宋濂简介_烧饼歌吧_百度贴吧
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（日—日），初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟、仙华生、元贞子、元贞道士、仙华道士、幅子男子、无念居士、白牛生、南山樵者、散史、禁林散史，，祖籍潜溪，至宋濂时迁居金华（今浙江浦江）。明初著名政治家、、史学家、思想家。与高启、并称为“明初诗文三大家”，又与、刘基、并称为“浙东四先生”。被誉为“开国文臣之首”，学者称其为、宋龙门。
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自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，号称“神童”。曾受业于闻人梦吉、、、等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受礼聘，被尊为“五经”师，为太子讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年（1377年）以年老辞官还乡，后因长孙牵连而被流放，途中于夔州病逝，享年七十二岁。时追谥文宪，故称“宋文宪”。
与均以创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸，为其后“”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》（亦称《宋文宪公全集》或《宋学士文集》）七十五卷。
至正十八年（1358年）三月，军队攻取，遣家人入勾无山，但他自己留下未同行。十一月，王显宗以“五经”师聘，宋濂推辞。至正十九年（1359年）正月，命升任知府的王显宗在郡中设学堂，召为婺州郡学师。 至正二十年（1360年），在的推荐下，与、、被召至应天府。七月，宋濂被任命为江南等处儒学提举。十月，奉命为朱元璋子教授“五经”，后又参与修撰起居注。至正二十三年（1363年）五月，建礼贤馆，等人均在馆中。
主修元史：元年（1368年）十二月，下诏撰修《元史》，命及为总裁官。二年（1369年），赴诏修《元史》，至二月开修，宋濂、为总裁。六月，除任翰林院学士、中大夫、知制诰、兼修国史。同年八月，《元史》书成，宋濂被任命为翰林院学士。三年（1370年），因欧阳佑等儒士采得元朝事迹还朝，遂于二月初六开局续修《元史》，仍命及为总裁，至七月一日，全书告成。七月，因失朝被降职为翰林编修。
洪武四年（1371年）二月，升任奉议大夫、国子司业，却因祭祀未按时呈上奏章，于八月被贬为安远知县。洪武五年（1372年）二月，被召还任礼部主事。十二月，升任太子赞善大夫。 同年，屡降，问这样的天象是什么预兆，宋濂以《春秋故事》告诉朱元璋受命于人不于天，做事不必受天象的影响。朱元璋的侄子犯了罪，宋濂为朱文正求情，说可以将朱文正贬到边远地方，不宜治死罪。问作为帝王，应该读什么书为主，宋濂推荐给朱元璋《大学衍义》，朱元璋于是命将书中内容贴在宫殿两边墙壁之上，召集大臣，让宋濂给大臣讲《大学衍义》中的内容。
洪武六年（1373年）二月，召四方儒士张唯、等数十人，将他们都任命为编修，以为其师。七月三十日，升任翰林侍讲学士，知制诰，同修国史，仍兼赞善大夫。八月十六日，与詹同同任总裁，奉命修《大明日历》，九月开馆，至次年五月修成，又辑其中五卷为《皇明宝训》。同年九月，朱元璋为散官分阶定俸，任命宋濂为中顺大夫，命他参中书大政，宋濂婉辞。洪武七年（1374年）十一月一日，命等考定丧礼服制。洪武八年（1375年）十月，跟随太子及诸位讲武中都。洪武九年（1376年）正月十日，命与朱右等定王国所用礼。六月，除任学士承旨，其余兼官如故。 洪武十年（1377年），告老还乡，亲自饯行，并命宋濂之孙宋慎送其回家。宋濂以头叩地辞谢，并约定说：“臣没死之前，请允许臣每年来宫内觐见陛下一次。”回乡后，宋濂每年乘着帝庆节的机会如约进京陛见。
洪武十三年（1380年），被牵扯进中，导致一家遭祸，宋慎与宋濂其次子宋璲都坐法死，想处死宋濂，经及太子力保，才得免一死，徙至四川安置。
洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），因病逝于（今重庆），享年七十二岁。临终时，正坐敛手而逝，当时夔州的官员都前来赠赙哭祭。知事叶以从将葬于下。朱椿仰慕宋濂，又将宋濂转葬华阳城东。
（年）年间，朱申凿曾至墓前祭拜。九年（1496年），因四川巡抚马俊为上奏申诉，孝宗经礼部商议后下诏恢复宋濂的官职，每年两季在其所葬之地举行祭祀。年间（1491年—1521年），获追谥为“文宪”。
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对于佛、道二氏，尤其对于佛教典籍，也曾潜心研究，并多所汲取。在天道自然观方面，他借用医家与早期道家所使用过的“气母”即“气者生之母”的说法，认为宇宙的升降运动和四季庶物的欣荣藏息，是“气母”即“元气”运行的缘故。这种“气母”或“元气”，“其出无根，其人无门”，无涯无际，人们虽不能觉察它，但它确实存在。宋濂认为，理，亦即天地之心，是绝对的，它通过元气而致有万物和运动。自然界所以充满生机，就是因为生生不息的“天地之心”通过元气在起作用。他认为，求道问学，修养道德，就在于体认和获得这个“天地之心”，而使“吾心”能够“冲然”、“渊然”、“浑然”、“凝然”、“充然”。苟能如此，人便能与天地并运，与日月并明，与四时并行，于是便实现了“君子之道”。而人所以能体认“天地之心”，则是因为“吾心”本具“”，它无大不包，无小不涵，因而能与天地之“太极”感应而“桴鼓”相应，所谓体认“天地之心”，原不过为发抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六经的实质就是记录“吾心”所具之理，故六经与“心”同样具有绝对性，“心之为经，经之为心”，如形影不可分离。此种态度，反映了金华朱学重经史的传统。对于“吾身之心”，称之为天下“至宝”，因而人“心中自有圣人”，不劳外慕，关键在于如何去“识心”、“明心”。而“识心”、“明心”的方法则为不断克除“人伪”，做到“存心”。克除“人伪”之法又在于学，学的内容就是记录圣人之心的六经。同时，宋濂也曾谈到格物致知，但未论述其具体的方法、步骤，而更热心于倡导佛教破二边的不二法门，以佛教为“人道之门”。因而宋濂之学兼有朱学、陆学的特点，并受佛学的影响。其学说为元代开始的朱陆合流到明中期王学出现之间思想嬗变的环节之一。
著作有《孝经新说》、《周礼集说》、《诸子辩》、《龙门子凝道记》二十四篇、《潜溪内外集》三十卷、《銮坡集》二十五卷、《萝山吟稿》二卷、《浦阳人物记》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝园集》四十五卷、《洪武圣政记》二卷、《朝京稿》五卷等。还著有《篇海类编》20卷，《洪武正韵》16卷。他曾主编《元史》210卷。除《洪武圣政记》一向单行及《元史》集体所撰外，其它作品后合刻为《宋学士全集》（亦称《宋文宪公全集》或《宋学士文集》）七十五卷。其中收录人民教育出版社语文八年级下学期文言文单元。有明一代，开私家藏书风气者，首推。
相关评价：：①宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣。 ② 浙东人才，惟卿与耳。才思之雄，卿不如祎；学部之博，祎不如卿。 ③纯臣哉尔濂！今皆知卿名，卿自爱！：臣谋略不如，学问不及，治民之才不及、。：① （文）第一，其次，臣不敢多让，又其次张孟兼。 ② 文主六经，奴百氏。驰骋之余，取老佛语，资嬉剧譬，犹饭粱肉而茹苦茶、饮茗汁。
13楼：与liú基均以创作闻名，并称为“一代之宗”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要qiú“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功韞力。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特sè。明朝立囯，朝韞廷礼乐制韞度多为所制定，liú基赞其“当今文章第一”。纪传如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》，均能抓韞住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃huā涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似。因身居显位，又逢明初开囯盛世，其文风淳厚飘逸，文章中较多颂扬封韞建统韞治、宣韞传封韞建道韞德的内容。有些文章如《阅jiāng楼记》，虽情景畅达，但颇为粉韞饰之辞所累。宋濂此类文章，为其后“”作家的文学创作提韞供范本。此外，宋濂因受佛、道影响，部分作品亦有消沉、感伤情绪。他的文名远播囯外，洪武（1368年—13⑨8韞年）年间，高丽、曰本、安南等囯使节曾出双倍价收韞购宋濂文集。
15楼：有史才，曾主持编纂《元史》210卷，将其与相比，四方学者称其为。他在文学上的成就掩盖了史学成就，据说他青年学xí时，就擅长记忆历韞史年代；成年后，也喜欢创作人物传记、行状墓志。他在《洪武圣zhèng记》中，改变之前“以古为鉴”来劝谏君主的方fǎ，创造了“以今为鉴”的劝谏方fǎ，他是“以今为鉴”的“资鉴派”，《洪武圣zhèng记》及他的另一部著作《浦阳人物记》，对于有明一代的史学颇有影响。但宋濂的史学只是他借以宣扬经韞学的工具，虽然从事历韞史著述却不想以此名世，宋濂的在《元史》中的创作也不能与其、寓言等作品相比。
宋景濂性格慎密，在宫中问对的话，绝对不会告诉别人。应制的作品，也将其cǎo稿册刂毁。曾在居室的墙壁上写“wēn树”二字，有人向他问及宫韞内之事，他指二字来给他们看。在面前所陈说事情，质朴无隐，就算是家事，只要朱元璋有问，他也一一回答。曾经说：“人君就像父qīn、像天一样，难道可以欺韞骗他吗？”宋濂曾与客人饮酒，朱元璋暗中派人去侦探察看。第二天，朱元璋问宋濂昨天饮酒没有？座中的来客是谁？饭菜是什么？宋濂都以实回答。朱元璋笑着说：“确实如此，你没有欺韞骗我。”朱元璋因此越来越相信他的诚实。宋濂常常告诫子孙说：“的恩韞德就像天地一样，要怎样回报呢？只有做到诚敬忠勤，才稍微可以贡献出万分之一bà了。” 问起大臣们的好坏，只举岀那些好的大臣说说。朱元璋问他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他们；那些不好的，我不和他们交往，所以不会了解他们。”主事茹太素曾上奏章一万多字。大怒，询问朝中的臣子。有人指着茹太素的奏章说：“这里不敬，这里的批韞评不合fǎ韞制。”朱元璋询问的意见，他回答说：“他只是对尽忠bà了，陛下正广开言路，怎么能够重责他呢？”不久，朱元璋查看茹太素的奏章，有值得采纳的内容。把朝臣都招来斥责，于是口呼宋濂的字说：“如果没有景濂，朕几乎错误地怪韞zuì进谏的人。”
面对财物非常廉洁，曾经在门上写了大字：“宁愿忍受饥饿而死，不能贪利而活着。”君子把这句话当成名言。权贵如果是宋濂不喜欢的那个人，即使拿一满袋子黄金，只要谈论中有一点矛盾，即使把钱送给宋濂，他也不接受。日本使臣奉旨向宋濂求文章，把一百两黄金送给他，宋濂推辞而不接受。问他这件事，宋濂回答说：“的侍臣却接受蛮夷小国的金钱，不是维护国体的做法。”
宋濂视力很好，能在一粒米上写“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”八字。
墓葬：据《明史》及《夔州府志》记载，先被葬于下，后又迁到华阳城东。但墓址今已不存。故居：故居遗址位于浙江上柳家与禅定寺中间，潜溪南岸，面积约400多平方米，为县级重点文物保护单位。祠堂：宋宅村祠堂离市区37公里，兰溪市政府于日公布宋濂祠堂为市级文物保护单位。
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宋濂简介：
宋濂（日[1]—日[2]），寿[3]，景濂，潜溪，龙门子、玄真遁叟、仙华生、元贞子、元贞道士、仙华道士、幅子男子、无念居士、白牛生、南山樵者、南宫散史、禁林散史[3]，，金华潜溪，至宋濂时迁居金华（今浙江浦江）。明初著名政治家、文学家、史学家、思想家。与、并称为“”，又与、刘基、并称为“”。被明太祖誉为“开国文臣之首”，学者称其为太史公、宋龙门。[3]
宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，号称“”。曾受业于、、、等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“”师，为太子讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《》。累官至、，时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年（1377年）以年老辞官还乡，后因长孙牵连而被流放，途中于病逝，享年七十二岁。时文宪，故称“宋文宪”。
宋濂与均以创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸[4]，为其后“”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《》（亦称《宋文宪公全集》或《宋学士文集》）七十五卷。[3]
宋濂生于三年（1310年）十月十三日[1]（11月4日），因与其祖父同日生，故名为寿，后改名濂[3]。金华潜溪（今浙江义乌），至宋濂时才迁居金华（今浙江浦江）。因其母仅满七月而生宋濂，故宋濂幼时多病。[3]为人聪明、记忆力强，号称“神童”。曾受业于、、、等，精通《》。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。九年（1349年），因等举荐，顺帝召宋濂为，他以奉养父母为由，辞不应召[3]。至正十年（1350年），入为道士，实则入山著书。[6][3]至正十六年（1356年）十月四日，入小龙门山著书。[3]
宋濂像[7]至正十八年（1358年）三月，军队攻取，宋濂遣家人入勾无山，但他自己留下未同行。十一月，郡守王显宗以“”师聘，宋濂推辞。
至正十九年（1359年）正月，朱元璋命升任的王显宗在郡中设学堂，召宋濂为婺州郡学《五经》师。[8][3]
至正二十年（1360年），在的推荐下，宋濂与、、被朱元璋召至。七月，宋濂被任命为江南等处儒学提举。十月，奉命为朱元璋子教授“五经”，后又参与修撰起居注。[9][3]
至正二三十年（1363年）五月，朱元璋建礼贤馆，宋濂等人均在馆中。[3]
元年（1368年）十二月，朱元璋下诏撰修《》，命宋濂及为总裁官。[3]
洪武二年（1369年），宋濂赴诏修《元史》，至二月开修，宋濂、王祎为总裁。六月，除任、、、兼修国史。同年八月，《元史》书成，宋濂被任命为。[10][3]
洪武三年（1370年），因欧阳佑等儒士采得元朝事迹还朝，朱元璋遂于二月初六开局续修《元史》，仍命宋濂及王祎为总裁，至七月一日，全书告成。[11][3]七月，因失朝被降职为。
宋濂画像洪武四年（1371年）二月，宋濂升任、，却因祭祀未按时呈上奏章，于八月被贬为安远知县。[3][12]
洪武五年（1372年）二月，宋濂被召还任礼部。[13][3]十二月，升任太子赞善大夫。[3][14]
同年，甘露屡降，朱元璋问宋濂这样的天象是什么预兆，宋濂以《》告诉朱元璋受命于人不于天，做事不必受天象的影响。朱元璋的侄子犯了罪，宋濂为朱文正求情，说可以将朱文正贬到边远地方，不宜治死罪。[15]
朱元璋问宋濂作为帝王，应该读什么书为主，宋濂推荐给朱元璋《》，朱元璋于是命将书中内容贴在宫殿两边墙壁之上，召集大臣，让宋濂给大臣讲《》中的内容。[16]
洪武六年（1373年）二月，朱元璋召四方儒士、王辉等数十人，将他们都任命为翰林编修，以宋濂为其师。[17]七月三十日，升任翰林，知制诰，同修国史，仍兼赞善大夫。八月十六日，与同任总裁，奉命修《大明日历》，九月开馆，至次年五月修成，[3]又辑其中五卷为《皇明宝训》。同年九月，朱元璋为散官分阶定俸，任命宋濂为，命他参中书大政，宋濂婉辞。[18][3]
洪武七年（1374年）十一月一日，朱元璋命宋濂等考定丧礼服制。[3]
洪武八年（1375年）十月，宋濂跟随太子朱标及诸位讲武。[19][3]
洪武九年（1376年）正月十日，朱元璋命宋濂与等定王国所用礼。[3]六月，除任，其余兼官如故。[3]
洪武十年（1377年），宋濂告老还乡，朱元璋亲自饯行，并命宋濂之孙送其回家。宋濂以头叩地辞谢，并约定说：“臣没死之前，请允许臣每年来宫内觐见陛下一次。”回乡后，宋濂每年乘着帝庆节的机会如约进京陛见。[20]
洪武十三年（1380年），宋慎被牵扯进中，导致宋濂一家遭祸，宋慎与宋濂其次子都死，朱元璋想处死宋濂，经及太子朱标力保，才得免一死，徙至四川安置。[21][3]
洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于（今重庆），享年七十二岁。临终时，正坐而逝，当时夔州的官员都前来哭祭。叶以从将宋濂葬于莲花山下。[2]蜀王仰慕宋濂，又将宋濂转葬华阳城东。[22]（年）年间，蜀王曾至宋濂墓前祭拜。[3]
弘治九年（1496年），因马俊为宋濂上奏申诉，孝宗经礼部商议后下诏恢复宋濂的官职，每年春秋两季在其所葬之地举行祭祀。[23]
年间（1491年—1521年），宋濂获为“文宪”。[24]
宋濂立像宋濂对于佛、道二氏，尤其对于典籍，也曾潜心研究，并多所汲取。在天道自然观方面，他借用与早期所使用过的“气母”即“气者生之母”的说法，认为宇宙的升降运动和四季庶物的欣荣藏息，是“气母”即“元气”运行的缘故。这种“气母”或“元气”，“其出无根，其人无门”，无涯无际，人们虽不能觉察它，但它确实存在。宋濂认为，理，亦即天地之心，是绝对的，它通过元气而致有万物和运动。自然界所以充满生机，就是因为生生不息的“天地之心”通过元气在起作用。他认为，求道问学，修养道德，就在于体认和获得这个“天地之心”，而使“吾心”能够“冲然”、“渊然”、“浑然”、“凝然”、“充然”。苟能如此，人便能与天地并运，与日月并明，与四时并行，于是便实现了“君子之道”。而人所以能体认“天地之心”，则是因为“吾心”本具“太极”，它无大不包，无小不涵，因而能与天地之“太极”感应而“桴鼓”相应，所谓体认“天地之心”，原不过为发抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六经的实质就是记录“吾心”所具之理，故六经与“心”同样具有绝对性，“心之为经，经之为心”，如形影不可分离。此种态度，反映了金华朱学重经史的传统。[25]
对于“吾身之心”，宋濂称之为天下“至宝”，因而人“心中自有圣人”，不劳外慕，关键在于如何去“识心”、“明心”。而“识心”、“明心”的方法则为不断克除“人伪”，做到“存心”。克除“人伪”之法又在于学，学的内容就是记录圣人之心的六经。同时，宋濂也曾谈到格物致知，但未论述其具体的方法、步骤，而更热心于倡导佛教破二边的不二法门，以佛教为“人道之门”。因而宋濂之学兼有、陆学的特点，并受佛学的影响。[25]其学说为元代开始的朱陆合流到明中期王学出现之间思想嬗变的环节之一。[25]
宋濂与均以创作闻名，并称为“一代之宗”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“”，注意“”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。
明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，刘基赞其“当今文章第一”。纪传如《》、《》、《》，均能抓住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似。
宋濂因身居显位，又逢明初开国盛世，其文风淳厚飘逸[4]，文章中较多颂扬封建统治、宣传封建道德的内容。有些文章如《》，虽情景畅达，但颇为粉饰之辞所累。宋濂此类文章，为其后“”作家的文学创作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影响，部分作品亦有消沉、感伤情绪。他的文名远播国外，洪武（1368年—1398年）年间，、、等国使节曾出双倍价收购宋濂文集。[26]
宋濂著作有《孝经新说》、《周礼集说》、《诸子辩》、《龙门子凝道记》二十四篇、《潜溪内外集》三十卷、《銮坡集》二十五卷、《萝山吟稿》二卷、《》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝园集》四十五卷、《》二卷、《朝京稿》五卷[3]等。[27]还著有《》20卷，《洪武正韵》16卷。他曾主编《》210卷。除《洪武圣政记》一向单行及《元史》集体所撰外，其它作品后合刻为《》（亦称《宋文宪公全集》或《宋学士文集》）七十五卷。其中《》收录人民教育出版社语文八年级下学期文言文单元。有明一代，开私家风气者，首推宋濂。
宋濂有史才，曾主持编纂《》210卷，将其与相比[28]，四方学者称其为太史公。他在文学上的成就掩盖了史学成就，据说他青年学习《》时，就擅长记忆历史年代；成年后，也喜欢创作人物传记、行状墓志。他在《洪武圣政记》中，改变之前“”来劝谏君主的方法，创造了“以今为鉴”的劝谏方法，他是“以今为鉴”的“资鉴派”，《洪武圣政记》及他的另一部著作《》，对于有明一代的史学颇有影响。但宋濂的史学只是他借以宣扬经学的工具，虽然从事历史著述却不想以此，宋濂的在《元史》中的创作也不能与其散文、等作品相比。
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TA的最新馆藏英语翻译宋濂获罪.（明）徐祯卿洪武十年,宋学士濂,乞老归,帝亲饯之,敕其孙慎辅行.濂顿首辞,且要曰：“臣性命未毕蓬土,请岁觐陛阶.”既归,每就帝庆节称贺如约,帝念旧,恋恋多深情.十三年失朝,帝召其子中书舍人璲,孙殿廷礼仪司序班慎,问之,对曰：“不幸有旦夕之忧,惟陛下哀矜裁其罪!”帝微使人瞰之,无恙,大怒,下璲、慎狱.诏御史,就诛濂,没其家.先是濂尝授太子及诸王经,太子于是泣且谏曰：“臣愚戆无他师,幸陛下哀矜裁其死.”帝怒曰：“俟汝为天子而宥之.”太子惶惧,不知所出,遂赴溺,左右救得免.帝且喜且骂曰：“痴儿子,我杀人,何与汝也!”因遍录救溺者.凡衣履入水,擢三级；解衣舄者,皆斩之.曰：“太子溺,俟汝解衣而救之乎!”乃赦濂死,而更令入谒,然怒卒未解也.会与后食,后具斋素,帝问之故,对曰：“妾闻宋先生坐罪,溥为作福佑之.”濂至,帝令毋相见.谪居茂州,而竟杀璲、慎.
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洪武十年时,宋濂学士告老还乡,皇上亲自饯行,并命令宋濂的孙子送其回家.宋濂以头叩地辞谢,而且约定说：“我的性命没死之前,请允许我每年来宫内朝见皇帝一次.”回家后,每年乘着帝庆节的机会如约进京陛见.皇上念在旧臣的份上,总是恋恋不舍深情依旧.洪武十三年,宋濂没有如约进京陛见,皇上召来任中书舍人的宋濂的儿子宋璲,还召来任殿廷礼仪司掌管司仪之官司的宋濂的孙子宋慎,问他们怎么回事.俩人回答说：“不幸这时病危了,希望皇上从哀怜的感情上裁决他的罪行!”皇上暗中派人到宋濂家去窥察,并没有病,皇上大怒,把宋璲宋慎关进监狱.朱元璋诏令御史,到宋濂家乡处死他,抄没他的家产.宋濂未退职前,曾任侍读,教授太子及其它皇子读儒家经典.太子此时哭着向皇上劝谏说：我因为不聪明没有其他老师,希望皇上从哀怜的感情上免除他的死罪.皇上大怒说：“等你当了皇帝时再赦免他吧!”太子很害怕,拿不出救宋濂的办法,就投水自杀.左右的侍卫抢救才没有死.皇上又喜又骂说：“傻小子,我杀人,跟你有什么相干?”于是就找来救太子的人,只要是穿着衣裳和鞋入水的,全部提升三级；脱掉衣服和鞋子的,全部斩首.说道：“太子快淹死了,能等待你脱掉衣服才救上来吗?”就赦免了宋濂的死罪,再让宋濂进京谒见.但是怒气还是没有最终消除.正赶上与马皇后在一起吃饭,皇后准备了素食,皇上问她原因,皇后回答说：“我听说宋濂获罪,在宫内广做佛事求福,祈求保佑他.”宋濂到来,皇上命令不与他相见,把他贬到茂州,最后也杀了宋璲和宋慎.
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宋濂生日：
人物生平英敏强记宋濂生于元武宗至大三年（1310年）十月十三日（11月4日），因与其祖父同日生，故名为寿，后改名濂。祖籍金华潜溪（今浙江义乌），至宋濂时才迁居金华浦江（今浙江浦江）。因其母怀孕仅满七月而生宋濂，故宋濂幼时多病。为人聪明、记忆力强，号称“神童”。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等，精通《五经》。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元顺帝至正九年（1349年），因危素等举荐，顺帝召宋濂为翰林编修，他以奉养父母为由，辞不应召。至正十年（1350年），入仙华山为道士，实则入山著书。至正十六年（1356年）十月四日，入小龙门山著书。教授太子宋濂像至正十八年（1358年）三月，朱元璋军队攻取睦州，宋濂遣家人入诸暨勾无山，但他自己留下未同行。十一月，郡守王显宗以“五经”师聘，宋濂推辞。
至正十九年（1359年）正月，朱元璋命升任知府的王显宗在郡中设学堂，召宋濂为婺州郡学《五经》师。
至正二十年（1360年），在李善长的推荐下，宋濂与刘基、章溢、叶琛被朱元璋召至应天府。七月，宋濂被任命为江南等处儒学提举。十月，奉命为朱元璋子朱标教授“五经”，后又参与修撰起居注。
至正二三十年（1363年）五月，朱元璋建礼贤馆，宋濂等人均在馆中。主修元史洪武元年（1368年）十二月，朱元璋下诏撰修《元史》，命宋濂及王祎为总裁官。
洪武二年（1369年），宋濂赴诏修《元史》，至二月开修，宋濂、王祎为总裁。六月，除任翰林院学士、中大夫、知制诰、兼修国史。同年八月，《元史》书成，宋濂被任命为翰林院学士。
洪武三年（1370年），因欧阳佑等儒士采得元朝事迹还朝，朱元璋遂于二月初六开局续修《元史》，仍命宋濂及王祎为总裁，至七月一日，全书告成。七月，因失朝被降职为翰林编修。国初名儒宋濂画像洪武四年（1371年）二月，宋濂升任奉议大夫、国子司业，却因祭祀孔子未按时呈上奏章，于八月被贬为安远知县。
洪武五年（1372年）二月，宋濂被召还任礼部主事。十二月，升任太子赞善大夫。
同年，甘露屡降，朱元璋问宋濂这样的天象是什么预兆，宋濂以《春秋故事》告诉朱元璋受命于人不于天，做事不必受天象的影响。朱元璋的侄子朱文正犯了罪，宋濂为朱文正求情，说可以将朱文正贬到边远地方，不宜治死罪。
朱元璋问宋濂作为帝王，应该读什么书为主，宋濂推荐给朱元璋《大学衍义》，朱元璋于是命将书中内容贴在宫殿两边墙壁之上，召集大臣，让宋濂给大臣讲《大学衍义》中的内容。
洪武六年（1373年）二月，朱元璋召四方儒士张唯、王辉等数十人，将他们都任命为翰林编修，以宋濂为其师。七月三十日，升任翰林侍讲学士，知制诰，同修国史，仍兼赞善大夫。八月十六日，与詹同同任总裁，奉命修《大明日历》，九月开馆，至次年五月修成，又辑其中五卷为《皇明宝训》。同年九月，朱元璋为散官分阶定俸，任命宋濂为中顺大夫，命他参中书大政，宋濂婉辞。
洪武七年（1374年）十一月一日，朱元璋命宋濂等考定丧礼服制。
洪武八年（1375年）十月，宋濂跟随太子朱标及诸位讲武中都。
洪武九年（1376年）正月十日，朱元璋命宋濂与朱右等定王国所用礼。六月，除任翰林学士承旨，其余兼官如故。
洪武十年（1377年），宋濂告老还乡，朱元璋亲自饯行，并命宋濂之孙宋慎送其回家。宋濂以头叩地辞谢，并约定说：“臣没死之前，请允许臣每年来宫内觐见陛下一次。”回乡后，宋濂每年乘着帝庆节的机会如约进京陛见。老而罹祸洪武十三年（1380年），宋慎被牵扯进胡惟庸案中，导致宋濂一家遭祸，宋慎与宋濂其次子宋璲都坐法死，朱元璋想处死宋濂，经马皇后及太子朱标力保，才得免一死，徙至四川茂州安置。卒于徙途洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于夔州（今重庆奉节），享年七十二岁。临终时，正坐敛手而逝，当时夔州的官员都前来赠赙哭祭。知事叶以从将宋濂葬于莲花山下。蜀王朱椿仰慕宋濂，又将宋濂转葬华阳城东。明宪宗成化（年）年间，蜀王朱申凿曾至宋濂墓前祭拜。
明孝宗弘治九年（1496年），因四川巡抚马俊为宋濂上奏申诉，孝宗经礼部商议后下诏恢复宋濂的官职，每年春秋两季在其所葬之地举行祭祀。
明武宗正德年间（1491年—1521年），宋濂获追谥为“文宪”。人物成就思想宋濂立像宋濂对于佛、道二氏，尤其对于佛教典籍，也曾潜心研究，并多所汲取。在天道自然观方面，他借用医家与早期道家所使用过的“气母”即“气者生之母”的说法，认为宇宙的升降运动和四季庶物的欣荣藏息，是“气母”即“元气”运行的缘故。这种“气母”或“元气”，“其出无根，其人无门”，无涯无际，人们虽不能觉察它，但它确实存在。宋濂认为，理，亦即天地之心，是绝对的，它通过元气而致有万物和运动。自然界所以充满生机，就是因为生生不息的“天地之心”通过元气在起作用。他认为，求道问学，修养道德，就在于体认和获得这个“天地之心”，而使“吾心”能够“冲然”、“渊然”、“浑然”、“凝然”、“充然”。苟能如此，人便能与天地并运，与日月并明，与四时并行，于是便实现了“君子之道”。而人所以能体认“天地之心”，则是因为“吾心”本具“太极”，它无大不包，无小不涵，因而能与天地之“太极”感应而“桴鼓”相应，所谓体认“天地之心”，原不过为发抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六经的实质就是记录“吾心”所具之理，故六经与“心”同样具有绝对性，“心之为经，经之为心”，如形影不可分离。此种态度，反映了金华朱学重经史的传统。
对于“吾身之心”，宋濂称之为天下“至宝”，因而人“心中自有圣人”，不劳外慕，关键在于如何去“识心”、“明心”。而“识心”、“明心”的方法则为不断克除“人伪”，做到“存心”。克除“人伪”之法又在于学，学的内容就是记录圣人之心的六经。同时，宋濂也曾谈到格物致知，但未论述其具体的方法、步骤，而更热心于倡导佛教破二边的不二法门，以佛教为“人道之门”。因而宋濂之学兼有朱学、陆学的特点，并受佛学的影响。其学说为元代开始的朱陆合流到明中期王学出现之间思想嬗变的环节之一。文学一代文宗
宋濂与刘基均以散文创作闻名，并称为“一代之宗”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。
明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，刘基赞其“当今文章第一”。纪传如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》，均能抓住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似欧阳修。
宋濂因身居显位，又逢明初开国盛世，其文风淳厚飘逸，文章中较多颂扬封建统治、宣传封建道德的内容。有些文章如《阅江楼记》，虽情景畅达，但颇为粉饰之辞所累。宋濂此类文章，为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本。此外，宋濂因受佛、道影响，部分作品亦有消沉、感伤情绪。他的文名远播国外，洪武（1368年—1398年）年间，高丽、日本、安南等国使节曾出双倍价收购宋濂文集。
个人作品
宋濂著作有《孝经新说》、《周礼集说》、《诸子辩》、《龙门子凝道记》二十四篇、《潜溪内外集》三十卷、《銮坡集》二十五卷、《萝山吟稿》二卷、《浦阳人物记》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝园集》四十五卷、《洪武圣政记》二卷、《朝京稿》五卷等。还著有《篇海类编》20卷，《洪武正韵》16卷。他曾主编《元史》210卷。除《洪武圣政记》一向单行及《元史》集体所撰外，其它作品后合刻为《宋学士全集》（亦称《宋文宪公全集》或《宋学士文集》）七十五卷。其中《送东阳马生序》收录人民教育出版社语文八年级下学期文言文单元。有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。史学宋濂有史才，曾主持编纂《元史》210卷，王祎将其与司马迁相比，四方学者称其为太史公。他在文学上的成就掩盖了史学成就，据说他青年学习《春秋三传》时，就擅长记忆历史年代；成年后，也喜欢创作人物传记、行状墓志。他在《洪武圣政记》中，改变之前“以古为鉴”来劝谏君主的方法，创造了“以今为鉴”的劝谏方法，他是“以今为鉴”的“资鉴派”，《洪武圣政记》及他的另一部著作《浦阳人物记》，对于有明一代的史学颇有影响。但宋濂的史学只是他借以宣扬经学的工具，虽然从事历史著述却不想以此名世，宋濂的在《元史》中的创作也不能与其散文、寓言等作品相比。历史评价宋濂半身像张继之：是子天分非凡，当令从名师，即有成尔。
陈旅：辞韵沉郁，体裁简严。
欧阳玄：气韵沉雄，如淮阴（韩信）出师，百战百胜，志不少慑；神思飘逸，如列子御风，翩然骞举，不沾尘土；辞调尔雅，如殷彝周鼎，龙文漫灭，古意独存；态度多变，如晴霁终南，众驺前陈，应接不暇。非才具众长，识迈千古，安能与于斯？
柳贯：吾邦文献，浙东为盛，吾老矣，不足负荷此事，后来继者，所望惟景濂耳。
杨维祯：① 入青萝山中，不下书屋若干年。得郑氏所蓄书数万卷，无不尽阅，阅无不尽记，著书凡千万言，文师性，性师道，道师先圣先王，未尝以某代家数为吾文之宗，某人格律为吾文之体。② 文浩博渊，深声铿蔚，如春江之涛，湠漫无涯涘，如平沙漫漫，铁骑数万，纵横驰逐，不可控馽，如武库一开，千珍万宝，光采烂然，如寻河源，至于底柱，至于龙门，至于积石，至于昆仑，不得不止焉。
王祎：① 踈旷不简饬，宾客不至，累日不整冠，或携友生，方羊梅花闲索笑竟日，或独卧长林，下看晴雪堕松顶岭云，出没岩扉闲悠然，自乐世俗生产作业，皆不暇顾其为人与文如此。② 吾观宋太史以文章擅名，今世其才气殆前无古人，使其生迁（司马迁）时，与之相颉颃，不知其孰先后矣。而其足迹未尝逾乡里，岂世之称迁者不足信耶？迁生龙门，而景濂亦着书龙门山，其所着书与迁恊六经异传，整齐百家襍语，以成一家之言何异？然迁谓自周公五百岁而有孔子，孔子后至其身亦五百岁，自待太重，亦见其不知量矣。若景濂立言谦谦焉，未始以自高，此又其所异耶？
朱元璋：① 宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣。② 浙东人才，惟卿与王祎耳。才思之雄，卿不如祎；学部之博，祎不如卿。③纯臣哉尔濂！今四夷皆知卿名，卿自爱！
陶安：臣谋略不如刘基，学问不及宋濂，治民之才不及章溢、叶琛。
刘基：① 宋濂（文）第一，其次，臣不敢多让，又其次张孟兼。② 文主六经，奴百氏。驰骋之余，取老佛语，资嬉剧譬，犹饭粱肉而茹苦茶、饮茗汁。
徐尊生：南都有博学士两人，曾以舌为笔，宋以笔为舌，实相俪也。
朱瞻基：洪武中，学士有宋濂、吴沈、朱善、刘三吾，永乐初，则解缙、胡广有重名。
马俊：濂真儒翊运，述作可师，黼黻多功，辅导著绩。
屠隆：罗修撰伦、罗文恭洪先、吴处士与弼、陈征君宪章明德范俗，隐操轶尘，峨眉姑射，翛然清远。至宋龙门濂博洽菀、高太史启雄浑清苍、王义乌袆华赡高朗、解学士缙峭厉迅快蔚。
王世贞：① 文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。宋庀材甚博，持议颇当，第以敷腴朗畅为主，而乏裁剪之功，体流沿而不返，词枝蔓而不修，此其短也。若乃机轴，则自出耳。②宋景濂如酒池肉林，直是丰饶，而寡芍药之和。③ 文名家者，无过宋学士景濂王待制子充。景濂致仕後，以孙慎诖误，一子一孙大辟，流窜蜀道而死。子充出使云南，为元孽所杀，归骨无地。呜呼！士生於斯，亦不幸哉！④ 宋文宪以宿儒佐英主，司礼乐制作之柄，其高文大册徧海内，即近而九重、远而四夷、亡能舍公笔弗请者骨尚肉而台阁以易夺之。久而至弘德间缙绅以古夺之。至嘉靖不尽程古。亦不尽为易者。复夺之葢至于今而不复有能举文宪名矣、何论著作虽然亦安可竟废文宪也文宪于书无所不读、于文体裁无所不晓顾其槩以典寔易宏丽。以详明易遒简。发之而欲意之必罄。言之而欲人之必晓。以故不能预执后人之权而时时见夺。夫使后人率偏师而与之角。孙主簿之三千骑。足敌羸卒数万。若各悉其国之赋甲。而劲于大麓。所谓五战而秦不胜三。赵再胜者。邯郸岌岌乎。我故思用其人也。⑤ 二君名雄虎观，价重鸡林，黼黻皇猷，明昌治藻，一时文字之显，未覩厥敌，初不以诗名，然亦严整妥切，文寔不太过之，宋有子珩，翰词隽发，泛驾之才，汗血便陨，荐绅悲悯之矣。
李贽：余观上之曲宴公，尝叹曰：“纯臣哉尔濂！今四夷皆知卿名，卿自爱！”呜呼，危哉斯叹！芒刺真若在背，而公又尚不知，何也？已告老而归，仍请岁岁入朝，欲以醉学士而奉鱼水，此其意不过为子孙宗族世世光宠计耳，爱子孙之念太殷也。孙慎估势作威，坐法自累，则公实累之矣；且并累公，则亦公之自累，非孙慎能累公也。使既归而即杜门作浦江叟，不令一人隶于仕籍，孙辈亦何由而犯法乎？盖公徒知温室之树不可对，而不知杀身之祸固隐于鱼水而不在于温树也。俗儒亦知止足之戒，徒守古语以为法程，七十余岁，死葬夔峡，哀哉！
谈迁：噫，先生攻苦如此！读一过，寸阴勤渠，凛凛在目。
焦竑：① 濂在朝久，若郊社、宗庙、山川百神之祀典，朝享、宴庆、礼乐、律历、衣冠之制，四夷朝贡赏赉之仪，及勋臣名卿焯德耀功之文，承上旨意，论次纪述，咸可传于后也。② 高帝以宋濂为翰林学士，令总修元史。时编摩之士，皆山林布衣，发凡举例，一仰于濂。濂通练故事，笔其纲领及传纪之大者，同列敛手而已。逾年书成，濂之功居多。
何乔远：一时翰墨知遇之臣，无过宋濂学士，濂远沿元季靡缛之遗习，近承圣主不棘不艰之明，旨蔚然而森列浩乎，其平夷不亦宜乎。
王夫之：宋濂中华之士，与闻君子之教，佐兴王以复中华者也，非有崔浩族诛之恐。而修蒙古之史，隐其恶，扬其美，其兴也，若列之汉、唐、宋开国之君而有余休；其亡也，则若无罪于天下而不幸以亡也。濓史成，而天下之直道永绝于人心矣。濂其能无媿于浩乎？浩以赤族而不恤，濂以曲徇虞集、危素而为蒙古掩其腥秽，使后王无所惩以厚其防，后人无所魏以洁其身。人之度量相越，有如此哉！后之作者，虽欲正之，无征而正之，濂之罪，延于终古矣。
艾南英：昭代文人，首推刘文成、宋文宪、王忠文，不独帷幄谋略，开历无疆。即文章一节亦遂为当代之冠。
张王治：如金华宋文宪先生为胜，国初一代文章之冠。
林时对：夫以刘伯温之瑰奇、宋景濂之温醇、解大绅之豪爽、曾子棨之英迈、高季迪启之超脱、李宾之东阳之浩瀚、王守溪鏊之简严、王敬夫九思之高迈、崔仲凫铣之修洁、吴匏庵宽之纯粹、丘仲深浚之博雅、程篁墩敏政之典核、杨用修慎之奥衍、王槐野维桢之简练、康德涵海之雄骏、廖鸣吾道南之富有，此权自在，要之化境尚隔一间耳。
张廷玉：①濂性诚谨，官内庭久，未尝讦人过。②濂状貌丰伟，美须髯，视近而明，一黍上能作数字。自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。为文醇深演迤，与古作者并。在朝，郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，四裔贡赋赏劳之仪，旁及元勋巨卿碑记刻石之辞，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。③太祖既下集庆，所至收揽豪隽，征聘名贤，一时韬光韫德之士幡然就道。若四先生者，尤为杰出。基、濂学术醇深，文章古茂，同为一代宗工。而基则运筹帷幄，濂则从容辅导，于开国之初，敷陈王道，忠诚恪慎，卓哉佐命臣也！
纪昀：濂文雍容浑穆，如天闲良骥，鱼鱼雅雅，自中节度。轶事典故宋和尚宋濂精于释老之学，而僧人宗泐精于儒学，朱元璋每每称道：“泐秀才，宋和尚。”性格慎密宋濂题跋像宋景濂性格慎密，在宫中问对的话，绝对不会告诉别人。应制的作品，也将其草稿删毁。曾在居室的墙壁上写“温树”二字，有人向他问及宫内之事，他指二字来给他们看。宋濂在朱元璋面前所陈说事情，质朴无隐，就算是家事，只要朱元璋有问，他也一一回答。曾经说：“人君就像父亲、像天一样，难道可以欺骗他吗？”宋濂曾与客人饮酒，朱元璋暗中派人去侦探察看。第二天，朱元璋问宋濂昨天饮酒没有？座中的来客是谁？饭菜是什么？宋濂都以实回答。朱元璋笑着说：“确实如此，你没有欺骗我。”朱元璋因此越来越相信他的诚实。宋濂常常告诫子孙说：“陛下的恩德就像天地一样，要怎样回报呢？只有做到诚敬忠勤，才稍微可以贡献出万分之一罢了。”
朱元璋问起大臣们的好坏，宋濂只举岀那些好的大臣说说。朱元璋问他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他们；那些不好的，我不和他们交往，所以不会了解他们。”
主事茹太素曾上奏章一万多字。朱元璋大怒，询问朝中的臣子。有人指着茹太素的奏章说：“这里不敬，这里的批评不合法制。”朱元璋询问宋濂的意见，他回答说：“他只是对陛下尽忠罢了，陛下正广开言路，怎么能够重责他呢？”不久，朱元璋查看茹太素的奏章，有值得采纳的内容。把朝臣都招来斥责，于是口呼宋濂的字说：“如果没有景濂，朕几乎错误地怪罪进谏的人。”清廉高风宋濂面对财物非常廉洁，曾经在门上写了大字：“宁愿忍受饥饿而死，不能贪利而活着。”君子把这句话当成名言。权贵如果是宋濂不喜欢的那个人，即使拿一满袋子黄金，只要谈论中有一点矛盾，即使把钱送给宋濂，他也不接受。日本使臣奉旨向宋濂求文章，把一百两黄金送给他，宋濂推辞而不接受。朱元璋问他这件事，宋濂回答说：“天朝的侍臣却接受蛮夷小国的金钱，不是维护国体的做法。”米上书字宋濂视力很好，能在一粒米上写“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”八字。家族成员辈分关系姓名简介家世祖父宋守富字德政，赠亚中大夫、太常少卿。祖母　　金妙园赠淑人。父亲宋文昭字文霆，至正时获朝廷赐号“蓉峰处士”，后赠嘉议大夫、礼部尚书。母亲陈贤时赠淑人。平辈兄长宋渊字景渊，官至义乌医学教谕。妹妹——嫁义乌人贾明善。配偶妻子贾专字主敬，义乌人贾思逵之女，贤而有德。子辈　　长子宋瓒字种珪，乡里称其为善士，后卒于夔州。次子宋璲字仲珩，官中书舍人，因侄宋慎牵连胡惟庸案而连坐死。　　长女宋氏嫁金华人贾林。次女宋珥嫁浦江人郑杕。孙辈孙子　宋慎字子畏，官至殿廷仪礼序班，后因牵连胡惟庸案而被杀。（家族成员参考资料）祠墓遗址墓葬
据《明史》及《夔州府志》记载，宋濂先被葬于莲花山下，后又迁到华阳城东。但墓址今已不存。
故居
宋濂故居遗址位于浙江金华市金东区上柳家与禅定寺中间，潜溪南岸，面积约400多平方米，为县级重点文物保护单位。
祠堂
宋濂祠堂横溪宋宅村宋濂祠堂离兰溪市区37公里，兰溪市政府于日公布宋濂祠堂为市级文物保护单位。影视形象年代电视剧名称扮演者1993年　《朱元璋》黄宗洛2003年《朱元璋》钱逸飞