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佛前上香的知识，你懂多少?
&　　上香每一天都能够，有的人做不到天天上香，就在十斋日上香也行，假如十斋日还做不到，那就初一、十五上香吧，这都是为了便利信众而说的法。关键是要有一颗真挚、慈善、恭顺的心。　　香也叫信香，上香即是发信号，净空法师说即是“发短信”!也表明你有决心。　　香真实的意义是戒定真香!持戒、得定、开慧那才是真实的修行!别的，上香既是供养佛菩萨，也一起供养了六道中其他众生。其间鬼道众生有一类是以香为食物的，上香也是供养他们，鬼道众生的一天相当于人世的一个月，初一、十五上的香对他们来说等于是中午饭和晚饭.　　烧香　　烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的敬重、感谢与怀念。去染成净，贡献人生，醒悟人生。　　烧香的意义有四个方面：1、表明忠诚恭顺供养三宝，以此示范接引众生。2、表明传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。3、表明焚烧本身，普香十方，提示佛门弟子无私贡献。4、表明点着了释教徒的戒定真香，富含默誓“勤修戒、定、慧，平息贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜爱佛弟子的戒、定、真、香。　　上香以三支为宜。此表明戒、定、慧三无漏学;也表明供养佛、法、僧常住三宝。这是最满意且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬―片真挚心”。通常在大雄宝殿前上三支香就行了。　　把香点着后应插在香炉中心，榜首支香插在中心，心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左面，心中默念：供养僧，净而不染。　　佛家认为香与满意的才智相通　　佛家认为，香于人的才智、德性有特别的联系，妙香与满意的才智相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特别的香气。　　佛家认为香能交流凡圣，为最殊胜的供品　　佛陀住世时，弟子们就以香为供养。佛家认为“香为佛使”，“香为决心之使”，所以焚香上香几乎是一切佛事中必有的内容。从平时的诵经打坐，到盛大的浴佛法会、水陆法会、佛像开光、传戒、放生等等佛事活动，都少不了香。特别是法会活动，必以盛大的上香典礼作为前奏。　　佛家用香辅佐修持　　佛家认为香对人身心有直接的影响。好香不只芳香，使人心生欢欣，并且能助人到达寂静、空净、灵动的境地，于心旷神怡当中达于正定，证得自性如来。并且好香的气味对人有潜移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正与善的方向开展。好香如正气，若能接近多闻，则大为获益。所以，佛家把香看作是修道的助缘。　　佛家香品的品种非常丰富　　由于香的显贵、奇特及其在释教中的悠长传统，还有他为诸佛乐道的崇高，在今天的释教当中几乎是无处不“香”了。　　僧人打坐以烧一炷香的时刻为准，谓之“坐香”;围着佛像“绕佛”，三圈、七圈或更多，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，假如跑步绕佛，则谓之“跑香”;　　用于警策修行的形如宝剑的木板，谓之“警策香板”，用于惩戒的谓之“清规香板”;用于警醒昏眩者的谓之“巡香香板”;若修持者犯了错，还有罚去“跪香”;　　佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”。　　烧香通常都是三根香。这是由于烧三根香代表供养佛，法，僧。烧香时，榜首根插中心，默念供养佛，觉而不迷。第2根插右边，默念供养法，正而不邪，第3根插左面，默念供养僧，净而不染。　　烧香留意事项：　　在寺庙内有许多菩萨，假如你情愿，能够一尊一尊的拜曩昔，假如时刻不允许，只需在大雄宝殿前烧。　　过程如下：　　自个请自个的香，不能由他人付香火钱。　　最好用自个的火点着香(三支即可，不需要大把大把的烧)，面朝大殿的大门(如今为了避免火灾，通常不能够在大殿里烧香了)，双手轻握三支青香(男的左手在上，右手鄙人，女士反之)，俄然向上方一提，焚烧的火随即会平息，千万不能用嘴去吹灭。　　上香时先上香后礼拜，许多人抓着一大把燃着的香处处拜，滚烫的香灰在寺院处处飘着，阵阵浓烟熏着大家的双眼，认为香越高，越大把心越诚，这些都是不懂法的表明，本来三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后通过每一座佛堂时，合掌拜三下就可，释教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。　　把香举至脑门通常高，闭眼许愿;然后三拜。(举香的高度不得底于下身)右转，面朝东方(通常大殿的门是朝南的)，按第3步方式许愿，三拜;然后朝南，朝北。　　拜完后即可将香插到香炉内，留意：应该用左手燃香，由于右手杀生，左手相对来说要平和，不可往香炉内一丢了之。　　进庙烧香，意思是点着自个的心香，点灯是点亮自个的心灯，这时就能够得到佛菩萨的加持，使自个得到才智等等。所以烧能够烧一枝，能够烧两枝，最多烧三枝。不用多烧。进庙烧香，能够自个带，也能够从外头买，不过通常大殿上都备有香，一切你可直接用，假如经济条件允许，你能够往积德行善箱中放点积德行善钱，假如困难，定心菩萨不会见怪你的，你拜了佛也相同有积德行善。&文章出自：佛龛厂家&&
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Shang Hai Jing Rong Xin Xi Ke Ji You Xian Gong Si 上海旌荣信息科技有限公司 版权所有朝圣四大名山，除了烧香磕头的祈福之外，是否了解更深层次的意义？智悲行愿这四种菩萨的表法之智，对我们人生有何帮助？您知道如何才能让菩萨显灵吗？五台山文殊菩萨，由于“智慧超群，洞悉般若”，因而意味着“大智”。普陀山观音菩萨，由于随时随地“悲悯众生，救苦救难”，因而意味着“大悲”。峨眉山普贤菩萨，由于“难行能行，不辍不止”，因而意味着“大行”。九华山地藏菩萨，由于发愿“地狱不空，誓不成佛”，因而意味着“大愿”。地藏菩萨之“大愿”，是指他的愿心极大，要普度所有的众生（包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵），只要地狱没有度空，他就不成为佛。观音菩萨之“大悲”，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓“大慈大悲”。“慈”是“予乐”，即为众生带来快乐；“悲”是“拔苦”，即为众生解除痛苦；“大慈”是“无缘大慈”，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐；“大悲”是“同体大悲”，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。文殊菩萨之“大智”，是指他的智慧极高，悟透了“空有”“因果”“世间法”和“出世间法”等所有佛法，洞悉一切“般若”（佛法的最高智慧）。普贤菩萨之“大行”，是指他在实践佛法宏旨（普度众生）方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。因此，人们朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心；朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀；朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧；朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。其实，这四位菩萨是代表修行佛法的四项要求，即：一要像地藏菩萨那样立下宏大的愿心——修行佛法不是为了自己一个人，而是为了天下苍生；二要像观音菩萨那样具备广阔的胸怀——无论是亲人、仇人、好人、坏人，都要一视同仁地为之解除痛苦，带去快乐。并且在这样做的时候，还不要以菩萨自居，要不分彼此，以众生的痛苦为痛苦、以众生的快乐为快乐；三要像文殊菩萨那样具有高度的智慧——努力领悟空有观、因果观、世间法、出世间法等所有佛法真谛（其中所蕴涵的哲理）；四要像普贤菩萨那样付诸行动——持之以恒、永不懈怠地将佛法真谛用于实践，兢兢业业地弘扬佛法，普度众生。由此可见，只要我们立下了宏大的愿心，即使没有前往九华山，也等于见到了地藏菩萨；只要我们具备了广阔的胸怀，即使没有前往普陀山，也等于见到了观音菩萨；只要我们具有了高度的智慧，即使没有前往五台山，也等于见到了文殊菩萨；只要我们切实遵循佛法努力实践，即使我们没有前往峨眉山，也等于见到了普贤菩萨。反过来说，倘若我们只顾自己，不顾别人，甚至损人利己，那么，即使天天朝拜九华山，又怎么能见到地藏菩萨呢？倘若我们小肚鸡肠，对别人的疾苦视而不见，听而不闻，偶尔做了一点好事就大事宣扬，居功自傲，甚至要别人感恩戴德，那么，即使天天朝拜普陀山，又怎么能见到观音菩萨呢？倘若我们自以为很有知识，不去认真思考、深刻领悟宇宙的真谛和人生的意义，那么，即使天天朝拜五台山，又怎么能见到文殊菩萨呢？倘若我们学习了各种理论，甚至能把佛教经典倒背如流，却只会夸夸其谈，而不付诸造福他人、造福社会的实际行动，或者有所行动却中途退却，半途而废，那么，即使天天朝拜峨眉山，又怎么能见到普贤菩萨呢？佛法其实是最博大、最精深的哲理，也可以说是最广义的教育学。佛法不是空洞而浅薄的道德说教，因为佛法不是简单地劝喻人们积德行善，而是以深邃的哲理阐释宇宙真谛和人生意义，让人们在明白道理的基础上，在利人利己的实际行动中，化除各种各样的烦恼，享受无与伦比的幸福。因此，学佛不在于形式，而在于实质，只要深入领悟佛法的真理并付诸造福社会的实际行动，即使不是僧人，也不是居士，他已经在佛门之内了。须知，菩萨并不是神，而是具有极高精神境界的人。我们每个人，只要具备宏大的愿心、宽广的胸怀、高度的智慧，并真心诚意付诸实际行动，就已经成为“因地菩萨”了。所谓“因地菩萨”，就是具备了菩萨的善因。如果能在此基础上继续努力，持之以恒，最终达到菩萨般的境界，那么自己就成为菩萨了。体悟佛的教诲，学习佛的榜样，关注社会，关心他人，致力行善，杜绝作恶，逐步升华自己的人格，净化自己的心灵，完善自己的人生，这才是我们朝山拜佛真正意义之所在啊！风水规划(fengshuiguihua2014)　
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