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扫描二维码关注时事更新哦。qwrtypkjhgfszxcbm16对头条新闻你怎么看 。 没时间相亲，吊丝的社会节奏着吗快 工作压力这么大 都剩家里啦 晚上没事躺在床上在公众号上相亲吧 总有一个适合你。本座不才为您出谋划策。。。。。。热门文章最新文章qwrtypkjhgfszxcbm16对头条新闻你怎么看 。 没时间相亲，吊丝的社会节奏着吗快 工作压力这么大 都剩家里啦 晚上没事躺在床上在公众号上相亲吧 总有一个适合你。本座不才为您出谋划策。。。。。。奇闻：孟加拉母系部落母女侍一夫！
母亲和女儿，嫁给了同一个男人，乍听起来简直不可思议。
但对孟加拉Mandi母系部落的女人们，这不是什么震聋发聩的耸人听闻——
几个世纪了，她们要活下去，必须如此！
我面前的Orola拥有玫瑰色的肌肤，黑发，高颧骨，眼睛与蒙古人相似，笑起来，牙齿会很腼腆。就像孟加拉大多数的农村孩子，Orola自小在继父膝下承欢长大。她喜欢这样，至少小的时候，她非常喜欢这个男人。
她的生父早早离世，确切地说，在她还是不谙世事的婴儿期。母亲很快再婚，对方是叫Noten的英俊少年，只有19岁，脸上有一副宽阔的笑容，她还记得。
“小时候，我只觉得我的母亲很幸运，我也想嫁给像Noten这样帅气的男人。”当她进入青春期，她才意识到自己早就实现了这个“愿望”，她早已是
Noten的妻子了。“我并没有任何记忆，关于那场婚礼，后来是母亲告诉我的，据说是在我三岁的时候。”族人为Orola和Noten举办了结合仪式，一
切按她所在Mandi部落的老规矩来——母亲和女儿最后成为同一个男人的妻子。
Mandi是沿着印度和孟加拉交界的绵延山脉生活的系土著部落，这里物资缺乏，交通闭塞。而一个Mandi寡妇想要再嫁，可要遵守很多严格的风俗：首先，
再嫁的男人必须从第一任丈夫的氏族里挑选，通常，这个单身男人，更年轻，也更身体力强；其次，这个古怪的风俗还包括，再嫁的寡妇必须把女儿也许配给这个年
轻男人作第二个新娘，待成年后履行婚内的职责，这当然包括——性！
“当我病倒，她就占领了床底，抓住和他在一起的那些夜晚。看得出来，她真的很爱他！”
在我们赶到Mandi之前，我们得知，近年那些观察家们已经信誓旦旦声称“母女共夫”的风俗在这里早就消失殆尽：多年天主教传教士的渗入，让这个
25000人部落中大概90%的成员已被改造，过去理所应当的古老习俗已天翻地覆被视为新禁忌——譬如更为罕见的“绑架新郎”（Mandi女人们把男人
“诱拐”成自己的丈夫）——但这些都没有官方明确的数据支持。当地的一位首领告诉我们，“母女共事一夫”仍然还在众多的Mandi家庭里延续。
28岁的Orola已经是三个孩子的母亲了。他们分别是：一个十三岁的男孩，一个六岁的女孩，还有刚出生不太久，一个十八个月大的女婴。在Orola居住
的村子里，没有通电也没有通水，房子是“天然牌”泥造的，离这里最近的城镇是由一系列摇摇欲坠的摊位不定期地贩卖食用油和蜡烛发展来。Orola居住的村
子，是孟加拉最落后的地区，马度普尔森林区，是猿类和鸟类的天堂，是Mandi人生生不息的繁衍家园。Orola和母亲就在这森林的边缘共同拥有少许的几
亩地，靠种植、贩卖菠萝和香蕉，维持最基本的生计。
这样的三重夫妻关系真正发生是在Orola15岁时，那时起，她就开始与Noten同床了。“我们会有性，显然我母亲知道这无可避免。而且，Noten很
快就变得更喜欢我，而我母亲憎恨这个事实。”Orola小声告诉我，就像那种耳语般的呢喃——她母亲就在附近。Orola还提到她母亲曾放过一些草药在她
的食物里让她呕吐，“当我病倒了，她就有机会占领床底，抓住和Noten在一起的那些夜晚。我看得出来，她真的很爱他！”
这种来自女人之间最本能的对抗，显然破坏着Orola与Mittamoni的母女关系。“我感觉，她停止了做我母亲这件事。我再也不能求助她，让她给我建议或帮助，我感觉被背叛和遗弃了。”
对于成年后被强行赋予的这个新角色，Orola也有过反抗：她一个人独自穿越深深的马度普尔森林，花了数天时间，到了另一边，学会购物，过了过现代人的生
活，甚至去电影院看孟加拉电影。“我带走了家里的一些钱，买了一些金首饰给自己。我知道，我永远都不会有一个自己的男人为我买单，所以我自己送自己礼
但钱用光后，最终她还是回到村子。成为继父“名副其实”的妻子之后，Orola变得和村里的其他女孩子疏远了。“她们喜欢花时间聊与男孩子的那些事儿，显
然，我不能参加……”Mandi的各氏族联系非常紧密，这让Orola显得更加孤立无缘，没人和她说话，母亲对她充满敌意，只拥有一半男人……前方到底在
何处呢？她想过自杀。“这时，我怀孕了，我的第一个孩子给了我新的人生目标。”
我问她，她是否有对Orola觉得难过、有愧，或者说“罪恶”？
“没有。把她嫁给Noten是必要的。当我的第一任丈夫死后，我不可能独自养大她。”她很满意Noten这个黄金单身汉，他年轻，正值生命和体力巅峰，娶
她时17岁（而大多数Mandi女人出嫁是18岁），她那时已不再具有竞争力了，Orola显然是她唯一的筹码，她别无选择，最终，她得到了他。但她不忘
了补充一句，“这是我们氏族里长老的决定，并不是我说了算。”
她澄清，她一直保护Orola到她成人，尽到了母亲的所有职责。但她也坦白，要面对和另一个女人共享一个丈夫，同样她的感觉也真的十分艰难。“当我看到
Noten对Orola表现出深情后，我不得不靠边站，我非常痛苦。”而这时，站在一旁的Noten，突然把双手往天上一抛，像是在说：“别把我放在中
间，让我当坏人，好吗！”这个手势太过迅猛，也太过自然，像一种出于潜意识深层次的反抗，显然我们看得出，这是他长久以来面对这个问题一向如此的回应与技
“一些女孩逃跑，逃到首都达卡，当仆人或者美容师……她们不愿意再做功利主义的牺牲品，现在的Mandi女孩比任何时候都更想得到真爱！”
Mandi部落寡妇的共夫现象，并不是耸人听闻的个案。19世纪库页岛的吉利亚克人，男子对兄弟之妻及妻之姊妹都有丈夫的权利。近现代，波洛印第安部落未
婚男子共居一处，可与村中少女们有性关系。西伯利亚楚克奇人的若干男子，可结成共妻团体。至今，非洲东部马赛人、大洋洲美拉尼西亚人和波利尼西亚人的一些
部落、印度南部达罗毗荼人、少数偏远藏区，仍流行着婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、—夫多妻等群婚遗迹。这种被称为“群婚”的现
象，是母系氏族的嫡传，也是人类最初的婚姻形式，可这并不仅仅出于对性的简单需求——更重要的是，出于对权威和经济的考虑，
Mandi人也不例外！
在这一点上，Mandi女人显示了她们在“功利主义”这件事上的深思熟虑与智慧。你会看到，为安全保障母系的财产和权威，她们高明地设想是这样的：寡妇
Mittamoni必须嫁给前夫的同氏族兄弟，确保上一次婚姻建立的同盟是稳固的，而把女儿Orola嫁给自己的现任老公Noten更是重中之重，因为这
保全了两件事物：这个家庭有富饶年轻女性可以生育孩子带来劳动力，增加财富；而妻子这边的氏族从此紧紧抓住了权威，当她死后，她的女儿依旧可以捍卫她的财
我们的向导Shulekha
Mrong穿了一件艳丽的橘红纱笼，那种火烧云的颜色，这是当地长者才被允许穿戴的颜色，一切只是为了突显她的神圣与高贵而存在。但她的确比我们想象的要
开明，她反对这种“母女搭配”的买卖婚姻。“古老的风俗对新一代的年轻女孩显失公平！她们被否决了自主权，和母亲分享一个丈夫，是巨大的心理创伤！”她提
起一些女孩逃跑的故事，逃到首都达卡，当仆人或者美容师。“但她们觉得，这也比陷入尴尬和矛盾百出的腐朽婚姻好一百倍！她们不愿意再做功利主义的牺牲品，
现在的Mandi女孩比任何时候都更想得到真爱！”
在Shulekha
Mrong的引荐和带领下，我们见到了另一对母女共夫的家庭。要知道在如今现代生活的大势下，她们都必须保持低调。很幸运，35岁的Parvin
Rema答应接受我们的采访。她告诉我们她的故事：13岁起，她和自己的寡妇母亲开始分享一个18岁的男人，分享食物，分享婚姻，分享财产，分享一张床，
分享婚内的一切……“我的人生在那场仪式后，被彻底毁了！那时，她都36岁了，我不能理解，她为什么渴求一个如此年轻的丈夫。”
眼前的Parvin比Orola更争强好胜，更倔强，更不服输，她更早的看清了命运对她安排的一切，对她的不公，于是她迅速地决定反败为胜，“我用了一些
诡计，成为了这个家庭的‘阿尔法女性’（老大）！头三年，我母亲还可以跟我的丈夫一起睡，但很快地，当我乳房足够成熟起来，她就完全处于劣势了，我现在已
经确保他对她毫无兴趣了！因为，我不仅会煮美味的咖喱，也从不拒绝他的性需求。”
没过几年，Parvin就有了女儿——现在已经13岁的Nita。只有在面对女儿时，她的母性让她那张看起来强势和犀利的脸变得慈爱与和祥，“当我望向
Nita时，我简直不能相信我的母亲对我做了如此糟糕和可怕的一件事。她强迫我进入这种婚姻，我愤怒，并感到悲哀与绝望。她怎么可以这样对她亲生的女
儿……”同时，她对我展示出她强大的确信，“Nita不会重蹈我的覆辙，她将会有更多的选择权，我如此爱她，我想要她带着希望生活。我要送她去大学念书，
那时，她可以自己决定嫁给谁，以及何时出嫁！”
（全文请参阅《嘉人》2011年11月刊）
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