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&& "牟"的读音都为"mù"
&& 牟姓始祖可追溯到上古的祝融氏，渊源甚远。根据《风俗通》所载，牟姓是一个子爵之国，是上古有名的祝融氏的后代，也是以国为姓。《元和姓纂》上记载，《风俗通》上说，牟是一个子国，是祝融之后，汉代有太尉牟融，钜鹿。牟，本来是二三千年前的一个古国，位于现在山东蓬莱县的东南，《春秋》就有记载。 这个古国，根据过去学者的考证，是传自上古祝融氏，在周朝时是一个子爵之国，而牟氏家族，便是其后裔“以国为氏”而姓牟。望族出于山东。&&&&&
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&牟姓是当今中国姓氏排行第一百四十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。 寻根溯源
牟姓来源有三：
1、起源于周朝，是火神祝融之后。据《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》所载，牟（故城在今山东莱芜东二十里）国为周时子国，相传为祝融之裔，春秋末灭国，其后以国为氏。
2、据《后汉书o儒林传》所载，牟长其先封牟，牟长以地为氏。
3、出自他族。今彝、土家、朝鲜、哈尼等民族均有此姓。
陆终。传说中上古时的火神祝融。祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝，而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭此职。以后祝融由官职又演变为部落名称。其后有建立牟国者，为周时子国，牟国于春秋末灭国，亡国之后，子孙以国为氏称牟姓。由于祝融之职由吴回之后相袭，故后世牟姓大多尊祝融陆终为牟姓得姓始祖。
牟姓是发祥于今山东的古老姓氏。在得姓之后的很长一段时间里，牟姓一直以山东为其繁衍发展的中心，并以此为中心，缓慢地向周边省份迁衍。战国时齐有大夫名牟辛，西汉有经学博士牟卿，东汉有乐安临济（今山东济阳）人、太尉牟融及其子牟纡，还有北海安丘（今属山东）人、经学家牟长及其子牟麟。通过这些见诸史册的名人籍贯来分析，可以得出如下结论：汉代以前，山东大地仍是牟姓人之主要繁衍地，而著有《尚书章句》的牟长，因其对于《尚书》的辉煌贡献，为牟姓争取了应有的社会地位，一直到今天，提起“牟氏章句”，仍为研究《尚书》者奉为重要依据。魏晋南北朝时期，八王之乱、五胡乱华、军阀割据等政治纷争，使此际呈现出一种社会大动荡，民族大融合，百姓大流亡的社会景象。偏安山东半岛的牟姓必然遭受冲击，颠沛流离，徙奔异乡势在必行。据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，牟姓郡望有三：巨鹿郡、平阳郡、荥阳郡。表明此际至隋唐，在今河北巨鹿、山西临汾、河南荥阳一带，牟姓为当地名门望族，而且人口繁衍兴盛，社会地位尊贵。唐末僖宗李儇时，阉宦当权，灾旱连年，人民生活困苦不堪，官员盘剥沉重，终于导致王仙芝、黄巢揭杆而起。公元八零八年，黄巢攻陷长安（今陕西西安），唐僖宗狼狈逃亡入蜀，时陕、豫之牟姓有随之入川者，亦有豫地之牟姓顺汉水南下，进入湖北。两宋之际，由于川地山关阻隔，交通闲塞，战火难至，故川地之牟姓发展较快。南宋偏安江南后，有北方之牟姓徙居江南，亦有川地之牟姓因仕宦或其它原因进入当时的国都——临安（今浙江杭州）附近，如牟献由隆州井研（今属四川）徙居吴兴（今浙江湖州）。明初，山西牟姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏、安徽等地。清康乾年间以后，有冀、鲁、豫地之农民闯关东到东北三省。如今，牟姓在全国分布较广，尤以四川、辽宁等省多此姓，上述二省之牟姓约占全国汉族牟姓人口的百分之七十二。
牟姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、巨鹿郡，秦时设置，治所在巨鹿（今属河北）；2、平阳郡，三国魏设置，治所在平阳（今山西临汾西南）；3、荥阳郡，三国魏设置，治所在荥阳（今属河南）。
“三弄”、“清风”等。
1、牟姓多正直之士，牟取私利者少。2、牟姓有不少具有特色的姓族文化。多用联句的形式加以概括，如“父子两博士，祖孙三才人”，“文章政事追贤达，冠盖声华羡昔贤”等等，或追述本族历史上的辉煌，或撰诗以明志，颇能激励同姓人的奋进与向上。
牟长、牟纡：东汉乐安临济人，父子两博士。父牟长少习《欧阳尚书》。光武建武二年拜博士，迁河内太守。著《尚书章句》，复征为中散大夫。子牟纡隐居教授，门生千人。后征为博士。牟融：北海安丘人，东汉大臣。明帝时举茂才，任丰地县令三年，县无狱讼。章帝即位后，升太尉（位同宰相），参录尚书事。牟融：唐代诗人。德宗、宪宗间在世。隐居学道，终身不仕。以诗闻名，尤擅七律，诗风清丽雅闲，时有佳句。牟谷：宋代画家。任画院祗侯，曾随使赴交阝止（今越南），为安南王黎桓及臣佐画像，亦曾为宋太宗画像，后升任翰林待诏。牟桂：隆州井研人，南宋官吏。进士出身，历任龙水县尉，什邡知县，官至终朝郎知彭州。牟子才：牟桂子，宋代官吏、学者。进士出身，累官工部侍郎，后被人诬谄，降职使用，后又起为礼部尚书。曾参与修纂国史。有《存斋集》。其子牟献亦为学者，著有《陵阳集》，其孙牟应龙亦为学者，人称祖孙三才人。牟及：台州黄岩（今属浙江）人，南宋官吏、诗人。咸淳进士，任福州司户参军时，有惠政。宋亡后，隐居山林，并穿丧服终身。有《乐在稿》。牟仲甫：随州（今湖北随县）人，宋代画家。善画猿獐猴鹿，画鸡亦有意趣。牟大昌：台州黄岩人，宋末抗元英雄。响应文天祥的檄文，与侄牟天与起兵勤王。台州黄土岭一战，力战阵亡。牟若?：台州黄岩人，元代学者。博极群书，善写文章，尤豪于诗。有《击瓯吟》、《覆瓿集》。牟楷：台州黄岩人，元代隐士。以养母之故，拒绝出仕，学者称静正先生。有《九书辩异》、《河洛图书说》。牟全：莱州栖霞铁口（今属山东）人，元代将领。元军讨伐日本，其率领头船开道。后赐金牌，授管军千户，升武略将军。牟完：浙江黄岩人，明代官吏。洪武九年廷试得首选，授吏部主事，擢燕王府纪善，并曾教授明仁宗。有《四礼家仪》。牟伦：四川叙州人，明代官吏。永乐进士。累官至监察御史，因直谏犯上，被谪戍甘肃。工诗、能文。牟俸：四川巴县人，明代官吏。景泰进士，累右副都御史。在山东救灾时，尽心竭力，活饥民无数。后在苏州打击土豪劣绅的掠夺，得罪权贵，被谪戍。牟斌：明代官吏。由锦衣卫千户，擢指挥佥事。因为人正直，不同流合污，两次被罢官。牟庭：山东栖霞人，清代考据家、数学家。贡生出身，考据精深。有《诗切》、《投壶算草》、《带纵和数立方算草》。
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牟姓社区最新话题“牟”字作为姓氏怎么读？
字典上有两个读音，一个是mou，一个是mu。字典说作为姓氏读mou，可是百度的结果众说纷纭，有说字典错了的，有说没错的。我自己有两个朋友姓牟（互相不认识），一个坚称自己姓mou，全家都姓mou；另一个坚称自己姓mu，全家都姓mu。请问到底应该读什么？
按时间排序
next，we will arrive at muping railway station.please take all your belongs …刚才听见的，是4声
注册成功。谢谢！
坐标四川达州宣汉身份证上拼音是mou其实…用普通话我自己也不知道该读啥…
木，坐标河北
木的读音 祖籍山东日照
牟读谋的时候就是哞的意思吧。
终于有了让我科普的机会了，好激动
首先，我姓牟(mu四声)，从小到大，有无数人叫错我名字，小时候的我在看了新华字典后甚至以为我确实姓mou，可能是因为老家口音的原因才读成mu。然后，有很长一段时间，都纠结于此，直到我高三。
同学拿我的名字开玩笑，我当然很不爽了，于是乎彻彻底底的查了一下，然后得出结论:
mou都有用在姓中，但是，最早，最正统的读音是mu，严格意义上来说，mu姓和mou姓是两个完全不同的姓氏，就像姓张和姓王的区别那么大，只不过正好是同一个字。mou姓是明朝时期李姓改姓后产生的下面是我当时整理的资料，有部分已经找不到出处，侵删姓氏渊源：第一个渊源：源于姬姓，出自周朝给火神祝融之后的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》记载：“牟子国，祝融之后，后因氏焉。”祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭火正之职，亦称祝融。在西周初期，周武王将祝融之后封在牟(今山东莱芜辛庄镇赵家泉村)，为西周时期的一个小诸侯国，子爵，因称牟子国。春秋时期，齐国强盛，与西部的强邻鲁国不断发生摩擦，牟子国夹在大国之间深受其害，被迫不断向东北方向迁徙。至周灵王姬泄心五年(齐灵公姜环十五年，公元前567年)，齐灵公在东击灭莱国(今山东龙口一带)、今烟台地区皆入齐国势力范围以后，齐国掉头西扩，不断攻击鲁国北鄙(北部边境地区)，齐、鲁之间持续爆发了一系列的“城之战”、“防之战”、“崔杼攻鲁”等战争。为了攻击鲁国并抗击与鲁国联盟的吴国，扫清山东半岛中部战场的障碍，齐灵公在周灵王十四～二十四年期间(公元前558～前548年)，将已经向东北迁至营丘边缘地带(今山东淄博临淄)的牟子国再东迁至今山东省烟台市的牟平区、福山区一带，史籍《路史》中记载为“牟逼近临淄，乃迁于东海。”然而，东迁也未能挽救最终灭国的命运。到春秋末期，龟缩在胶东半岛一角的牟子国仍然被强大的齐国吞灭，之后称牟子国被灭时的国都为“牟平”。在亡国之后的牟子国王族子孙以及国人中，有以故国名为姓氏者，称牟氏，世代相传至今，史称牟氏正宗。后在《史记·田敬仲完世家》中记载的战国时期齐国大夫牟辛，在史籍《后汉·牟融传》中记载的东汉时期的重臣、经学家、北海安丘人牟长，都是牟子国的王族后裔。牟氏族人大多尊祝融、陆终为得姓始祖。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第二个渊源：源于官位，出自西周时期官吏岑牟，属于以官职称谓为氏。岑牟，就是岑鍪，原指是仪仗队中鼓角士身着的甲胄。鼓角士，就如同今日的军乐队，身着岑牟后，甲胄鲜明，威风凛凛，好不神气，因此也就俗称其为“岑牟”。这在史籍《通史志》中有记载：“岑牟，鼓角士胄也。鍪，通作牟。”在岑牟的后裔子孙中，有以先祖官职俗称为姓氏者，称岑牟氏，后省文简改分衍为岑氏、牟氏，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第三个渊源：源于地名，出自春秋晚期宾牟贾，属于以先祖名字为氏。宾牟氏，是上古时期一个氏族的复姓。在典籍《广韵》中记载：“宾牟，复姓，三氏，&礼记&有宾牟贾。”宾牟贾，春秋晚期人物，是周王室的大夫，与孔子是同一时代人。由于宾牟贾非常精通乐礼，孔子曾与他一起探讨有关乐礼方面的问题。在典籍《礼记·乐记》中，记载了宾牟贾到鲁国作客，带去了一个歌舞乐队，之后孔子与宾牟贾一起观赏这支歌舞乐队表演《大武之乐》时的一段对话：宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈到乐舞，说：“&大武之乐&表演开始前，要长时间地击鼓做准备工作，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王伐纣时担心得不到众人的支持。”孔子接着问：“&大武之乐&开始时声调漫长，连绵不绝，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王恐怕伐纣事情不能取得成功。”孔子问道：“舞蹈一开始就手舞足蹈，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王及时采取伐纣的行动。”孔子问道：“&大武之乐&中舞蹈者右膝跪地，左脚伸开的动作，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“咦，那不是&武&舞蹈中应当跪的姿态吧。”孔子问道：“&大武之乐&中好象夹杂着很多商音，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“那恐怕也不是&大武之乐&中应有的声音吧？”孔子问道：“那若不是&大武之乐&中应有的声音，又是什么声音呢？”宾牟贾答道：“这大概是乐官们在传授过程中出了差错，如果不是乐官传授出现的差错，那就是周武王的意志已经迷乱了。”孔子说道：“对啊，我从周王室大夫苌弘那儿听说的，也是和你说的一样。”宾牟贾站起身，离开坐席向孔子躬身请教说：“关于&大武之乐&开始前要长时间地击鼓作准备的问题，我的看法您已同意了。那么请问：&大武之乐&的表演过程那么长是什么原因呢？”孔子答道：“你坐下，我告诉你：乐，是象征事业取得成功的。舞蹈将要开始时，手拿盾牌的舞蹈者像山一样站立不动，这象征着周武王将有大的行动。舞者奋发威武，扬手顿足，这象征着太公高昂的意志。&大武之乐&舞尾声时舞者全部跪下，这象征着周公和召公将在天下实行文治。再说&大武之乐&舞开始，第一段舞者向北行进，象征周武王开始出兵向北讨伐；第二段象征灭掉了殷商；第三段象征周武王又向南出兵；第四段象征周武王征服了南方各国，使南方各国成为周朝的疆土；第五段舞者分为两队，象征周公、召公一左一右辅佐周王朝；第六段，舞者又回复到开始时的原位，象征着对天子的尊崇。舞者振动金铎，做出向四面出击动作，显示周王朝在中国范围强大的威力，舞者分为两队行进，表示讨伐的战事早获成功。舞者长时间地站立在自己的位置上，这是象征周武王在等待诸侯们的到来。”由于宾牟贾精通乐礼，因此孔子曾称呼宾牟贾为“吾子”。“吾子”，不是“我的儿子”、“我的晚辈”的意思，而是春秋时期士大夫们对对方十分尊敬的一种尊称，也是学生对老师的一种敬称。在宾牟贾之前，史籍中未见有此复姓的记载。显然，在宾牟贾的后裔子孙中，肯定沿袭先祖的姓氏，称宾牟氏，后皆省文简改为单姓宾氏、牟氏，世代相传至今，但宾牟氏复姓反而消失了。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第四个渊源：源于姬姓，出自春秋时期根牟国，属于以国名家氏合姓为氏。在史籍《东莱先贤传》中，记载有曹牟氏，其代表人物即南北朝时期的平昌人、兗州刺史曹牟君卿。春秋时期，鲁国的邻边有一根牟国，传说为颛顼的后裔，是姬姓曹氏小国，子爵，境不过五十里方圆，国都在根牟(今山东沂南东南部)。周定王姬瑜七年(鲁宣公姬馁九年，公元前600年)，根牟国被鲁宣公发兵吞灭。在亡国后的根牟国王族子孙中，有以国姓加国名为姓氏者，称曹牟氏，后省文简改为单姓曹氏、牟氏，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第五个渊源：源于东夷族，出自商贾时期鲜牟国，属于以国名为氏。鲜牟，是上古东夷民族中的一个古国，传说为祝融的后裔。在西周初期，有东夷民族建立的鲜牟国，当时的鲜牟国在山东半岛之南，其国东面临海，莒国在北，鲁国在西，三个诸侯国在地理位置上形成三足猗立之势。在周成王姬诵七年(公元前1096年待考)，周成王开始亲政，他在宗周的岐阳(今陕西宝鸡岐山南部)召集诸侯们会盟，以树立自己亲政之威。当时楚国、鲜牟国也都参与了会盟会议。由于鲜牟国人是火正祝融之后，就负责职守庭燎祭神的火堆。但是，周成王认为楚国和鲜牟国皆属于蛮夷小国，无法与帝王世系的亲叔子侄之后、列侯们相比，因此拒绝与他们结盟。这在典籍《国语·晋语》中有记载：“成王盟诸侯于岐阳，楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜牟守燎，故不与盟。”鲜牟国后为己姓莒国所灭，具体被灭的时间在史籍中没有明确记载。春秋初期，莒国从计地(今山东潍坊青州)迁莒地(今山东日照莒县)，国势渐强，不断与齐、鲁、晋等大国会盟，还对周围小国持续发动战争，吞并了一些小诸侯国，鲜牟国当为此际遭到灭顶之灾。在鲜牟国灭亡之后，有王族子孙以及国民以故国名为姓氏，称鲜牟氏，后有省文简改为单姓鲜氏、牟氏者，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第六个渊源：源于姬姓，出自春秋时期杞国牟娄、根牟之地，属于以居邑名称为氏。牟娄、根牟，是春秋时期杞国的两个邑地，先后被莒国夺占。在史籍《春秋·隐公四年》中记载：“莒人伐杞，取牟娄。”又在《左传·宣公九年》中记载：“莒取根牟。”牟娄，在今山东潍水上游，而根牟在今山东沭河上游，殷商时期属于古牟国，西周时期则为杞国之地。周桓王姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒敖穆公执政的莒国出兵占据了牟娄之地，之后的周定王姬瑜七年(莒渠丘公己朱九年，杞桓公姒姑容三十七年，公元前600年)又吞并了根牟。失去国邑的杞国国民，遂以原先的居邑名称为姓氏，称牟娄氏、根牟氏，如六国时贤者根牟子，著书七篇。牟娄氏、根牟氏后又省文简改为单姓牟氏、娄氏、根氏等，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。本书疑其与第四个渊源有关联，待考。第七个渊源：源于芈姓，出自战国时期楚国弥牟氏家族，属于以封邑名称为氏。弥牟氏，是从楚国贵族芈氏族群中分衍出来的复姓，与若敖氏同时诞生，因封居于弥牟(今四川成都)，其后代中皆沿称弥牟氏，后有省文简改为单姓牟氏者。但其详实情况还有待进一步考证。第八个渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫司马弥牟，属于以先祖名字为氏。春秋时期，晋国有个地方叫邬(今山西介休)，在周敬王姬丐六年(晋顷公姬弃疾十二年，公元前514年)秋季，晋顷公派大夫司马弥牟去治理邬邑。在司马弥牟的后裔子孙中，一部分人以先祖官职称谓为姓氏，称司马氏；一部分人以先祖任官地名为姓氏，称邬氏；还有一部分庶支则以先祖名字为姓氏，称弥牟氏，后省文简化为单姓牟氏，世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第九个渊源：源于姬姓，出自春秋时期卫灵公之孙子南弥牟，属于以先祖名字为氏。子南弥牟，字子之，又名木，是卫灵公姬元(公元前534～前493年在位)的幼子公子郢的儿子。公子郢，字子南，他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)拥立侄子姬辄(太子蒯聩之子)为国君，是为卫出公。公子郢的儿子弥牟后来以父亲之字为姓氏，称子南氏，因称子南弥牟。子南弥牟作为公孙，一直担任卫国的将军，在卫悼公姬黔执政时期(公元前455～前450年)还担任了国相。子南弥牟逝世后，得谥号为“文”，在史籍《大戴礼记》中记录了他和孔子的贤弟子子贡的一段著名对话，被后世称之为“卫将军文子”。他的孙子，就是卫国历史上最后一个称“候”的卫平侯姬郢(子南劲，公元前332～前283年在位)，其后任君主自降为“君”，即卫怀君。在子南弥牟的支庶后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称弥牟氏，后皆省文简改为单姓弥氏、牟氏，皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第十个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族毛忽来氏，亦称牟乎来氏，源出蒙古扎剌亦尔部首领木华黎的后裔子孙，蒙语为???????，即木华黎的蒙语读音。扎剌亦尔·木华黎，公元年，奴隶出身，蒙古民族的伟大英雄，他为人沉毅多智略，又骁勇善战，在辅佐孛儿只斤·铁木真统一蒙古诸部的过程中战功卓著，被誉称为孛儿只斤·铁木真属下“四骏”开国元勋之一。孛儿只斤·铁木真被众人推立为成吉思汗后，敕封扎剌亦尔·木华黎为左万户，并赐誓券金印，后来还是攻灭金国的蒙古大军的最高统帅，爵至体仁开国辅世佐命功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王，逝世后赐谥“忠武”。扎剌亦尔·木华黎的后裔子孙皆以其名字为姓氏，称毛忽来氏，人数众多，世居位于蒙古高原西南部的鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)，那就是扎剌亦尔·木华黎的封地，原境包括今伊克昭盟的大部地区，明朝成化年间改称“鄂尔多斯”，今有著名的“沙响湾”。明朝中叶以后，毛忽来氏族部落多以先祖名字的谐音分别改冠汉姓为牟氏、何氏、李氏等。蒙古族牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。本书按：其实，类如“沙响湾”这种当今的“旅游业亮点”，正警示着草场资源不可恢复的退化现象，说明自清朝晚期以来该地区人为的农垦、畜牧过度，导致土地严重沙化，是人类生存环境极度恶化的警钟。若干年后，不要说鄂尔多斯的单调支柱产业羊绒了，到处都将是“沙响湾”，除了去掏掏石油，就连羊粪蛋儿也甭想见到了——听着丧钟数钞票，坐着滑沙板冲地狱，真正是自身上演悲剧的典型剧照，有甚可夸耀的？第十一个渊源：源于改姓，出自明朝时期李氏家族，属于因故改姓为氏。该支牟氏，是在明朝初期从湖北麻城的李氏家族一支所改。传说，该支牟氏的祖先是唐太宗李世民的第十九世嫡孙、元朝末期湖北江陵元帅李黼的后人李原诚，因组织反元之事败露，被元朝廷发现，要抄灭其家，当时逃出五兄弟，被元兵紧紧追逼，临到一条大河过不去，眼看追兵杀来，万分危机之时，天降神佛，派一黑虎下凡将兄弟五人一举背过大河，由此隔断追兵，逃出生天。之后，这兄弟五人有感佛德，遂取释迦牟尼佛之牟字为姓氏，改李为牟，称牟氏，世代相传至今。今主要分布在重庆市万州区一带，以及四川部分地区。注意：只有该支牟氏正确读音作móu(ㄇㄡˊ)。第十二个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今彝族、土家族、朝鲜族、哈尼族等少数民族中，均有牟氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓牟氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。本书慎按：第一，关于牟氏的正确读音：“牟”字，本意为牛叫的声音，是象形与形声的合字。牛在古代为重要的农耕动力，亦是取食对象、祭祀主牺，因此被人们列为六畜之首。由于人类在牛的身上攫取甚多，因此“牟”字后演变为谋求、获取之意。在这种情形下，“牟”字正确读音为móu(ㄇㄡˊ)，形声，仿牛鸣声。但“牟”字作为姓氏用字，则主要源出古代地名，与上述字本义没有任何直接关系。牟地(邑)为山东半岛古东夷民族的世居地，包括后来的河南中牟地区。作为姓氏字的承袭，只能以源出为准，即东夷民族对该字的原本读音，正确读音仅作mù(ㄇㄨˋ)，不可读作móu(ㄇㄡˊ)。中国社会科学院语言文字研究所编纂出版的《新华字典》一类国典中，标注“牟”字作姓氏的读音为móu(ㄇㄡˊ)，这是严重错误的，此为南音北读的痼误，实不可取！牟氏族人当注意：除了本书所列第十一个渊源的“李改牟”这一有历史背景的特例读音作móu(ㄇㄡˊ)之外，皆应读作mù(ㄇㄨˋ)，更无例外，当刻记于此。第二，关于满族中有无牟氏：在由爱新觉罗·弘昼、西林觉罗·鄂尔泰、富察·福敏、徐元梦编纂的《八旗满洲氏族通谱》中记载：满族中有世居南大门、易州、开城府等地之人，后改汉字单姓为“牟”者。由此，近有人认为在满族同胞中亦有牟氏族人分布。本书考证，在《八旗满洲氏族通谱》中所记载的“满族牟氏”，在由嵇璜、刘墉编纂的《清朝通志·氏族略·满洲旗分内尼堪姓》中明确指出其依然是汉族，隶属于满洲汉军正白旗。另外，还有少部分“满洲牟氏”，则出自朝鲜族洪氏，后有改称牟氏者。该支牟氏鼻祖为牟易金，是自己改的一个非常卑躬的名字。他在明朝末期后金政权建立之初归附佟·努尔哈赤，被佟·努尔哈赤任命为头等侍卫，抬入旗籍，直接成为满洲正白旗人，其后裔子孙因姓牟氏。该支朝鲜族洪氏源出唐朝时期的大臣洪殷悦，被派遣至新罗国出使的文化交流使节，后被挽留定居在朝鲜半岛南阳郡(今朝鲜南阳)，从第十二代孙开始分为十三派。牟易金为洪殷悦后裔分衍的平山本贯一派，始祖叫洪志庆，追溯其渊源还是汉族，属于“唐洪”，不属于“土洪”。在朝鲜、韩国，“土洪”人数非常少，其洪氏主流皆“唐洪”。“抬入旗籍”就成为“在旗”，具有满洲“旗籍”身份，在政治、经济待遇上有很大的提高。但“旗籍”绝不是“满籍”，二者之间有着严格的民族界线，非“满籍”的“旗籍”官吏，不论官品大小，面对满清皇帝连自称“奴才”的资格都没有，尤其是尼堪。因此，绝不能混为一谈！“满旗”中有牟氏，“满族”中无牟氏！得姓始祖：陆终、宾牟贾、曹牟君卿、司马弥牟、子南弥牟、扎剌亦尔·木华黎、牟易金。最后，新华字典真的错了，在字典的解释中，mu甚至都没有被提及是个姓氏，希望以后能改正吧
我们这一支在重庆万州，也读mu，经常遇见外人说该读mou，我几番解释不通，只能说我难道连我姓撒子都不晓得了？祖辈都是这样叫的，有的人说查字典就是这样叫的，我说字典也是人编的，你说我信我族中先人还是其他不认识的人?读音关乎学术，姓氏来自传承
各位家们好:我来自四川泸州市古蔺县的，这边读mu我是泽字辈的
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牟姓发祥于山东，得姓后很长时间以山东为繁衍发展中心，并缓慢向周边迁衍。 如今牟姓在全国分布较广，尤以四川、重庆、湖北、辽宁等省为多。目前牟姓人口列全国第149位。从古到今，牟姓的名人较多，有牟长，牟融，牟新生，牟大明等。牟姓氏的3种读音： 1. mù（世代流传读音） 分布于重庆，四川，湖北，贵州，湖南，山东，东北三省等地区。 2. móu（字典读音） 主要集中在浙江和江苏地区，3.mú（重庆牟姓家族专属读音）主要分布于重庆，四川。一、姓氏源流牟（Móu）姓源出有三：1、起源于周朝，是火神祝融之后，以国名为氏。据《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》所载，牟（故城在今山东省莱芜东二十里）国为周时子国，相传为祝融之裔，春秋末灭国，其后以国名为姓，称牟氏。2、出自以封地名为氏。据《后汉书·儒林传》所载，牟长其先封牟，牟长以地为氏。3、出自他族有牟姓。今彝、土家、朝鲜、哈尼等民族均有此姓。得姓始祖：陆终。传说中上古时的火神祝融。祝融为上古时期掌管火的官职，起初为颛顼曾孙重黎所担任。祝融又称火正，因重黎很有功绩，能光融天下，被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时，因没有将共工家族斩尽杀绝，而被帝喾诛杀。后帝喾命其弟吴回继任，复居火正，为祝融。吴回生子陆终，承袭此职。以后祝融由官职又演变为部落名称。其后有建立牟国者，为周时子国，牟国于春秋末灭国，亡国之后，子孙以国为氏称牟姓。由于祝融之职由吴回之后相袭，故后世牟姓大多尊祝融陆终为牟姓得姓始祖。二、迁徙分布牟姓是发祥于今山东的古老姓氏。在得姓之后的很长一段时间里，牟姓一直以山东为其繁衍发展的中心，并以此为中心，缓慢地向周边省份迁衍。战国时齐有大夫名牟辛，西汉有经学博士牟卿，东汉有乐安临济（今山东省济阳）人、太尉牟融及其子牟纡，还有北海安丘（今属山东）人、经学家牟长及其子牟麟。通过这些见诸史册的名人籍贯来分析，可以得出如下结论：汉代以前，山东大地仍是牟姓人之主要繁衍地，而著有《尚书章句》的牟长，因其对于《尚书》的辉煌贡献，为牟姓争取了应有的社会地位，一直到今天，提起“牟氏章句”，仍为研究《尚书》者奉为重要依据。魏晋南北朝时期，八王之乱、五胡乱华、军阀割据等政治纷争，使此际呈现出一种社会大动荡，民族大融合，百姓大流亡的社会景象。偏安山东半岛的牟姓必然遭受冲击，颠沛流离，徙奔异乡势在必行。据《郡望百家姓》和《姓氏考略》所载，牟姓郡望有三：巨鹿郡、平阳郡、荥阳郡。表明此际至隋唐，在今河北巨鹿、山西临汾、河南荥阳一带，牟姓为当地名门望族，而且人口繁衍兴盛，社会地位尊贵。唐末僖宗李儇时，阉宦当权，灾旱连年，人民生活困苦不堪，官员盘剥沉重，终于导致王仙芝、黄巢揭杆而起。公元808年，黄巢攻陷长安（今陕西省西安），唐僖宗狼狈逃亡入蜀，时陕、豫之牟姓有随之入川者，亦有豫地之牟姓顺汉水南下，进入湖北。两宋之际，由于川地山关阻隔，交通闲塞，战火难至，故川地之牟姓发展较快。南宋偏安江南后，有北方之牟姓徙居江南，亦有川地之牟姓因仕宦或其它原因进入当时的国都——临安（今浙江省杭州）附近，如牟献由隆州井研（今属四川省）徙居吴兴（今浙江省湖州）。明初，山西牟姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、江苏、安徽等地。清康乾年间以后，有冀、鲁、豫地之农民闯关东到东北三省。如今，牟姓在全国分布较广，尤以四川、辽宁等省多此姓，上述二省之牟姓约占全国汉族牟姓人口的百分之七十二。牟姓是当今中国姓氏排行第一百四十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。三、历史名人牟 长、牟纡：东汉乐安临济人，父子两博士。父牟长少习《欧阳尚书》。光武建武二年拜博士，迁河内太守。著《尚书章句》，复征为中散大夫。子牟纡隐居教授，门生千人。后征为博士。牟 融：北海安丘人，东汉大臣。明帝时举茂才，任丰地县令三年，县无狱讼。章帝即位后，升太尉（位同宰相），参录尚书事。牟 融：唐代诗人。德宗、宪宗间在世。隐居学道，终身不仕。以诗闻名，尤擅七律，诗风清丽雅闲，时有佳句。牟 谷：宋代画家。任画院祗侯，曾随使赴交阯（今越南），为安南王黎桓及臣佐画像，亦曾为宋太宗画像，后升任翰林待诏。牟 桂：隆州井研人，南宋官吏。进士出身，历任龙水县尉，什邡知县，官至终朝郎知彭州。牟 及：台州黄岩（今属浙江）人，南宋官吏、诗人。咸淳进士，任福州司户参军时，有惠政。宋亡后，隐居山林，并穿丧服终身。有《乐在稿》。牟 楷：台州黄岩人，元代隐士。以养母之故，拒绝出仕，学者称静正先生。有《九书辩异》、《河洛图书说》。牟 全：莱州栖霞铁口（今属山东省）人，元代将领。元军讨伐日本，其率领头船开道。后赐金牌，授管军千户，升武略将军。牟 完：浙江省黄岩人，明代官吏。洪武九年廷试得首选，授吏部主事，擢燕王府纪善，并曾教授明仁宗。有《四礼家仪》。牟 伦：四川省叙州人，明代官吏。永乐进士。累官至监察御史，因直谏犯上，被谪戍甘肃。工诗、能文。牟 俸：四川巴县人，明代官吏。景泰进士，累右副都御史。在山东救灾时，尽心竭力，活饥民无数。后在苏州打击土豪劣绅的掠夺，得罪权贵，被谪戍。牟 斌：明代官吏。由锦衣卫千户，擢指挥佥事。因为人正直，不同流合污，两次被罢官。牟 庭：山东栖霞人，清代考据家、数学家。贡生出身，考据精深。有《诗切》、《投壶算草》、《带纵和数立方算草》。牟子才：牟桂子，宋代官吏、学者。进士出身，累官工部侍郎，后被人诬谄，降职使用，后又起为礼部尚书。曾参与修纂国史。有《存斋集》。其子牟郧亦为学者，著有《陵阳集》，其孙牟应龙亦为学者，人称祖孙三才人。牟仲甫：随州（今湖北省随县）人，宋代画家。善画猿獐猴鹿，画鸡亦有意趣。牟大昌：台州黄岩人，宋末抗元英雄。响应文天祥的檄文，与侄牟天与起兵勤王。台州黄土岭一战，力战阵亡。四、郡望堂号1、郡望巨鹿郡：治所在巨鹿（今河北省平乡西南），秦置县，以为巨鹿郡治所。项羽破秦兵于此。平阳郡：三国魏置郡。隋以前的平阳，在今山西省临汾西南；从隋起，在今临汾。荥阳郡：古荥阳在今河南省荥阳东北，北魏移至今县。曹魏曾置荥阳郡。北齐为成皋郡。隋唐为郑州荥阳郡。2、堂号牟姓的主要堂号有：“三弄堂”、“清风堂”等。五、宗族特征1、牟姓多正直之士，牟取私利者少，牟其中除外。2、牟姓有不少具有特色的姓族文化。多用联句的形式加以概括，如“父子两博士，祖孙三才人”，“文章政事追先达，冠盖声华羡昔贤”等等，或追述本族历史上的辉煌，或撰诗以明志，颇能激励同姓人的奋进与向上。
四川宜宾的小县城，从小都是读mú，到了初中的第一天被语文老师改姓móu，现在做自我介绍一般都说，牟其中的牟，基本上就没人再问第二次了，实在有不知道的就写一遍
其实两个读音都行，现在也都渐渐接受两种了。我觉得最困难的在于怎么给别人介绍你姓什么。我通常都说眼眸的眸不要目字旁，我能够想到大家能够接受的是牟取暴利，但是总归不好听。不知道大伙怎么有创意的介绍自己的姓啊
mu 就觉得mu好听介绍都是读mu 证件也都是mu，当然了其实爸爸爷爷都是mu.南方人
本着有问必答的精神。。。我们家是读“mù”。初次见面读对音的老师都觉得，嗯，有文化。哈哈哈。
我辽宁大连人，祖上闯关东到的大连，属山东一支，读mu。这个姓北方大多读mu。
我对这个问题没有研究，但据我观察，我们村（位于山东，全村人几乎都是牟姓）都是读做”木”。而我平时自我介绍时也都是免贵姓”木”。毕竟这是祖辈传下来的读音，新华字典算老几，我听我爷爷爸爸的，不听他们的。另外，关于姓氏由来我爷爷是这样说的。从前有两兄弟被人追杀，跑到一个树林里时被追上，追杀者问：”你们姓啥？”。此时林中有牛叫：“mu～”，于是二人说我们姓mu。当然也有人说牛是mou～mou地叫，但我观察不同品种牛的叫声是不一样的，黄牛的叫声还是更像mu～的，考虑下时代背景！我觉得他们遇到黄牛的可能性较大。综上，免贵姓mu。
不一样啊，祖籍蓟县的，我是念mu。北方多念mu，南方有念mou的。还有二声mu的据说……
我姓牟，音mu，山西人，村子里一多半是姓牟的，听老人讲，祖上是山东人，山东发大水，逃荒到山西，开花散叶，这个祖上是爷爷的爷爷，年代也不是很难追溯，有人说是山东青州是祖籍，凭据大概是没有的。
你好，我们家家谱上讲的，两个音都可以，我是川渝一带的。我倒是不太介意啦。
换本新版字典会有惊喜。比如～～～～～～～～～～～～～～～手动分割线～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～牟姓的3种读音： 1. mù（世代流传读音） 分布于重庆，四川，湖北，贵州，湖南，山东，东北三省等地区。 2. móu（字典读音） 主要集中在浙江和江苏地区。 3.mú（部分牟姓读音）主要分布于重庆，四川。——以上引自百度百科“牟姓”条目这是按照地域划分的读音，本人的亲身经历证明在重庆基本不会有人叫我牟（谋）先生，在主城读书的时候大家念做牟（木），在县城老家大家读成牟（mú）。（虽然对百度百科没有什么好感，但是编撰这一词条的人真是非常有心，连mú（方言音）都有添加，点个赞?）另外的：稍微反驳一下目前排名第一的说法。这是1954年第一版《新华字典》（53年出了只有音序版的，大家不会用，所以这个是部首加音序版）发现了问题没有？没错，当时“牟”的读音只有mou（谋），没有mu（木）。发现了问题没有？没错，当时“牟”的读音只有mou（谋），没有mu（木）。下面是2004年第十版《新华字典》牟（mou）没有作姓这一义项。牟（mou）没有作姓这一义项。不过我的确是在字典上看到牟（mou）有作姓的条目啊。是的，比如这本1977年试用版的《现代汉语词典》所以，对于“编纂新华字典时，其主要编辑人员籍属川、渝，故将姓氏这一条目归于“谋”音之下”这种说法真是无力吐槽。编纂第一版《新华字典》时，川渝尚未分家。而后续修订的《新华字典》不知出于何种原因，均未将姓氏义项置于这两种读音之下，直到第十一版才正式加入姓氏义项，而且是同时出现在两种读音之下。至此，“牟”作姓时的读音问题可以说是完美解决了。至于为何会出现两种读音？这就不是字典所能回答的了。考据工作已经降临到每一位对自己姓氏读音有疑问的“牟”姓兄弟姐妹身上了，大家快快行动起来吧！以上。
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