#双语灵修：竭诚为主#8.5 令人迷惘的呼召_证主-爱微帮
&& &&& 【双语灵修：竭诚为主】8.5 令人迷惘的…
8月5日 令人迷惘的呼召先知所写的一切事，都要成就在人子身上……他们不晓得所说的是什么。（路十八31、34）&神要耶稣基督所受的，似乎是彻头彻尾的酷灾。耶稣基督叫门徒亲眼看他受死，领他们到心碎欲绝的境地。耶稣基督的一生，除了从神的观点以外，无论从任何角度看来，都是绝对的惨败。可是，在人看来的失败，在神却为极大的胜利，因为神的心思永远与人的不同。在我们生命中，令人狐疑的呼召也会临到。神的呼召永不明确的说明，乃是内蕴的。神的呼召像海洋的呼召，除了那与海有缘的人外，没有人听得见。神的呼召难以明说，因为他的呼召是要人作他的战友，完成他的计划。而考验就是要我们相信神确知自己的目的。事情发生绝非出于偶然，一切全出于神的吩咐。因为神在进行他的计划。我们若与神相交，又知道他要带我们进入他的计划里去，就不用再追问他的计划到底是怎样。我们在信主的路上愈久，久愈单纯，我们不会再问－－“为什么神让这事发生？”整件事情的背后，是神莫大的催策。“我的结局都有全能者去塑造。”信徒该信赖的，不是自己的智慧，而是神的智慧聪明。我们若有自己的目标，就会破坏那单纯与悠然的安息，而这正是神儿女该有的特征。祈祷◆噢，主啊，释放我，我极之渴望与你有着单纯的关系，以致能改变任何事情，并向周遭的人散播恩福和福气。August 5 The Baffling Call Of God“And all things that are written by the prophets concerning the Son of Man shall be accomplished . . . And they understood none of these things.” Luke 18:31, 34God called Jesus Christ to what seemed unmitigated disaster. Jesus Christ called His disciples to see H He led every one of them to the place where their hearts were broken. Jesus Christ's life was an absolute failure from every standpoint but God's. But what seemed failure from man's standpoint was a tremendous triumph from God's, because God's purpose is never man's purpose.There comes the baffling call of God in our lives also. The call of God can never
it is implicit. The call of God is like the call of the sea, no one hears it but the one who has the nature of the sea in him. It cannot be stated definitely what the call of God is to, because His call is to be in comradeship with Himself for His own purposes, and the test is to believe that God knows what He is after. The things that happen do not happen by chance, they happen entirely in the decree of God. God is working out His purposes.If we are in communion with God and recognize that He is taking us into His purposes, we shall no longer try to find out what His purposes are. As we go on in the Christian life it gets simpler, because we are less inclined to say – Now why did God allow this and that? Behind the whole thing lies the compelling of God. “There's a divinity that shapes our ends.” A Christian is one who trusts the wits and the wisdom of God, and not his own wits. If we have a purpose of our own, it destroys the simplicity and the leisureliness which ought to characterize the children of God.
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34【微阅读】神呼召的地方..._主恢复_【传送门】
【微阅读】神呼召的地方...
神呼召的地方神呼召的地方，是在旷野的背面，在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。我们也许对我们的职业不满意，所以神就带我们到职业的背面，并呼召我们。我们以为婚姻能满足我们，但至终我们失望，神就带我们到婚姻的背面。我们不满意、不满足于目前的光景，这时神就来呼召我们
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4月22日 15:00
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主恢复中的五个重点（一）
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基督身体的一
读经：以弗所书四章六节、五节、四节，一章二十二至二十三节，约翰福音十七章二至三节、六节、十一至十二节、二十六节、八节、十四节、十七至二十一节、二十二至二十四节、一至三节，以弗所书四章一至三节，哥林多前书一章十三节、十至十二节，十二章二十五节上，十一章十九节，
　　我在这几篇信息里的负担，是关于主恢复中的五个重点：基督身体的一、基督、那灵、召会和神命定之路。在本章，我们要来看基督身体的一。
　　以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
一位神与父，一主，一位灵，一个生机体——基督的身体，也就是三一神的召会
　　以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
三一神是独一的
　　基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
　　使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。以弗所一章表明父神拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分（4~5）。神要使我们成为圣别，就必须将他圣别的性情赐给我们。神的性情就是圣别。神将他自己圣别的性情赐给我们，成为我们的性情。我们预定得儿子的名分，乃是生命的事。我们要成为神的许多儿子，就必须有神的神圣生命。因此，神的拣选和预定指明，他使我们有分于他的圣别性情和他的神圣生命。
　　我们蒙拣选而有神的性情，并成为神的儿子而有神的生命。彼后一章四节说，我们有分于神的性情。主耶稣在约翰三章十六节说，凡信入他的，就有永远的生命。我们这些信入他的人，有神圣的生命。这神圣的性情和神圣的生命乃是属于父神的。神圣的性情包含在神圣的生命里。没有生命，就没有性情。神圣的性情是生命的性情。因此，我们接受神圣的生命，就有神圣的性情。我们享受并有分于神圣的性情，也就经历神圣的生命。这两件事是不能分开的。父神是神圣的一的源头，他已成了我们的性情和生命。
　　保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。
　　在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为“精”（spirit）。“精”（英文与“灵”同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。
　　父神在我们里面（弗四6）；子耶稣在我们里面（林后十三5）；那灵也在我们里面（罗八9~11）。我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到天上与他在一起。然而神不喜爱住在天上；他喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里（提后四22，罗八16）。三一神今天乃是在我们里面。
　　我们可能会问：“我们怎么知道神是在我们里面？”让我这样说明：也许今天早晨我对某人不高兴，而没有耐性地想要改正他；但这位在我里面的神说，“不要那样作。”这岂不是神在我里面的证明么？今天耶稣在哪里？当然他已升到天上，因为罗马八章三十四节说，他在神的右边。但是同时十节又说，他在我们里面。耶稣怎能一面在天上，一面又在我们里面？想想电的例子。发电厂里的电同样也在我们家里。今天我们的耶稣是在天上，同时他也是那灵，在我们里面。我们里面的那灵，就是基督身体一的素质。
　　关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着他的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
　　事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的（诗歌三九七首）。我们的基督不仅仅是客观的。如果他只是客观的，就与我们无关。他乃是主观到一个地步，使他自己与我们成为一灵（林前六17）。他与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是神圣三一的素质。
三一神的生机体——基督的身体作为神的召会—是独一的
　　我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22~23）。基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。
基督为他信徒的一而祷告
在永远的生命里
　　主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里（2~3）。已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
　　我们物质的身体是生机的，所以我们有时会感觉软弱或生病。虽然我们对身体的状况并不总是感到愉快，但我们仍然必须喂养、顾惜并照顾我们的身体。召会生活并不总是容易的，其原因就在于召会是生机的。初信的人可能宣告召会生活如何的好，如何的美妙。但召会生活对他们的好只是一段短时期，一段“蜜月”期。在召会生活里，我们并不总是感觉愉快；但我们必须生机地顾到召会生活，如同我们顾到物质的身体一样。我们在召会生活里的一，乃是在神圣生命里生机的一，我们必须顾到这生命。
　　主耶稣活在地上三十三年半，并完成他的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告。主在约翰十七章的祷告，是他在地上生活和职事的终结。他没有在他职事的开始这样祷告。主在他职事的末了为这个一祷告，因为他已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各和约翰名叫“雷子”（可三17）。雷子怎能与别人成为一？主耶稣将他自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在永远生命里的一而祷告。彼得、雅各和约翰并不知道，耶稣已将他自己当作属灵生命的种子撒在他们里面。主根据他的撒种祷告说，“父啊，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理一切属肉体的人，叫他将永远的生命赐给一切你所赐给他的人。”（约十七1~2）信徒的一乃是在永远的生命里。
在独一之父的名里
　　主在他的祷告里启示，信徒的一也是在独一之父的名里（约十七6，11~12、26）。虽然门徒那时没有领悟，但主已将父的名注入他们里面。呼喊神为“阿爸，父”，是非常亲密的（罗八15，加四6）。我们领悟父神是在我们里面时，就觉得他非常亲密。我们在经历上完全明白“阿爸，父”这甜美的称呼，因为我们有他的生命。现今我们凭他的生命，在他里面成为一。
在父的话里
　　主将生命的种子撒在他的门徒里面，并将父的名赐给他们。他也将父的话赐给他们（约十七8、14、17~21）。神的话圣别信徒，将他们从神以外的事物中分别出来（17）。在我们里面，有属世界的事物顶替了神。因此，我们需要在话里得圣别。我们越读圣经，就越被圣别。圣经的话好象水洗涤我们，洗净我们，并洁净我们，把我们身上神以外的一切事物除净（弗五26）。我们在世上活得越久，从这世界所累积并拣取的东西就越多。这样的“拣取”总是顶替神。因此，我们需要话来圣别我们，来洗涤并洗净我们。
在三一神的荣耀里
　　主祷告，愿信徒在神圣的荣耀里成为一，以彰显三一神（约十七22~24）。父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情（五26），好在父的丰满里彰显父（一18，十四9，西二9，来一3）。主耶稣已将这荣耀赐给我们。他已赐给我们神圣的儿子名分，使我们成为神的儿子彰显神。我们需要领悟我们是荣耀的，因为我们是神的儿子彰显神。我们不该轻率地去购物，因为我们乃是神的儿子彰显神。我们不愿意失去我们是神儿子荣耀的地位。我们乃是在这荣耀里，就是在三一神的荣耀里成为一。我们在父的名里，在父的生命里，在父的话里，并在父的荣耀里成为一。
在三一神里成为一，如同三一神是一，使主的荣耀得着彰显
　　我们在三一神里成为一（约十七21、23），并且我们成为一，如同三一神是一一样（11、21~22）。我们的一是在神格里的一。主在约翰十七章祷告，愿他的信徒在三一神里成为一。二十一至二十三节上半说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”神格的三者成为一，我们乃是在他们的一里成为一。这是宇宙中独一的一。事实上，我们的一乃是神圣三一的一，就是三一神神圣的一。三一神既是我们的一，我们中间就不该有任何分裂。
　　这个一乃是为着彰显主的荣耀（约十七1~3、22、24）。当我们都留在这神圣的一里，真实的荣耀就要在我们中间向全世界彰显出来。主为着在神圣荣耀里这神圣的一祷告。我相信这个祷告今天在我们身上仍然有功效。今天需要有恢复，是因为许多基督徒已经被宗教所分裂。在召会历史上，有罗马天主教的发展。然后基督徒又从罗马天主教分裂为国教，如英国国教和丹麦国教。从罗马天主教和国教又有第三次分裂，产生私立教会或各公会，如浸信会、长老会和卫理公会等。第四次更进一步的分裂，是自由团体。虽然我们与所有主的儿女，就是他的信徒是一，并且接纳他们，但我们不同意任何这些的分裂。我们不能离开我们一的立场，而有分于他们的分裂。我们也不该制造或产生任何分裂。我们有三一神的一，并且我们为着他的彰显，他的荣耀，在他里面成为一。
使徒的劝勉
　　我们有三一神在我们里面，并且主正在答应他的祷告，保守我们并使我们成为一。基于主的渴望，使徒保罗劝勉以弗所的圣徒，关心他们的行事为人。他劝勉他们，要保守那灵的一。在召会中，在三一神的一里，圣徒们行事为人该与父的拣选和预定相配。保罗说，“所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”（弗四1~2）我们需要卑微、温柔、恒忍，并在爱里彼此担就。我们行事为人要与神的呼召相配，就需要“以和平的联索，竭力保守那灵的一”（3）。我们的心思、意志和情感，必须与那灵和谐（林前一10），以保守那灵的一。
分裂废掉了基督身体的一
　　保罗在林前一章十三节指出，基督不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。基督没有分开，基督的信徒也不该分裂（10~12）。
　　可能一位弟兄在聚会中很安静，而另一位弟兄非常大声。他们两人需要彼此和谐，以保守一。保罗在林前一章十节说到我们需要和谐：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”基督的身体里不该有分裂（十二25上）。在三一神里，我们就有一。我们所拥有的一，就是三一神自己。虽然这个一是在我们里面，我们却满了意见和偏好。因此，我们需要彼此和谐。我们都需要调整到和谐，好使身体里没有分裂。
　　林前十一章十九节指明信徒中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在他们中间显明出来。分裂废掉了一，在身体里不该有分裂。但是当召会中有了派别，就是有了真正的分裂时，这些派别就将老练、蒙称许的人显明出来。派别（或宗派）有助于使蒙称许的人，就是不分门结党的人，显明出来。
对付分裂的路
　　保罗在罗马十六章十七节教导我们如何对付分裂：“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”对那些造成分立的人，我们需要留意，并要避开他们。提多书三章十节保罗说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”一个家里可能有人得严重的传染病，全家就必须将他隔离，与他分开；但这并不是说要恨他或放弃他，乃是为着全家人的健康，必须有某种隔离，好叫家人得着保护，甚至得着医治。
　　在我们中间，就是在信仰之家里，可能有些人生了病，有传播分裂细菌的倾向。我们该怎么办？天然、属人的想法以为，拒绝圣徒是不太好，不太礼貌的。我们觉得大家都是主的儿女，我们不该得罪别人。然而保罗说，要留意造成分立的人，并要避开他们。我们应该这样实行身体生活。一面，我们照着神的接纳，不照着道理的观念，在爱的原则里接纳所有的信徒。这是根据保罗在罗马十四章的教导。另一面，保罗在十六章告诉我们，要留意造成分立的人，并要避开他们。为了在召会中维持良好的次序，分门结党，制造分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，停止与传播分裂的人交往。今天我们是在主的恢复里，我们必须忠于这恢复。如果我们带进分裂，我们就不再是恢复，而成了今天分裂局面的一部分。我们必须在真理上并在生命上，为着主的恢复站住。
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