子〃天运》 [译文]： 西施心口痛的时候，紧锁着双眉，附近的一个丑女见了，感到她的样子很漂亮。 丑女回去以后，也学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。这个丑女只知道皱着眉头的样子美，却不知道为什么皱眉的样子美。 [寓意]：做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。 触蛮之战 蜗角之争 戴晋人曰：?有所谓蜗者，君知之乎？?曰：?然。??有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰 蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。?君曰：?噫！其虚言与？?曰：?臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？?君曰：?无穷。?曰：?知游心于无穷，而反在通达之国，若存若忘乎？?君曰：?然。?曰：?通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？?君曰：?无辩。?客出而君忄尚然若有亡也。 ――《庄子〃则阳》 [译文]： 戴晋人对梁惠王说：“您知道有一种名叫蜗牛的小动物吗？” 梁惠王回答：“知道。” 晋人又说：“蜗牛的角上有两个国家，左角上的叫触国，右角上的叫蛮国。这两个国家经常为争夺地盘而发生战争。每次战争后，总是尸横遍野，死亡好几万人；取胜的国家追赶败军，常常要十多天才能回来。”惠王说：“呀！这都是您瞎编的吧！”晋人说：“请允许我来为您证明。您的想象在无广阔的宇宙中有边界吗？” 惠王说：“没有。” 晋人说：“您的想象在宇宙中任意驰聘，而一回到现实中，您能够到达的地方却只限于四海九洲之内。拿现实的有限与想象的无穷相比，岂不是若有若无，微不足道吗？”篇四：新约圣剑传说 *《新约圣剑传说》全攻略 电玩巴士
1136 - Shinyaku Seiken Densetsu 中文名称: 新约圣剑传说 游戏产地: Japan 发 行 商: Square Enix 发布组织: iND 游戏类型: ARPG 记忆方式: FLASH 容量大小: 128 语种: Japanese 基本操作 A――攻击/确定 B――跑/取消 L――跳（剧情后得到）/换页 R――装备精灵后轻点一下放第一种魔法，按住一会儿放开放第二种/换页 SEDECT――战斗状态下切换角色 START――按出轮盘菜单选项/战斗状态下按L，R可以直接到武器，精灵选项画面 系统解说 升级系统：游戏是通过杀怪累积经验值来升级，升级的时候会有六个能力分配选项，分别 对应战士，格斗，魔法使，贤者，盗贼，随意这六个提升能力的方向，各项数 值的作用分别为POW（物理攻击） DEF（物理防御） INT（魔法攻击） MND（魔法防御） ACI（命中/回避） 通过不断升级还能提升职业等级，得到附加能力，详细请参照【职业表解说】 种植系统：到仙人掌小屋的大树那，选好两种种子，然后出门再进来，爬上楼梯就可以 见果实长在树上了，用武器打下，详细请参照【种子合成表】 打造系统：打造分成两种――作成和强化，作成是使用游戏中收集到的一些矿材之类的材 料全面的提升武器，放具的能力，属性，一些珍贵的材料提升的能力非常高。 强化是使用上面提到的通过种植得到的野菜，果实来加强武器，放具。不同的 是虽然强化的能力不多，但是可以反复强化，但也不是无限，每强化一次装备 最后的一项数值就会减1，减到0就不能再强化了，所以在作成的时候也要考虑 下装备的最后一项数值。平常的强化屋只能强化，只有到游戏中期在仙人掌屋 的打造房才有作成，这点要注意。 时间系统：游戏中会有时间概念，分成白天，黄昏，黑夜。还分成月，火，水，木，风， 土，精灵这七个精灵日（每次切换画面左下脚有提示），这些关系到一些宝箱 和任务。 ―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 序 开始是男主角在梦中的回忆，古兰斯公国王子夏多维那特要杀他所说的“邪教徒”也就是“玛娜一族”之一的女主角。在父母的拖延下两人逃出家里，但是男主角在逃跑各种不小心拌了一交，从而被士兵抓住了，女主角逃脱。 醒来后和监牢中的房友商量逃亡计划，这时画面一转，夏多维那特正在竞技场发表痛诉“玛娜之力”的激情演说，台下群众热情高涨~这时候再回到监牢，士兵带主角和一同伴到竞技场和虎怪搏斗。那个虎怪和GB版一样，巨傻的说，和它拼血都成。 战胜后往上逃脱。在桥上不幸被夏多维那特逮个正着，对话中得知主角的父母都被他给杀了，愤怒的男主角拔出剑打算为父母报仇，但是质嫩的他怎么是大BOSS夏多维那特的对手，被一剑打下瀑布，另一个同 伴眼睁睁的看着他摔下瀑布却无能为力，只能为主角祈祷。 トップル村 画面转到瀑布下，兔子商人尼基塔正在悠闲的钓鱼，不一会儿它感到有一条大鱼上钩了，用力一甩竟然把摔下瀑布的男主角给钓了上来，瞎扯一通后开溜了。 边上的女神象能回复HP,MP，记录。往下走听见一少女的呼救声，下去一看一少女被怪物所围困，不容分说，先英雄救美吧。战胜敌人后得知她的名字和之前从家里和主角一起逃走的MM一样，现在护送她带到东北方向的トップル村吧。（备注：地上的草能割开，随即得到花朵，路上有两个宝箱）把Mm带到トップル村后暂时分别，先进入右边的村长家，对话中得知古兰斯公国王子夏多维那特为了追求自己的理想不惜违背自然法则来对抗万物之源“玛娜”，为了建造一个不依靠“玛娜”之力而存在的国家，想方设法迫害“玛娜一族”的人，把他们指认为“邪教徒”，要想打倒他只能用“圣剑”，因此主角塔上了寻找圣剑的旅程（得到魔法のロ-プ，使用后能回到记录点，宿屋房间里有宝箱）整顿之后正要出村是被之前救过自己的兔子商人尼基塔叫住，原来它是来向你推销地图的，必买的（打开后能查看地图，怪物图签，基础解说） 伯爵城堡 从左面出口走出トップル村向西面行进，在瀑布边的“泷之小屋”里发生剧情，主角正在看桌子上的信的时候之前的那个MM冲了进来以为是古兰斯公国的士兵，二话不说就用法杖一阵猛敲~~~，搞清楚了之后了解了主角的目的，然后加入。（出去了之后学会了“跳”这个技能，按L键即可，使用MM可以轻点一下R是回复魔法，按住R在放开后能发出跟踪光球）然后往右走可以跳上上面的台阶， 前行一段又遇到尼基塔，搞知主角要在バットムの洞穴要小心，进入洞里，开始遇到的象史来姆一样的敌人用剑砍不伤血，先逃。前进一段之后在多打打上放的弓箭手得到弓箭就能使用弓了，这时候就能用弓干掉使来姆。还有一种灰色的圆球状敌人，只能用法杖敲才能打死。走出洞后前行一段往下走再次遇到尼基塔向你推销东西，买了之后调查同一版面里有个象花盆一样的东西，竟然变出个仙人掌屋子，进入后看见了仙人掌君，呵呵。左边的屋子装备打造，暂时无法使用，右边的屋子用两种种子可以种出强化道具的果实，要善加利用，出来后仙人掌君还会帮你写日记。 之后往上走，等到晚上的时候进去铁门就会打开了。女主角去调查的时候进来一个 “ 迷之男”，说了通什么吸血鬼之类的话就走开了。接着女主角跑过来说自己看见了幽灵！不管怎么样，先进入城堡里调查一下吧，黑色的城堡被乌云笼罩，电闪雷鸣，十分恐怖。 一进去就遇到城堡的执事，说城堡的主人正在睡眠中，谈话间又进来一位少女，说要在这住一晚，说罢就扬长而去。男主角说要休息了，叫执事准备一间房间，女主角不乐意了，说自己看见幽灵，住在着可能有生命危险。但男主角不以为然，坚决要在这住宿，两人气的都把头转到了一边。最后还是决定住下，在2楼右边的屋子里找到了刚才进来的MM，然后回到自己的屋子，男主角一躺下就睡着了，女主角没办法，也只好睡了。睡梦中又想起了小时侯逃亡的事，醒来后发现女主角不见了。走出房间看见执事鬼鬼祟祟的，好象女主角被捉走了，马上去救她！在地下2层的第二个屋子有一个黑球，打破它后能得到火精灵， 使用后能提升攻击力。然后到只有一个僵尸的房间，装备火精灵按住R打它才能伤血，干掉后门就打开了。 前进一段后来到一个有很多棺材的房间，看见那个迷之男子正在查看棺材，说是找自己的恋人，没有找到 就离开了。这时刚才执事出现，也不知道怎么变身为狼人就开打，实在是太菜了，随便打打。 继续前进，稍微走了一段后找到了泊爵的房间，女主角也在，还有之前的那个MM被伯爵弄在天上不知道在搞什么，阻止他把。变成了大蝙蝠，但是实力并没有提高，还是很轻松就能解决他的。 战斗结束之后竟然出现了父亲的亡灵，原来女主角说看到幽灵就是指他。父亲对男主角说了现在身边的MM就是当年和他一起逃跑的那个，要男主角守护好她。在逃离城堡的时候主角的感觉就象回到了那时侯。 ウェソヂルの町 到仙人掌屋逛一下，仙人掌君会帮你写下日记。然后来到沼之洞穴，用男主角装备上弓使用火精灵的魔法吧封印打破就能过去了。走了一阵子后有突发事件，来到一处有几个拿链球的敌人的地方，干掉敌人后得到锁链，这样对着木桩使用后就能把人拉过去了。篇五：当代诗歌选集1 当代诗歌选集1 树才，1965─，出生于浙江奉化。1987年毕业于北京外国语学院法语系。年在中国驻塞内加尔大使馆任外交官。1997年11 月应邀参加法国巴黎第四届国际诗歌节。2000年6月调入中国社会科学院外国文学研究所，任副研究员。现居北京。着有诗集《单独者》随笔集《窥》，《树才短诗选》译着有《勒韦尔迪诗选》，《夏尔诗选》，《博纳富瓦诗选》等。 【忘掉昨天吧】 忘掉昨天吧，从今天开始， 我正式拜生活为师。 忘掉明天吧，既然昨天 [文章网www.bipin.org] 是忘也忘不掉的。 构成曾经的东西，支撑我一生。 在不同的地点，以不同的步态?? 我不前行，也不后退，我等待 但我永远是空的。 一场生命的大雪，早已把我 活生生错过。 我，一个走进街道的谦卑者， 我，一个骨架瘦小的旁观者， 我不炫耀我身上值得炫耀的。 天空轰隆隆。 安静，安静，安静?? 哦，讨厌的路灯与贼为伍！ 我的头颅象开了锅。 忘掉昨天吧，我要大声向生活 呼救！但不让旁人听见。 难上加难的岁数，让人不得不 把肉身看轻：稻谷人仓，草垛霉烂。 忘掉昨天吧，因为只剩下 明天一条路！拜生活为师吧一一一 因为我不想求助于死亡一一一 因为死亡也无法减轻灵魂的重量。 【对不起 虚无也结束不了??】 虚无也结束不了?? 到时候，这世界还会有 高过人类头顶的风，还会有 比爱情更晚熄灭的火，还会有 比自由还要自由的??&没有& 虚无是一只壳 更是壳里的空空 崭新的苔藓又绿成一片 那些唱出的歌已经入云 那些做诗的人正拿起筷子 虚无也结束不了?? 那戳破窗纸的人只瞥了一眼， 后半生已经变了 活不下去？还得活下去 虚――无，这中间有一条缝 虚无能结束那当然好?? 你也就没机会再写什么 高矮胖瘦，都过去了 我们都会过去的！拐弯处 虚无翻了翻我的衬衣角 【多么薄，多么寒冷】 这个早晨多么薄，多么寒冷 一群冻晕了的灰鸽，不知道 天空已经结冰，一阵扑楞 就不知道坠到哪里去了 西北风在墙角磨得飞快 许多人聚集在站牌下 挫着双掌，想搓碎寒冷 灵魂哆嗦着向心脏撤退 一口气刚呵出，就被夺走 只好再呵出一口 这些汽车多么慢，多么急人 一个老乞妇在桥洞口被冻醒 只知道哭泣。西北风的辫子抽得 她多么疼呵！但人们匆匆走过 象逃难的蚂蚁，谁也顾不上谁 西北风主宰的这座大城，谁 也跑不了！水泥电杆还好受些 它的光头上至少还亮着一盏灯 而那位被遗弃在桥洞口的老乞妇 能不能熬过这西北风整夜的抽杀 余怒，1966─，安徽省安庆市人，1985年开始诗歌创作，1999年出版个人诗集《守夜人》，2005年出版个人诗集《余怒诗选》。其人被一些评论者视为“20世纪90年代的一个诗歌现象”。 【布道者】 我四处游走，飘忽于精神之上 经历石头和花朵。一件事物 与一件事物，一双手 和另一双手，它们都是我沟通的目的 我巧舌如簧 钻营在事件与事件的中心 我大气一样弥漫，不可抵御 集合起云 和涣散的人心 无孔不入。带着干粮，水 一身清凉的火焰 在富有质感的游说中，我被他们悄悄抽象 出神入化 亲近我宗教的面颊 以异端的嘴巴 老谋深算，我要的就是这些外衣 剥开它们 或者就被它们封闭 【衰老】 一所房子以它的凹陷，时光 在进入中，失去了一片涡轮 窗口处，透明遮住了一个女人 于是它承受。在吊兰中布下 它的凹陷，被欲水填满 大理石向内收紧，象饥饿 光滑的肚皮 她来时已经是正午，她形体不整 她与一面镜子 以各自的凹陷，互相打量 【现出】 清晨现出风车，因转动而无形。 是一个嗓子，叠着。 神经质的，扩散的脸形。一个没有轮廓的 向前波动的喇叭形。 围绕着细节的白色拱顶，和带有