曼陀罗佛像收藏鉴定艺术集锦有收藏价值吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-10-22 03:46 标签： 曼陀罗的药用价值
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0109 泰国老铜曼陀罗佛像
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藏传佛教绘画中的神佛造形，由静相神、怒相神、静怒相神三种类型表现。静相或称善相比较容易为人接受。忿怒所象征的是某种人若想摆脱自身的愚昧获得自由就不能不经历剧烈的斗争。静怒相神的造像特点介于静相神与怒相神之间，或者混合两者的特点。
&静相神又称善相神，以佛尊，菩萨，度母为代表
& 怒相神又称猛相神，恶相神，以大威德金刚，大黑，明王为代表
静怒相神，以莲花生，大成就者，天王罗汉，及悲相等为代表
-要理解藏密曼荼罗的艺术特点，不得不考虑到西藏的地理环境和由此而形成的生活习俗。西藏人以游牧为生，他们常年生活在荒凉的高原上，与牲畜和野兽为伍，使藏人的生活离不开同入侵猛兽的搏斗和对动物的杀戮。高原气候产生的低气压又使藏人习惯于血淋淋的食物，再加上如天葬这样独特的风俗更使藏人看惯了被肢解的人体。在佛教传播的过程中，藏传佛教接纳了西藏原始苯教的崇拜，并将苯教的神灵也加到藏传佛教的神佛中去，这更使藏族本土的习俗在藏密中表露无遗，而这种习俗对于居住在低地的其他民族，尤其是相邻而居的汉人而言显得非常的血腥和恐怖。这使藏传佛教和藏密艺术在汉人地区很难流传，也加深了藏密对汉人的神秘感，甚至造成许多曲解。藏密里的神佛，尊者等形象往往同血腥的法器，猛兽等结合一起是藏密艺术的第大一特点。
&-男女双身像暗示强大的结合力量，男女的二种性力表明世间任何事物无不包含相反相成的对立面。在这样的状态中，修行者所感受到是圆满无缺，愉悦，安详，统一。这同保守，内向的汉族文化完全不同。对汉族人而言，性和生殖是不能公开表现的，这“只可意会，不可言传”，甚至被视为肮脏，下流的。对游牧的藏人，没有如此的礼教束缚，神秘的性和生殖现象反而是被藏密宗教颂扬的一种超自然力量。这是藏密艺术的第二大特点。
-雪域高原空气晴朗，干燥，能见度特别高，连白云都轮廓分明。很少有像低地民族平时远眺时看到的那样云山雾罩的幻境。这造成藏族艺术不像汉族绘画那样充满大片留白，边缘模糊，深淡相宜的“烟云渲染”。使用鲜明的色块，明确的线条，强烈的色彩对比是藏族艺术第三大特点。
-唐卡是藏族艺术的一种表现形式，这是一种画在布幔或纸上的画像，类似中国的国画轴
&卷。用唐卡形式表现曼荼罗是最普遍的，当然除了曼荼罗之外还有大量的唐卡佛像。在西藏，几乎所有艺术表现的主题都是宗教，由此唐卡画的除了佛还是佛。唐卡佛像和曼荼罗画有一个共同点特点就是突出中心的构图，曼荼罗用城垣的包围形成突出中心的艺术效果。突出中心是藏族艺术的第四大特点。
&-曼荼罗的基本结构是以方形，三角形与圆形构成，在图形的下、左、上、右四方可以发
&现四座宫殿，它们代表坛城的东南西北四个城门，这个方位与次序不可变动，在观想中，需由东门走进坛城，由外层逐次走入中央。一般的结构是，下部为东（蓝色）。按顺时针方向依次：右部为南（黄色），上部为西（红色），左部为北（绿色），中间是白色。蓝白色可能会替换，其他颜色不变。以圆形，方形等几何图形为基本构成是曼荼罗艺术的第五大特点。
&-曼荼罗的画法，构图等均有经书作出严格的规定，制作时不可逾越。制作曼荼罗是藏密僧侣修炼过程而不是艺术创作过程，这是曼荼罗艺术的第六大特点。
-曼荼罗沙画制成即毁的做法是不可能在其他任何艺术中找到的，这是第七大特点。
下列曼荼罗可用来解释藏密曼荼罗艺术的特点，如无量寿佛的曼荼罗中，无量寿佛的图形端坐正中，形成整个曼荼罗的中心。外围由多重四方城垣组成，由四种颜色描绘四个城门，外面是多重圆形。
& & 无量寿佛（曼荼罗）
欢喜金刚。造型为八面十六臂，主臂拥抱明妃“无我佛母”，余皆手托头器，头器内盛神物。胯下挂骷髅，足踏二仰卧外道，面目狰狞恐怖，神态威严。明妃一面二臂，右手执曲刀，左手托头器，头戴五骷髅冠。这是典型的男女双身像，我们可将此曼荼罗对比附上的欢喜金刚的唐卡，即可分出曼荼罗同唐卡的区别。
& &欢喜金刚曼荼罗
& & 欢喜金刚唐卡
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