九流十家_百度百科
[jiǔ liú shí jiā]
诸子百家是对时期各种学术派别的总称，据《 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是、道家、、儒家、阴阳家、名家、、农家、小说家、。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以、老子、为代表的三大哲学体系，形成诸子的繁荣局面。几经周折以孔子、为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
九流十家解释
发音 jiǔ liú shí jiā
《·》即据刘歆说，著录各家著作与人物。《汉书·艺文志》：“十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”又《叙传》：“司籍，九流以别。”后亦泛称各学术流派。《·袁粲传》：“九流百氏之言，雕龙谈天之义。”
九流十家儒家
九流十家儒家概况
儒家崇尚《周礼》，认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心内容。其主要内容如下：
伦理观∶「仁」是是伦理道德的总纲。「仁」就是「爱仁」，君主要体民情、爱惜民力，反对苛政。若要实践仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是尽自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」，约束人的行为，陶冶人的。
政治观∶主张以礼义治国，恢复西周时期的德治。而社会各阶层人士应尽本分，以达致「、臣臣、父父、子子」的和阶局面，这就是正名。
教育观∶孔子提出「有教无类」的主张，认为教不应分贵贱贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。
宇宙观∶对鬼神之说抱著「存而不论」的态度，主张「」，但却十分重视祭祀祖先。
其后以「性善说」论述「仁」，「人之异于禽兽者，几希。」他认为人性本善，具备了恻隐、羞恶、辞让、是非四种善端，加以发扬，便可成为仁、义、礼、智的德行。
主张「性恶论」，认为人与禽兽无异，「饥而欲饱，寒而欲暖」，若顺从人的本性而行，必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性，为善去恶。荀子强调通过「」维持社会秩序，使社会各阶层人士安守本分，社会便能安定。
儒家学说所的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。
九流十家儒家代表人物
，名丘，字。据所说，他生于二十二年（公元前551年），卒于十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「」，也被称为「圣人」。
孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治抱负，但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负，心灰意冷，遂返回，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与弟子重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要记载春秋时代所发生的大事，阐发儒家的价值观。其一生主要贡献在于，奠定了教育的基础，倡导“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了“”这一文化鼎盛现象的形成。
五年后，孔子去世，终年七十三岁。及后弟子们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，成为儒家学说的必读经典。
孟子名轲，字，又字子车、子居。生于王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传弟子。
孟子在母亲的教育下，用功读书，学成以后以孔子的继承者自任，招收弟子，并且游历列国，宣扬「仁政」、「」的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想保守，不合当时潮流，又没有得到重用，只有曾经试图推行他的政治主张。
到了晚年，孟子回乡讲学，和他的弟子，公孙丑等，从事著书的工作，写成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、、滕文公、、万章、以及尽心。由于每篇的分量很多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。
荀子，名况，字卿，郇邑人，生于周赧王二年（公元前313年），卒于九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的和就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通、加以发挥，提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。
九流十家道家
九流十家道家概况
「道」是“”学说的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。道家强调凡事均无须强求，应顺应自然，达至「道」的最高境界。道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。以下是道家的观念∶ 宇宙观∶「道」是无形及不可见的，是超时空的绝对精神，是宇宙最高本体及一切事物的根源。
政治观∶春秋战国时期，战争不断，民生困苦，人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、无知的境界，以「无为」治理天下，天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始社会。
人生观∶万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「顺应自然」，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。
九流十家道家代表人物
据一般记载，老子姓李，名耳，字，生卒年不详，一说生于公元前604年，楚历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。
道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧。老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，主张「无为而治、小国寡民」。
庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
庄子早年曾在蒙作过，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝。遂终身不复仕，隐居于中。
庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本于《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
九流十家墨家
九流十家墨家概况
尚同是墨家的基本政治纲领。墨家与儒家并称「」。以下是墨家的观念。
伦理观∶提出「兼爱」，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。
政治观∶主张「尚贤」、「尚同」，提倡选任贤才，消除阶级念，使天下大治，主张「非攻」，反对一切侵略战争。
经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。
宇宙观∶提出「非命」，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张「尊天」、「事鬼」。
由于从创始人到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求“礼”，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为“淫巧之技”，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比「仁爱」更难遵从的「兼爱」，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。
九流十家墨家代表人物
春秋末战国初思想家、学者，创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。
他曾为宋国大夫，自诩「上无君上之事，下无耕农之难」，是同情「」的士人；曾师从之后，传其清庙之法；又学于儒者，习孔子之术，称道尧舜大禹，明于《诗》、《书》、《春秋》，因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用。
宣扬非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫，而备世之急」。为宣扬自己的主张，墨子广收生徒，寻常亲从弟子数百人，形成声势浩大的学派。墨子上说「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，几乎「遍从人而说之」。行迹所至，东到齐，西游郑、卫，南至于楚、越。
墨子博学多才，擅长工巧和制作，曾制成「木鸢」，三日三夜飞翔不下。还擅于守城技术，其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就，成为战国名辩思潮的之一。墨子的事迹，分别见于、《》、《庄子》、《》、《淮南子》等书，其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。
九流十家法家
九流十家法家概况
是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张「以法治国」，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。
法家重视法律，反对儒家的「礼」，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是「定分止争」，也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」，鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧，兴功的最终目的是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出「不法古，不循今」的主张。韩非则集法家大乘，提出「时移而治不易者乱」，把守旧的儒家讽刺为的愚蠢之人。
、、三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段，主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
九流十家法家代表人物
韩非，战国末年的韩国人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。韩非与为同学，同师事于荀子。
韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他观往者得失之变，作《孤愤》、《》、《内外储》、《说林》、《》十余万言，成为的集大成者。书成后传至秦国，读后说：「嗟乎！得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。
秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孙，名鞅，时封于，故名商鞅，号为商君。商鞅为公子，故亦称为。商鞅先事魏叔痤为。知道商鞅有才能而未得重用，向推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在推行最为彻底的变法运动。
商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。其后，商鞅本人却遭到贵族保守派的诬陷，被处以车裂极刑。
九流十家名家
九流十家名家概况
名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡「正名实」，正是「正彼此之是非，使名实相符」。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该「名乎其实」，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。
名家注重辩论「名」与「实」之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个「诡辩」的恶名。
名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
九流十家名家代表人物
公孙龙（约公元前325—前250年）赵国人，或曰，有传字子秉。约生于四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、、孟子、同时。公孙龙因为是「专决于名」，执名为实，他的辩论主要是语言的自身所展开，离开了具体、经验的事物辩论。
孔子的弟子有叫公孙龙的，“字子石，少孔子五十三岁。”（《史记·仲尼弟子列传》）与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子弟子，误。
公孙龙善为同异之辩，达巅峰的境界，其主要辩论有：白马论、指物论、坚白论、名实论等。
惠施，生于公元前370年（或公元前380年），传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏（梁惠王）的相国；后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被驱逐。
惠施才思敏捷，博学善辩，长于雄辩与逻辑推理，曾与、公孙龙等辩者掀起了名辩的高潮，故有「惠施以之辩给，万石以之讷慎」。
九流十家阴阳家
九流十家阴阳家概况
阴阳家在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为「大九州」之一。
在上，则把《尚书》的五行观改造为「」，又称「五德转移」。「五德」指五行的属性，即土德、木德、、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证。
在政治伦理上，阴阳家认为「止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施」，赞成儒家仁义学说。同时强调「因阴阳之大顺」，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
九流十家阴阳家代表人物
邹衍（约公元前305年至公元前240年），齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为，又称邹子。
旧史所载他的事迹有所谬误，但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫，以学问重于齐。到魏，受到魏惠王郊迎。到赵，待之以宾主之礼。到燕，亲自为他在前面扫尘，听他讲学，为他筑竭石宫，执弟子礼。故此有史推测他可能死在后。
邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》，据说有十余万言，但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、《史记》的一些段落可见其思想。
九流十家纵横家
九流十家纵横家概况
「纵」指「合纵」，「横」指「」。
所谓「合纵」，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。
所谓「连横」，指以上六国分别与结盟的外交策略。
「纵」与「横」的来历，据说是因南北向称为「纵」，东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合，故称「合纵」；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称「连横」。所谓「」，指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。
称和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见于史书之中，而少有专著。
九流十家纵横家代表人物
苏秦字季子。战国时洛阳人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被为。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。
纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记?苏秦列传》有所不同。
张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。
惠文君于十三年（公元前325年）年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。
十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《》记载，就在这一年五月卒于魏。《汉书?艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已亡佚。
九流十家杂家
九流十家杂家概况
严格说来，「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书．艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后，这个学派才正式被定名。
春秋战国时代，，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而「杂家」便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
九流十家杂家代表人物
吕不韦原籍濮阳人，战国后期著名政治家，担任秦十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。
有一年，他到赵国都城去作生意，结识了秦国王孙异人。当时异人为人质于赵，处境也不太好，吕不韦则以为「」，先是以金钱和美女予之，博得异人的欢心。接著，游说之姊，以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人，立以为太子。
公元前250年死后，异人得以回国即位，是谓，封吕不韦为相邦，号曰，食蓝田十二县。秦庄襄王死，即位，吕不韦被尊为「」，代秦王摄政。
亲政后，吕不韦被免职。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自杀。著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。
九流十家农家
九流十家农家概况
农家者流，出于农稷之官。其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰货。连孔子亦曰：「所重民食。」故可见此为其所长。
农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视「正名」的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
因农家书多为农圃之技，而非学理，故能免于秦始皇之《焚书令》。但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。
九流十家农家代表人物
许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。
他的事迹大多不可考。据《孟子?滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
另外，许行主以数量为标准画市价。
九流十家小说家
九流十家小说家概况
小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。
古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之。而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗。过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。
小说家者能代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
九流十家小说家代表人物
虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《》、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载：「虞初等以诅、大宛。」
虞初虽为西汉人，其功于小说家者为汇编丛谈之小说。据西京赋曰：「小说九百，本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。
虞初著有《虞初周说》，内容为其所辑小说之汇编，篇类近千，非汇编而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其书亡佚亦早。
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　　来源：儒风大家（微信ID：rufengdajia）
儒家经典名言50句――入世境界
　　1、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。――《大学》
　　大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
　　2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。――《大学》
　　大意：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要先丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
　　3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。――《大学》
　　大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
　　4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。――《大学》
　　大意；使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
　　5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。――《中庸》
　　大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
　　6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。――《中庸》
　　大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
　　7、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。――《中庸》
　　大意：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
　　8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。――《中庸》
　　大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。
　　9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。――《中庸》
　　大意：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
　　10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。――《中庸》
　　大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
　　11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？――《论语》
　　大意：学习知识而又能经常去复习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？
　　12、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？――《论语》
　　大意：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？
　　13、巧言令色，鲜矣仁！――《论语》
　　大意：花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁德的！
　　14、君子务本，本立而道生。――《论语》
　　大意：君子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。
　　15、知之为知之，不知为不知，是知也。――《论语》
　　大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
　　16、学而不思则罔，思而不学则殆。――《论语》
　　大意：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
　　17、君子和而不同，小人同而不和。――《论语》
　　大意：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
　　18、君子喻于义，小人喻于利。――《论语》
　　大意：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
　　19、敏而好学，不耻下问。――《论语》
　　大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教，并且不感到耻辱。
　　20、三思而后行。――《论语》
　　大意：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。
　　21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。――《论语》
　　大意：智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。
　　22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。――《论语》
　　大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。
　　23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语》
　　大意：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。
　　24、岁寒，然后知松柏之后凋也！――《论语》
　　大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
　　25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。――《论语》
　　大意：智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。
　　26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。――《孟子》
　　大意：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
　　27、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。――《孟子》
　　大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。
　　28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。――《孟子》
　　大意：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
　　29、得道者多助，失道者寡助。――《孟子》
　　大意：行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
　　30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。――《孟子》
　　大意：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是天下的共同原则。
　　31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。――《孟子》
　　大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。
　　32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。――《孟子》
　　大意：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
　　33、玩人丧德，玩物丧志。――《尚书》
　　大意：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
　　34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。――《礼记》
　　大意：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。
　　35、玉不琢，不成器；人不学，不知道。――《礼记》
　　大意：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。
　　36、差若毫厘，缪以千里。――《礼记》
　　大意：开头虽然只有毫厘的差别，到后来却错到千里那么远了。
　　37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。――《周易》
　　大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。
　　38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。――《周易》
　　大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。
　　39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。――《周易》
　　大意：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。
　　40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。――《周易》
　　大意：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。
　　41、穷则变，变则通，通则久。――《周易》
　　大意：行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
　　42、天下同归而殊途，一致而百虑。――《周易》
　　大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样。
　　43、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。――《周易》
　　大意：不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身。
　　44、见善则迁，有过则改。――《周易》
　　大意：见善就向他学习，有过就改。
　　45、居上位而不骄，在下位而不忧。――《周易》
　　大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑。
　　46、君子藏器于身，待时而动。――《周易》
　　大意：君子怀才以等待施展的时机。
　　47、多行不义，必自毙。――《春秋&左传》
　　大意：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。
　　48、度德而处之，量力而行之。――《春秋&左传》
　　大意：忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估量自己的力量大小，从而决定该怎样行动。
　　49、人谁无过？过而能改，善莫大焉。――《春秋&左传》
　　大意：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是最大的好事。
　　50、居安思危，思则有备，有备无患。――《春秋&左传》
　　大意：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
佛家经典名言50句――出世境界
　　1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。――《金刚经》
　　南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
　　2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。――《金刚经》
　　南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
　　3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。――《金刚经》
　　南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
　　4、不可以身相得见如来。――《金刚经》
　　南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
　　5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。――《金刚经》
　　南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
　　6、不应取法，不应取非法。――《金刚经》
　　南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
　　7、法尚应舍，何况非法。――《金刚经》
　　南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！
　　8、无有定法，如来可说。――《金刚经》
　　南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
　　9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。――《金刚经》
　　南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
　　10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。――《金刚经》
　　南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
　　11、所谓佛法者，即非佛法。――《金刚经》
　　南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
　　12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。――《金刚经》
　　南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
　　13、如来说世界，非世界，是名世界。――《金刚经》
　　南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
　　14、离一切诸相，则名诸佛。――《金刚经》
　　南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
　　15、若心有住，则为非住。――《金刚经》
　　南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。
　　16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。――《金刚经》
　　南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
　　17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。――《金刚经》
　　南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
　　18、如来所得法，此法无实无虚。――《金刚经》
　　南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
　　19、如来者，即诸法如义。――《金刚经》
　　南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
　　20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。――《金刚经》
　　南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
　　21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。――《金刚经》
　　南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
　　22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。――《金刚经》
　　南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
　　23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。――《金刚经》
　　南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
　　24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。――《金刚经》
　　南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
　　25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。――《金刚经》
　　南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。
　　26、如来不应以具足诸相见。――《金刚经》
　　南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
　　27、说法者，无法可说，是名说法。――《金刚经》
　　南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
　　28、是法平等，无有高下。――《金刚经》
　　南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
　　29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。――《金刚经》
　　南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
　　30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。――《金刚经》
　　南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
　　31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。――《金刚经》
　　南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
　　32、知一切法无我，得成于忍。――《金刚经》
　　南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）
　　33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。――《金刚经》
　　南怀瑾：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
　　34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。――《金刚经》
　　南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
　　35、不取于相，如如不动。――《金刚经》
　　南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
　　36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。――《金刚经》
　　南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
　　37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。――《六祖坛经》
　　解析：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？
　　38、人有南北，佛性无南北。――《六祖坛经》
　　解析：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。
　　39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。――《六祖坛经》
　　解析：禅家的真谛便是――自性本清净，只待明心见性。
　　40、不是风动，不是幡动，仁者心动。――《六祖坛经》
　　解析：其实说的是：不着相，不动心。
　　41、迷人口说，智者心行。――《六祖坛经》
　　解析：不修证，非佛法。
　　42、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。――《六祖坛经》
　　解析：迷悟、凡圣，只在一念之间。
　　43、若真修道人，不见世间过。――《六祖坛经》
　　解析：若见世间过，即说明自己动了心、着了相，也失了慈悲之心。
　　44、无念为宗，无相为体，无住为本。――《六祖坛经》
　　解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。
　　45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。――《六祖坛经》
　　解析：念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。
　　46、外离相为禅，内不乱为定……外禅内定，是为禅定。――《六祖坛经》
　　解析：禅定正义。
　　47、诸佛妙理，非关文字。――《六祖坛经》
　　解析：意在言外，得意忘言。
　　48、色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。――《心经》
　　南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。……这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。
　　49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。――《心经》
　　南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　50、心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。――《心经》
　　南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。
道家经典名言50句――超世境界
　　1、上善若水，水善利万物而不争。――《道德经》
　　大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
　　2、飘风不终朝，骤雨不终日。――《道德经》
　　大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
　　3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
　　大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
　　4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
　　大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
　　5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。――《道德经》
　　大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
　　6、见素抱朴，少私寡欲。――《道德经》
　　大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
　　7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。。――《道德经》
　　大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
　　8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。――《道德经》
　　大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
　　9、人法地，地法天，天法道，道法自然。――《道德经》
　　大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
　　10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。――《道德经》
　　大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
　　11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。――《道德经》
　　大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
　　12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。――《道德经》
　　大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
　　13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。――《道德经》
　　大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
　　14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。――《道德经》
　　大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
　　15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。――《道德经》
　　大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
　　16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。――《道德经》
　　大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
　　17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
　　大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
　　18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。――《道德经》
　　大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
　　19、慎终如始，则无败事。――《道德经》
　　大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
　　20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。――《道德经》
　　大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
　　21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
　　大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
　　22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。――《道德经》
　　大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
　　23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。――《道德经》
　　大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
　　24、夫轻诺必寡信，多易必多难。――《道德经》
　　大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
　　25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。――《道德经》
　　大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
　　26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。――《道德经》
　　大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
　　27、天网恢恢，疏而不失。――《道德经》
　　大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
　　28、天道无亲，常与善人。――《道德经》
　　大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
　　29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。――《庄子&逍遥游》
　　大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
　　30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。――《庄子?养生主》
　　大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
　　31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。――《庄子?人间世》
　　大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
　　32、泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱σ阅蝗缦嗤于江湖。――《庄子?大宗师》
　　大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
　　33、小惑易方，大惑易性。――《庄子?骈拇》
　　大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
　　34、哀莫大于心死，而人死亦次之。――《庄子?田子方》
　　大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
　　35、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。――《庄子&应帝王》
　　大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
　　36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。――《庄子?知北游》
　　大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
　　37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。――《庄子?外物》
　　大意：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
　　38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。――《庄子?天下》
　　大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
　　39、物物而不物于物，则胡可得而累邪！――《庄子&山木》
　　大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！
　　40、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。――《庄子?齐物论》
　　大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
　　41、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。――《庄子&缮性》
　　大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
　　42、知其不可奈何而安之若命，德之至也。――《庄子&人间世》
　　大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
　　43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。――《庄子?山木》
　　大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。
　　44、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。――《庄子?知北游》
　　大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
　　45、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。――《庄子&天下》
　　大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
　　46、至人无己，神人无功，圣人无名。――《庄子?逍遥游》
　　大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
　　47、古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。――《庄子&知北游》
　　大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变；现在的人，内心多变而不能随外物变化。
　　48、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。――《庄子?刻意》
　　大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正；如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
　　49、众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。――《庄子?刻意》
　　大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
　　50、巧者劳而智者忧，无能者无所求。――《庄子&列御寇》
　　大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
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中国高校校报协会副会长......
北京教育音像报刊总社评论部评论员.....
中国青少年研究中心首席专家
美国独立教育顾问协会认证顾问
中国人民大学政治学教授