卯山酉向兼乙辛
卯山酉向兼乙辛
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四运水龙节
至若九星值辅（言四运所排之九星有直达，有宜补救者），当排四运洋神（此就水龙言）。不可舍舟而登陆。当分平地与高山。或龙楼兮渚筑，武成马上之功（龙楼廉贞也，言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国。贵至公侯）。或雉羽兮门排，文有鳌头之选（羽雉，文曲也。取文明之雉羽以喻也，言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声。大魁天下者）。或贪巨兮兼来向首，富贵双逢。或武破兮排入龙山，公侯并出（言排星或排归一四七一卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对又能零正得宜，其发有如是者）。或吉星兮入坐，家多祸水之虞（言排龙既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸。慎之）。或旺曜兮临山，室有摇风之耻（言排星者误排文曲龙于坐山，其来龙同论，家必出淫乱妇女。地师宜慎之）。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。
论法玄空阴阳交媾，龙向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼，而始交媾者。如山龙龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺，其生旺衰死交重，或一六、二七、三八、四九合四象之交媾，或一四七、二五八、三六九合三卦之精英，或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元，此即天玉先定来山后定向，联珠不相放是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以天玉后兼龙神后兼向之法，从龙上排至二十四干支，复以前兼龙神前兼向之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉、乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙、辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥、乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交，法宜就人元不兼地元者，无非天玉前后相兼两路看，分定两边安之义也（举天元而人元地元可以例推）。元耶律云：一元一卦之龙，生旺衰死却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣。学者如执元归元、卦归卦之说，则空中交媾之理岂能活哉，至于兼贪兼辅之格仍详于后。青田
按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄，分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。泰和子偶题
五运天机秘密些子图山水二龙合图
中五立极并运图
廉贞归坎本位
青田五运些子赞：漫言太极夺天工，太极还宫万象空，纵欲施权行大令，不离附骥两隅中。
河图之数虽十，卦位止八。洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰前十年寄巽，山水二龙虽就四运之铃诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺、武曲为生、破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也，此插泥剑所谓寄四而不以四为旺是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，而收星仍以廉贞为旺、武曲为生、破军为出之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也，此插泥剑所谓寄六而不以六为旺是也。元耶律又曰：中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居，在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位，故起星挨排二十四山之法不入中宫也。即随元建极之星，入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权，必随銮舆与之驻驿，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外。故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何，六曰武曲非将而何，识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。
五运山龙节
前十年看四运图；后十年看六运图
运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐麾百万貔貅（言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相，如诸葛等人物一流者）。剪辅金于对岸，内府图书班冠九三槐棘（言五运山龙，排得廉贞在山、左辅在向，主出人物武职元戎文登宰辅者）。筑巨土于城门，富堪敌国（言排得巨门于水口，其富有不可胜言者）。列五金于室，闼职掌元戎（言排武曲于座山，其贵多出武职）。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰（言来山入首龙，夹杂排星者，排得廉贞、贪禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也）。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人（言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉）。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊论法，元空之有反呤者，何也，即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦癸加地卦丙午丁，天卦甲卯乙加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损；至天卦戌乾亥加地卦辰巽巳，天卦未坤申加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥、巽巳、坤申、艮寅不同，乾亥、巽巳、坤申、艮寅当反吟之时，得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨（如天卦之辰加地卦之丑，天卦之未加地卦之戌，动静不冲其祸减半）。此奥语所谓倒倒颠，二十四山有火坑也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也[青田]。
五运水龙节
熟知天机多秘，福德难逢。胙土分茅非廉验，衮龙啸虎有武愈灵（言五运水龙之向，与水口必排得生旺之廉武到宫，子孙所发之富贵始显而大矣）。潮添万泒廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾武能执政，人皆抒豹畧之奇（言五运水龙，排得廉贞到向、武曲到水，所出人物必文而兼武，始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣）。其富骤然而至，不让陶朱。其官随意而来，何殊韩魏（言排星者，零正既得其宜，所发之富贵远而且大，有如是之验者矣）。世族丰隆，皆此阴阳交媾。子孙剥谢，必然衰旺相差（阴阳交媾言，排归二五八卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳）。
论法，元空伏吟之义，即天卦丙午丁加地卦丙午丁，天卦壬子癸加地卦壬子癸之类也。山水二龙，犯此纯卦，不吉已甚，况中五所泊之卦，古人谓之剥官者乎。学者不明剥官之义，倘一运迁离龙离山，二运迁艮龙艮山，三运迁兑龙兑山等穴（以下类推），以为旺气朝向者，鲜不罹作贼充军之祸，世有以纳甲支离谓山忌水，不忌者非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田]
文成嚣曰：反伏吟谓之剥官者，如一运山龙，排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫，排水八立极则坤寄中五所泊之宫。水龙，排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五，伏吟也，坤寄五反吟也。水龙离寄五伏吟也，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。
六运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]中宫五四合九
武曲主政立极图
青田六运些子赞：西南旺气似东南，运入中雷万象涵，两地谁为风月主，先分云领后江潭。
元空排生旺衰死，其法虽从天卦上讨生活，而下卦起星，断未有舍龙之过峡入首而不格，遂能挨排得失也，乃今之行伪法以求售者，既无格龙之说，拘管见以自用者，又失格龙之传，悠悠斯世，谁知活泼天机均从格龙始哉，此经所不向龙身观出脉之叹也。夫格龙之法，古仙历有明微宝照曰：又从分水脉脊处，便把罗经照出路者。教人于龙之开账出脉处，上对其顶，下对其起用罗经，格正某字出脉，即从某字起星，不得执偏左偏右之说，以遂一己之私，见此下文所以有：子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬之戒也。如两字出脉，则从两字下卦。三字出脉，则从中字起星，此玉钥匙所谓双龙双下，三字中生旺衰死莫归空是也，至龙之起伏顿跌，处处起顶开账，中垂仙桥、仙带、鹤膝、蜂腰、芦鞭、紫气等之硬腰过者，格之尚易。如阴文曲等之软腰过者，顶在一卦起，另一卦其中如水波三折摆荡无依，俗士至此，不知谁是主翁，又安能下卦起星，以推祸福哉。此天玉所以有，来山八卦不知踪，八卦九星空之论也。操斯术者，不读插泥剑，数折波涛从中定，两顶能相应之说。岂知格此等龙，将罗经从波折中安定，上对开帐之顶，下对起星之顶，以一线中穿之字为龙乎，吾故赘其说，以为后之格龙者例。
六运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合九
边四卦隐天机，金龙动处少人知
六运山龙节
以及乾司造化，武握权衡，萃崧岳之精英，旺宜入首（此就山龙之大势言）。钟江淮之灏气吉喜临门（此就水龙之大势言）。非峻岭之蜿蜒，必资旺曜，实峰峦之护蚑尽握真机（言六运山龙，排得武曲于龙上、坐上，方合作法）。华表嵯峨逢紫九，而灵光克入（言六运排得右弼一星值水克入，则所发愈速而且大矣）。朝峰拱拜遇碧三，而卦路同归（言六运排龙，排得禄存到向，右弼到水，武曲到山、到龙，以归三六九一卦，但六运山龙，即排得文曲到向，亦属四六合十，用者勿拘焉）。苟置蛇矛（破军也）于虎帐（喻坐山也），威镇群藩自（扌与举字音端）象，笏于龙廷功高一品（言六运山龙，排破军于坐山，所出人物必有威镇外藩，功书内府者矣）。凡庸一昧元关，祸咎三生不宥（言排龙若颠倒阴阳，则祸咎不旋踵而至，择地葬亲者，岂可假俗师之手，而昧其生旺哉）。
论法世之谈三元者，多重地支而轻，推原其故，以天干易驳杂，不若地支之清纯也。不知元空大卦有，以二十四山分三元者，有以上中下分三元者，有以一四七、二五八、三六九分三元者，要皆干支并用也。若以二十四山论之，天元之龙山取子午卯酉四地支，配乾坤艮巽四天干者，以取天玉子午卯酉四龙岗，与曾序乾坤艮巽四尊神为一路也。而作者当上元贪、巨、禄值令时用之，是天元龙而遇天元时也（以山龙论天元之干支，于上元求旺山则有求旺龙，仅法宜向人地两元求龙，安天元之旺山，立天元之旺向，收天元之旺峰，放天元之旺水，虽龙出天元，要亦天玉五行位中出一位之法耳，不得谓非天元也。如宋朝韩魏公大父地，系山地一运亥龙，立酉山卯兼辛乙向，水大会卯方，流放子方，寅上一冲天木笔峰，戌上一飞诰峰，葬后生魏公入相，以法推之，似非拘于天元者，然古仙立法虽严，而用之宜活也，水龙反是）。且排天元之龙，一运之零正收归一四七之交媾，二运之零正收归二五八之交媾，三运之零正收归三六九之交媾，清纯不杂力量自专。正插泥剑所谓归元归卦又归时，父母有专司也（九运虽有活泼天元，而发福悠久，终不如此元此时之为愈也）。人元之龙山，取寅申巳亥四地支，配乙辛丁癸四天干者，以宝照寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流为一元也。而作者当中元文、廉、武值令时用之，是人元龙而遇人元时也（宋富弼曾祖地，四运山龙，寅字入首，立丁山癸向兼午二分，水出巳，午丁方上峦头高耸，穴依天葩文星大格，癸方一冲天木势插霄汉如文笔状，巳方数水交会，下有捍门华表锁住，以法推之，入首起星排来，寅上得文，癸上得文，巳上得贪，丁上得廉，午上得文，惜城门起星排来未得交媾，故减量耳，不然富氏岂仅出一宰相辅哉）。且排人元之龙，四运之零正收归四七一之交媾，五运之零正收归五八二之交媾，六运之零正收归六九三之交媾，动静一元，周流不贰。正插泥剑所谓，顺子行龙顺子收，如穑之有秋也，地元之龙山，取辰戌丑未四地支，配甲庚壬丙四天干者，以宝照辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多为一卦也，而作者当下元破、辅、弼值令时用之，是地元龙而遇地元时也（宋洪士良为其友张氏下一祖地，系八运山地，戌龙立丑，山水会于未，曲折朝入出于辰，捍门销住，庚上一文笔峰，丙上一天马峰，以法排之入首起星，丑得八、戌得八、未得五、辰得三、庚得九、丙得七，向上起星，丑得二、戌得九、未得三、辰得八、庚得一、丙得三此地元四库齐开之格也，虽龙向两处未交，而交媾者多，亦属无碍，葬后张氏文武双魁天下，富甲一郡，贵至封侯，代有哲儒）。且排地元之龙，七运之零正收归七一四之交媾，八运之零正收八二五之交媾，九运之零正收归九三六之交媾，理同源，星辰合辙。正插泥剑所谓逆子行龙逢逆子，动静无二理也。学者识此孟山连孟山，仲山接仲山之义，则天玉富贵结全龙之法得矣，又何必执重支轻干之板格哉，宝照曰行龙多向支神取，若是乾神又不同者，盖言干支之用法不同，非用支而舍干也，世之专重地支者，读真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧之经文，可以恍然悟矣。[青田]
六运水龙天机钤诀山水定卦分星图八卦各皆合十
西边四卦握天权，随运变迁各有元
六运水龙节
非乃澜之芦苇，有殊鹫岭实纵壑之，蛟螭喜跃龙门（言六运水龙，有殊山龙之法，排星者须排得武曲到水，方合依法也）。雁去交鹅，锦织当王之色（言六运水龙，排得武曲旺星值水方为合法）。獒先贡雉宾，来异国之臣（破军下元之星也，故以异国之臣喻之，排龙须得破军值向，方如外夷之贡赋中国也）。或九兮与三，来山最重，或四兮与二，遇水多凶，个中奥义深藏，世上庸师岂识。
论法宝照曰：天下军州总住空。又曰龙不空时非活龙。俗师泥此经文不分山水，均以坐空朝满为杨筠松心法，岂知坐空者，筠松为水龙言也，非为山龙言也。夫坐空何以为水龙言也，水龙排星坐宜衰死。设峦头耸拔，如山将此衰死之气栏收，是局似山形之体，理收洋神宜克之星。其法谓之太阴高悬也。而向水之生旺必为之阻抑矣，则男孤女寡之祸，有不随身而至乎，此元耶律所以有坐空从空处补，八洋四渎水为主之论也。夫坐实何以为山龙言也，山龙排星坐宜生旺，设峦头低平，如席将此生旺之气吹散，是局似洋神宜克之，地理收山体宜旺之辰，其法谓之太阳失陷也，而向水之衰死必为之反照矣，则丁亡财破之惨有不继踵而来者乎。此元耶律所以有坐实必因山脉高，万壑群峰背后朝之言也。学者遇此等形家，慎之戒之切勿妄下。[青田]
七运天机秘密些子图山水二龙合图中宫一卦通
中宫六三合九，破军主政立极图
刘青田七运些子赞：坎先震后镇中宫，豕涉天河与马逢，力助苍龙吞海日，光分洛水万川红。
易有八纯，由八卦之消息而成。元空有八纯，以二气之交媾为得。易之贵八纯者，以其能统六十四卦、三百八十四爻驾驭乎，四千零九十六四卦也。元空之贵八纯者，以其能辨九星五行，八百六十四局挨排乎，二万零七百三十六星也。虽然元空之谓八纯者，即天玉乾山乾向、卯山卯向、午山午向、坤山坤向之类，而俗说纷纷各执一词，有以纳甲解者（如龙乾向甲峰壬水之说）。有以奇门解者（如奇门伏吟之说）。有以天星解者（如管窥子以日为乾，以月为坤，论八纯，以七政之登殿入垣为准）。说愈离理愈谬，黄石青囊之秘，谁从而剖示哉。余黄访道云山，搜书石室，详参插泥剑、玉钥匙之精英。
元耶扶摇叟之口诀，夫然后知乾山乾向乾水乾峰者，六运交媾之卦也（六运山龙，入首排星龙得六、山得六、峰得六、向得一、水得三；向上排星，水得六、向得六、峰得一、山得一、龙得一。六运水龙，入首排星龙得一、山得一、峰得四、向得六、水得六；向上排星，水得一、向得一、山得六、峰得六、龙得六。此六运一六共宗、三六合九、四六合十之法也。而乾山乾向之义准此，但不可执天元以求之）。
至于坤山坤向，为二运交媾之卦（二运山龙排山，巨宜在龙、在山、在峰，破宜在向、在水；排向巨宜在向、在水，破宜在峰、在山、在龙。二运水龙排山，巨宜在向、在水，破宜在龙、在山、在峰；排向巨宜在龙、在山、在峰，破宜在向、在水。此二七同道之法也）。
卯山卯向为三运交媾之卦（三运山龙排山，禄宜在山、在龙、在峰，辅宜在向、在水；排向禄宜在向、在水，辅宜在龙、在山、在峰。三运水龙排山，辅宜在山、在龙，禄宜在向、在水；排向禄宜在山、在龙，辅宜在向、在水。此三八为朋之法也）。
午山午向为九运交媾之卦（九运山龙排山，弼宜在山、在龙、在峰，文宜在向、在水；排向文宜在山、在龙、在峰，弼宜在向、在水。九运水龙排山，弼宜在向、在水，文宜在山、在龙；排向弼宜在山、在龙，文宜在向、在水。此四九为友之法也）。（文曲虽淫得正配而无虞），要亦与巽山巽向（四运山龙排山，文宜在山、在龙、在峰，弼宜在向、在水；排向文宜在向、在水，弼宜在山、在龙、在峰。四运水龙排山，文宜在向、在水，弼宜在山、在龙；排向弼宜在向、在水，文宜在山、在龙。此亦四九为友之义也）。
酉山酉向（七运山龙排山，破宜在山、在龙、在峰，巨宜在向、在水；排向破宜在向、在水，巨宜在龙、在山、在峰。七运水龙排山，巨宜在龙、在山，破宜在向、在水；排向破宜在龙、在山，巨宜在向、在水。此亦二七同道之义也）。
艮山艮向（八运山龙排山，辅宜在龙、在山、在峰，禄宜在向、在水；排向辅宜在向、在水，禄宜在龙、在山、在峰。八运水龙排山，辅宜在向、在水，禄宜在山、在龙；排向辅宜在山、在龙，禄宜在向、在水。此亦三八为朋之义也）。
子山子向（一运山龙排山，贪宜在龙、在山、在峰，武宜在向、在水；排向贪宜在向、在水，武宜在龙、在山、在峰。一运水龙排山，贪宜在向、在水，武宜在龙、在山；排向贪宜在龙、在山，武宜在向、在水。此亦一六共宗之义也）。为四七、八一之卦同也，而经只引四正以为例，非弃四隅而不用也（如：
一运龙向山水，两盘排来处处有一贪狼，则谓之子山子向。
二运龙向山水，两盘排来处处有一巨门，则谓之坤山坤向。
三运龙向山水，两盘排来处处有一禄存，则谓之卯山卯向。
四运龙向山水，两盘排来处处有一文曲，则谓之巽山巽向。
六运龙向山水，两盘排来处处有一武曲，则谓之乾山乾向。
七运龙向山水，两盘排来处处有一破军，则谓之酉山酉向。
八运龙向山水，两盘排来处处有一左辅，则谓之艮山艮向。
九运龙向山水，两盘排来处处有一右弼，则谓之午山午向。
元空千古不传之秘，作之难，得之尤难）。若桑者子，以铃诀立极之法论之，谓天卦之乾，加地卦之乾为乾山。天卦之坤，加地卦之坤为坤山者。不知蹈伏吟之辙矣，祸且难免，尚有状元之贵，石崇之富，大将之威武哉。
七运山龙天机铃诀[山水定卦分星图]八卦各皆合九
四正能将四隅对，谁领元空此中味
七运山龙节
推之下元，统自破七，山有机关，图分卦位，旗枪布列峰峦，元戎世职（旗枪破军也，言七运山龙，排得破军到龙，所出人物必有掌元戎，挂刁斗者）。柱史光临室达，宰辅庭生（柱史辅星也，言七运山龙，排得左辅生气到山，所出人物必有登宰辅者，然亦不必过拘）。文巨朝门，富敌国而贵专城（言七运山龙，排得文曲、巨门到向，所发之人物，贵可以掌世之文衡，富可以敌国，帑藏所以然者，盖取其一四七一卦与二七合九之故耳）。弼贪守隘。赞军机而呈赋颂（言排得一九值水，必出文而兼武之人）。此皆龟书与马图配合，故尔龙章偕凤诏齐来（此言雌雄交媾之验也）。假宫神易位（龙与坐山也），皆为衰败之星（失元失运者是也），照气争权（凡有水光处皆是），有反旺生之宿（言零正不得其宜），其间差错阴阳，定有绵祸咎。
论法子午卯酉、乾坤艮巽原属天元，而宝照曰子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同者，谓子午卯酉之龙，行度易入乙辛丁癸矣，但龙之行度半子半癸，则杂艮宫之丑气，半午半丁则杂坤宫之未气，半卯半乙则杂巽宫之辰气，半酉半辛则杂乾宫之戌气，此阴阳差错之龙也。经故曰，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫也。法以子午卯酉之龙山，兼癸丁乙辛一二度为准，气虽夹杂，而度犹在子午卯酉宫内。此插泥剑所以有四正行龙，多曲折二三度兮，犹中节之论也。作者俟天卦乾坤艮巽，坐对子午卯酉之时（宝照曰子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫是也）。从入首排星，于子午卯酉宫位，得上元贪巨禄三星，方可谓之天元（中元下元不用）。癸丁辛乙宫位，得一左辅，方可谓之天元兼辅。如子午卯酉不得贪巨禄三星，其龙已非天元矣。子午卯酉即得贪巨禄三星，而癸丁乙辛不得左辅，亦不得谓之天元兼辅，夫天元所以兼辅者，在一运谓之一八合九，得先天乾南坤北之配。二运谓之二八合十，得后天艮北坤南之交。三运谓之三八为朋，得河图天三地八之木数，过此三运，左辅无交媾之时，元空亦无兼辅之义。故玉钥匙有辅星行龙，不易兼，须际上元一二三之言也。盲师执子癸午丁板格，遂谓能取辅星以成五吉者，不知个中之妙也。[青田]
七运水龙天机铃诀[山水定卦分星图]八卦各皆合十
真阴真阳自然配，矫揉造作者难会
七运水龙节
水有星辰，卦差爻象，订天心于十道，考铃诀于三图，海国扬波，破作潮神之主（言七运水龙，排龙须排得破军在潮在向，方合挨星正法，学者不可造次）。中流涌柱辅为槎使之星（言七运水龙，排龙须排得左辅生气在水口关隘上，或在三叉交会上，或在界水城门上，方能发富发贵），欲翰苑以蜚声，文贪入坐（言七运水龙，排龙须排文曲、贪狼到坐山上，方能发科发甲，身入玉堂，名标金榜者，盖取其一四七以归江东一卦耳）。求钟鼎以养体，巨禄临山（言七运水龙，排龙须排巨禄，到来龙入首上，方能发福，盖取其三七合十，二七同道之交媾耳）。倘生旺使临宫而值座，其忧危必接踵而身，非此蛛丝马迹不可得生，盖因峻岭长江略差其法。
论法人地两元兼贪之说，读宝照曰，皆谓随时可用，而不知人元兼贪，乃中元文廉武当令之山，地元兼贪乃下元破辅弼值时之局也。夫人地两元之所以兼贪者，在中元文曲用事，兼贪则得一四七之卦，武曲用事兼贪，则得一六共宗之义，至廉贞为三元之中星用事，而兼贪者，以贪为统令之宰，可辅五建极，以襄圣天子行庆施惠之典故也（但龙山左右不可兼贪，兼之恐出奸相，向水宜用）。在下元破军用事，兼贪则得七四一之卦，左辅用事，兼贪则得一八合九之交，至右弼为三元之殿星用事，而亦兼贪者，以贪为河洛之冠，可合九为十，以成后天坎水离火之交故也，虽然兼贪之义，岂易言哉。当中元之时，寅申巳亥为值令之山，其法山龙以天卦之乙辛丁癸，重在向水，从入首排星，龙山得一当令之星，于所来乙辛丁癸位上，务得一贪狼（山龙排水反是）。水龙以天卦之乙辛丁癸，重在龙山，从入首排星，向水得一当令之星，于所来乙辛丁癸位上，务得一贪狼（水龙排水反是），方谓之人元兼贪（缘督补义）。人地兼贪与天元兼辅不同，天元兼辅法以辅安在顺子分金上，人地兼贪法以贪，或安在向水上，或安在龙山上，所以然者天元为父母，父母可以带子息，其带顺子而不带逆子者，以古仙有子癸为吉，壬子凶之例也，人地两元为子息，子息不可以兼父母，故俟天卦人地两元之四干，加地卦人地两元四支之时，排，贪狼而后为之兼贪也）。此宝照所以有寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催之论也，若将一兼在左右分金以为兼贪者，岂知经文有，巳丙宜向天门上，巳杂丙者犹去丙，以向乾之亥壬向得巽风吹，亥杂壬者犹去壬，以向巽之巳乎，即艮寅、坤申可以通兼者（如寅山之向，兼坤申山之向，兼艮是也，经文特倒装其词耳）。生旺而枕秘断未有兼贪者也，此人元兼贪之义，值下元之时，辰戌丑未为当元之山，其法山龙以天卦之甲庚壬丙，重在向水，从入首排星，龙山得一当令之星，于所来甲庚壬丙位上，务得一贪狼（如辰丑之山，将天卦甲庚加在戌未上，排星又将贪狼排在戌未上，令星排在辰丑上之类是也，山龙排水反是）。水龙以天卦之甲庚壬丙，重在龙山，从入首排星，向水得一当令之星，于所来甲庚壬丙位上务得一贪狼（水龙排水反是），方谓之地元兼贪。此宝照所以有，辰戌丑未地元龙，甲庚壬丙为正向之言也。若将一兼在左右分金（如辰山兼巽兼乙之类），以为兼贪者，岂知秘书有地元顺兼犯父母，注犯父母者，宜归位以守，分地元逆差错，阴阳差错，阴阳者，宜还宫以独行乎，即乾艮巽可为同宗夫妇而枕，而秘亦未有兼贪者也，此地元兼贪之义也。学者识得此法，则宝照所谓白屋科名发不休，清贵声名天下无之福，可操券而获矣，人犹乎哉。[青田]
缘督补义（元空之兼左兼右者，兼生旺之法，直达之义也，非兼贪之法也，夫兼贪之法，古迄今亦未有，安在左右分贪者，以人地两元之爻辰宫位，均属子息，人兼地，地兼人阴阳错乱，人兼天，地兼天，父母反轻，此玉函兼贪之法，所以不在分金也，若兼生旺，其法又在左右分金上也）。
八运天机秘密些子图山水二龙合图中宫一卦通
中宫七二合九
左辅主政立极图
青田八运些子赞：儿孙山列拥千城，老母权能统万兵，自入宫中宣政令，春风化雨满天横。
天玉经曰：但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。插泥剑曰，太岁之年畏四冲，更怕杀还宫，发祸发祥在此中，岁命要相逢。由此观之，元空之断吉凶，亦未尝舍三合四冲也。夫三合四冲之所以断吉凶者，又非俗尚通书之所忌也。在插泥剑之法，如午年下一剥官之地，三合则断寅午戌年发祸，四冲则断子年发祸，还宫则断午年发祸。午年下一生旺之地，三合则断寅午戌年发福，四冲则断子年发福，还宫则断午年发福。他若子卯酉年所下生旺衰死之地，三合则以申子辰、亥卯未、巳酉丑年断之，四冲则以午酉卯年断之，还宫则以子卯酉年断之（余支可以类推），此元空断年代之秘诀也。在玉钥匙之法，如午山下一剥官之地，三合则断寅午戌命发祸，四冲则断子命发祸，还宫则断午命发祸。午山下一生旺之地，三合则断寅午戌命发福，四冲则断子命发福，还宫则断午命发福。他若子卯酉山所下生旺衰死之地，三合则以申子辰、亥卯未、巳酉丑命断之，四冲则以午酉卯命断之，还宫则以子卯酉命断之，此元空断生命之秘诀也。至于八干四维之断诀，尤当以相穴歌为法，如甲庚壬丙之山，下吉凶之穴，其祸福甲山断，以己命年代以甲己化土推之，辰戌丑未年是也。庚山断，以乙命年代以乙庚化金推之，巳酉丑年是也。壬山断，以丁命年代以丁壬化木推之，亥卯未年是也。丙山断，以辛命年代以丙辛化水推之，申子辰年是也。其余若丁山壬命，亥卯未年。辛山丙命，申子辰年。乙山庚命，巳酉丑年。癸山戊命，寅午戌年之断。种种不同于乾坤艮巽者，以乾属金命，必巳酉丑岁，必庚辛。巽属木命，必亥卯未岁，必甲乙。艮坤属土命，必辰戌丑未岁，必戊己也。集三书之秘一以贯之，以之覆坟覆宅吉凶祸福，真纤悉无遗，毫发不爽也（有以八卦纳甲断者理是，而法无验学者当知）。
八运山龙天机钤诀[山水定卦分星图]八卦各皆合九
贪辅相兼天卦中，勿执方隅强寻踪
八运山龙节
人谓八白司权，天机多秘，我言一星立极，山水不同，笋尖峰起远祖，虽期贪宿，芦梗花开到头，尤尚辅星（言八运山龙，排龙虽排得贪狼在祖山起顶处，尤属平龙，必排得辅星旺气到入首以催之，而贪狼始有权有力者，即经云看龙要看龙到头是也）。龙荫左枢，七宿垣列紫微（左枢左辅也，星列紫微垣之左，其星有七，即上丞、小卫、上卫、少辅、上辅、少尉、左枢是，八运山龙排龙，须排得左辅旺星到龙，其发始速）。坐邀上宰，三公身衣玄衮（上宰右弼也，星列紫微垣之右，其星有八，即少丞、少卫、上卫、少弼、少宰、上宰、右枢是也，三公星，居于辅弼之下也，八运山龙排龙，须排得右弼生气到坐，所发乃贵）。玉衡捍户，贵有权富有能（玉衡星北斗之五星廉贞也，八运山龙排龙，排得廉贞也值水，以施克入之功，所出人物，发贵者执掌权衡，发富者自多才多智）。璇宿拱门，廪多蓄苍多积（璇宿，天璇也，北斗之第二星巨门也，八运山龙，排得巨门到向克入，其富有过于万顷者，合之廉贞以归二五八一卦者，必如此始合玄空南北卦之作用耳）。峰峰有旺有生，夺魁入相（此言凡来山起顶，左右星峰以及当面朝峰，排龙均要排得生旺，不侵衰败之气，士必大魁天下，官必入阁升殿）。冢冢失零失正，绝子灭孙（此言排龙者，不知交媾之法，妄以挨星一切伪法，排山排水不知失却山水零正之机缄，必使人有绝子灭孙之惨）。讼狱起而倾家，因龙下水凶焰张而灭族，为煞临山，相地不明生旺，葬亲必有忧危。
论法禄马官贵之说，谈元空者虽不专重，亦未尝轻弃之也。所以然者，元空重在生旺，得禄马官贵而不得生旺，禄马官贵无权，难以获福。得禄马官贵而又得生旺，禄马官贵有力，易于发祥。故天玉曰，合禄合马合官星，本卦生旺寻也。若专重禄马官贵，而不究生旺交媾，恐奥语龙歇脉寒灾祸侵，空劳禄马护龙行之戒，及身而蹈之矣。至若排生旺之法，其说莫详于玉钥匙，夫玉钥匙之排禄马生旺法，以三元九运为准，山龙从入首起星，于八国之有峰处先排一生旺，后以用事之月建入中顺吊（世以冬至顺、夏至逆论者，此奇门例非吊替例），将太岁之贵人、官禄，吊在朝拜峰上，可以催贵；天财岁马吊在捍门峰山，可以催富。水龙从入首起星，于四方之有水处，先排一生旺，后以用事之月建入中顺吊，将太岁之贵人、官禄，吊在洋神潮入处，可以催贵；天财岁马吊在城门三叉处，可以催富。但阴宅重化命，阳宅重造命，再以用事太岁入中顺吊，将二命之禄马、官贵，一切用神化曜，山龙吊在有峰处，水龙吊在有水处，如与岁君之禄贵合，本运之生旺合，阴阳之交媾亦合，其富贵可操券而获，其生命可屈指而断矣。龙眠经曰，禄马官贵逢生旺，预知出将相，元空之义缺一分，断验总无因，其说虽浅而其法备矣。[青田]
八运水龙天机钤诀[山水定卦分星图]八卦各皆合十
零正要分水与山，吉凶祸福有两般
八运水龙节
既舍山而论水，当视水以为山，蛟龙得雨而与水中遇旺，鸟兽绘裳而服门外逢生（言八运水龙排龙，须排得旺气到水，生气到向，所发富贵始速而验，谈元空者可不知乎）。水流两字非一九，同寅难以绅垂佩委（八运水龙，水口若逢两字并出者，排龙须排得弼、贪值令，方能贵而有权，何也，盖取一九合十之义故耳）。潮涌千层惟八二，共甲方居金屋玉楼（八运水龙，向若逢潮与外洋光映者，排龙者须排得左辅与巨门共到，方能发富，何也，盖取其二八合十故也）。看地位列三公廉能对辅（八运水龙，左辅旺气，零神也，廉贞死气，正神也，排龙既排得左辅值向，当排得廉贞值龙，斯归二五八一卦之零正耳，所出之贵，始大而有权，不然取三八为朋，二八合十亦可，但不若廉贞之克入为上）。愿尔指挥百职，弼使朝贪（八运水龙，右弼生气零神也，贪狼死气正神也，排龙须得右弼值水，贪狼值坐，斯合零正生入克出之义，所以然者，盖取一九合十以成八九一之相兼耳）。稍错阴阳，使辅入山而弼入坐，定生祸咎，致女多寡而男多亡，一朝倾万斛之财，水因破武，此日损千丁之冢向必禄廉。
论法管辂诗括曰：卦列三般，运二十年，九气合历，百八十全，降而岁月，理数一焉，年一太极，岁一周天，飞吊山水卦别，后天得大运者功业焕，然得小运者可拯时艰，由管子之言推之，则一岁之三般，亦当重用矣。顾玉钥匙、插泥剑排小三般卦之法：
上元甲子以一白入中，余皆逆遁九畴（如乙丑九紫、丙寅八白、丁卯七赤、戊辰六白、己巳五黄、庚午四禄、辛未三碧、壬申二黑、癸酉一白循序入中立极，其吊上元甲子岁之三般，山龙即以乾一立极顺开天卦，水龙即以离九立极逆布天卦，至从入首挨排之零正，与一运收星同（九紫与九运同，八白与八运同，七赤与七运同，六白与六运同，五黄前六月寄四，后六月寄六，四禄与四运同，三碧与三运同，二黑与二运同，循次渐推）。
中元甲子以四禄入中，余皆逆遁九畴（如乙丑三碧、丙寅二黑、丁卯一白、戊辰九紫、己巳八白、庚午七赤、辛未六白、壬申五黄、癸酉四绿、循序入中立极）。其吊中元甲子岁之三般，山龙即以震四立极顺开天卦，水龙即以乾六立极逆布天卦，至从入首挨排之零正与四运收星同（三碧与三运同，二黑与二运同，一白与一运同，九紫与九运同，八白与八运同，七赤与七运同，六白与六运同，五黄前六月寄四，后六月寄六，循次渐推）。
下元甲子以七赤入中，余皆逆遁九畴（如乙丑六白、丙寅五黄、丁卯四绿、戊辰三碧、己巳二黑、庚午一白、辛未九紫、壬申八白、癸酉七赤循序入中立极）。其下元甲子之三般，山龙即以坎六立极顺开天卦，水龙即以震三立极逆布天卦，至从入首挨排之零正亦与七运收星同者（六白与六运同，五黄前六月寄四、后六月寄六，四绿与四运同，三碧与三运同，二黑与二运同，一白与一运同，九紫与九运同，八白与八运同循次渐推）。
元空之大小三般无二理，故也。但未排小三般之时，先排大三般，如大小之生旺皆合，其富贵之速发无疑，设大三般排来平庸无奇，苟不犯反伏之剥官，四墓之金杀，流行之衰死，即将此小三般之法，从入首挨排龙山向水若得生旺交媾，则数年之小富小贵可卜，谈玄赋云：钟一元一运之精英，人堪大受得一岁一时之发育，士仅小知者，即大小三般之谓也，不得大者安可舍其小哉。[青田]
素书排三元岁畴之例，上元甲子起一白、甲戌九紫、甲申八白、甲午七赤、甲辰六白、甲寅五黄依次逆推，中元甲子起四绿、甲戌三碧、甲申二黑、甲午一白、甲辰九紫、甲寅八白依次逆推，下元甲子起七赤、甲戌六白、甲申五黄、甲午四绿、甲辰三碧、甲寅二黑依次逆推
九运天机秘密些子图山水二龙合图中宫一卦通
中宫八一合九右弼主政立极图
青田九运些子赞：先天北与后天北，一后一先各太极，不因暂时主黄庭，谁识春光难再得。
插泥剑曰：一运分符二十秋，五载占龙头，向居次兮山又次，结局捍门收（排水见下），此言排运收星之法，山龙从龙起者，龙上五年、向上五年、山上五年、水上五年也（此从下葬之年起，分行四处）。山龙从向起者，水上五年、山上五年、向上五年、龙上五年也（此从下葬之后二十年起，分行四处次第以推）。其中如某处阴阳交媾，行运到交媾，五年命与之合者，断其发福。某处阴阳相错，行运到相错，五年命与之冲者，断其获祸，且从龙排来上盘得其生旺（所谓得生旺，得当令之星也）。从向排来下盘尽属衰死（所谓衰死者，与上盘阴阳不交，排水收排山之星也，阴阳相乘也）。覆宅者于上盘行生旺运之五年，房分之相逢者，断其发祥于下盘行衰死运之五年，公位之接得者断其多咎（公位之说，详后重卦说内）。此山龙覆断年代之秘诀也。
插泥剑又曰：浪里蛟螭欲回首，五载一巡狩山头，立定望龙门，槎向来源走，此言排运收星之法，水龙从龙起者，水上五年、山上五年、向上五年、龙上五年也（此从下葬之年起，分行四处次第渐推）。水龙从向起者，龙上五年、向上五年、山上五年、水上五年也。其中如某处零正得宜，行运到得宜处，五年命与之合者，断其发福，某处零正反位，行运到反位处，五年命与之冲者，断其获祸，且从龙排来上盘得其令星（所谓得令星者，向水得生旺，龙山得衰死也）。从向排来下盘布列衰神（所谓衰神者，排向收排龙之星，阴阳错杂之谓也）。覆宅者于上盘行生旺运之五年，房分之相逢者，断其发祥于下盘行衰死运之五年，公位之接得者，断其多咎，此水龙覆断年代之秘诀也。孔恭曰：行运须知有部位四神（龙向山水四处也）。渐次类若是浑沦，断吉凶捉影而捕风者，即插泥剑行运分断之谓也，至排龙知星之法，莫详于相穴歌，歌曰：下卦起星有来由，逆转四位收。任他万缕并千头，总向三般求。熟玩斯言，则知龙上起星，虽排完二十四山，而其中如贪起星龙得破，文曲起星龙得贪，破起星龙得文者，一四七各归一卦也。巨起星龙得辅，辅起星龙得廉者，二五八各归一卦也。禄起星龙得弼，弼起星龙得武，武起星龙得禄者，三六九各归一卦也。苟非天道之广大精微，何以千山万水各归其位，不遗一黍哉。玉钥匙曰：玄空大卦有来音，处处合天心，三卦辟分三大界，天地不能外，言其理其法，虽后之俯察地理者，不能出其范围故也。
九运山龙天机铃诀[山水定卦分星图]八卦各皆合九
四大尊神相地安，伏呤反呤犯剥官
九运山龙节
迨夫气终九紫，紫运殿三元，岳峙峥嵘星排弼，卫钟泰岱之精英，尚书宿荫镇南离之大位，少宰星辉（尚书星居右弼之下，取之以喻右弼也，少宰右弼之第六星也，南离九紫之位也，
泰岱山也。九运山龙，排龙须排得右弼旺星于来山入首处，始能发富发贵，不然差错阴阳也）。
枢冠七星入坐，为文阶领袖（天枢居北斗七星之首，贪狼也，九运贪狼亦属生气，排龙排得贪狼一星值坐，文曲值向，士必夺魁，官必入相者。盖取其一九合十，四九为友之义也）。气排六白守关，乃武职先声（六白武曲也，九运山龙，排龙排得武曲居水，以归三六九一卦耳，或廉贞以施克入之功，必武职而挂刁斗也）。富食千钟之粟，天禄门迎（天禄禄存也，言九运山龙排龙，排得三碧绿存值向，九紫右弼值龙，以成三六九江西一卦，所发之富有过一郡一都者，若排文曲值向，以取四九为友之交媾，则又出贵矣）。文夺多士之魁星贪壁立（贪狼九运之生气也，此山龙来山起顶，以及左右星峰，岸外朝峰，排龙排得贪狼生气值之，所出人物必有抡元夺魁者，盖取一九合十之义耳）。终窭北门，山非武而即破，乞墦东郭，水非弼而即贪，淫邪而济以凶恶，龙荫文廉讼狱而加以穷愁，山钟禄巨。
论法天列星辰，天之文章也，地列山川，地之文章，但其精见于天者，其质呈于地，古大儒仰观天文俯察地理，要皆合而一，未尝岐而二也，延及后世读撼疑二经之士，九星专以形家为得，以理气为失。读天玉四书之儒，九星专以理气为得，以形家为失，本一人之书而各执一见，以争之，遂使人疑，世有两杨公也，不知舍理论形均失也，舍形论理均不得也，何以言均失也。相穴歌曰：山势崔巍如盘龙，局似出王公，内阳坐穴无交媾，祸反伏其中，古仙为重形轻理者戒也，何以言均不得也。其歌又曰：理泄苞符论元空，生旺亦相逢，倘教四地无来脉，难将祸福穷，此古仙为重理轻形者戒也。
故玉函之说，先以形家论之，后以理气施之，若明堂八国，向见一贪狼峰，一运排一贪狼星合之，其贵可列榜，头案见一巨门峰，二运排一巨门星合之，其富自堪敌国。元耶律曰：向见冲天一木星，运际贪狼便成名，但逢巨土列当门，得时自产玉楼人，即是之谓也。至古有衣冠吏（武曲体也，六运排一武曲星合之，所出人物有掌元戎者）。左有文笔峰（文曲变体也，此为惟管辂呈荐言之，四运排一文曲星合之，可出贵人，有入木天者），后有廉破禄多为来龙之远祖（此三星必剥离数重，方可用，若近峦头不足矣。排星者于五运将廉贞星排在廉贞峰上，七运将破军星排在破军峰上，三运将禄存星排在禄存峰上，而钟此？？山之灵以生者，爵至三公，丁添百子）。前有辅与弼为朝拜之贵人（峰体属辅，八运排一辅合之。体属弼，九运排一弼合之，后必登宰辅者）。作者能以周流之星，合岗陵之体，所发之富若贵，亦悠久无疆矣。文成器曰：星精在天形，在地动静宜合气者，即此理与形合之法也。[青田]
九运水龙天机钤诀[山水定卦分星图]八卦各皆合十
九运钤诀泄天机，得之山鬼拜名师
九运水龙节
以及洋神莫非易道，少弼上弼河汉腾辉，潮水潴水星辰喜旺（水龙凡有水光照穴处，均宜得生旺也），气若逢逢而勃勃，位宜浩浩与滔滔(言生气宜值水也)，三春涌浪桃花，人观紫锦（九运水龙，凡向有潮水到堂，排龙须排得九紫旺气值向，始合元空水龙作法。盖水龙以水为向，有水来即若龙来也，故排旺气以催之）。一叶舟横荻港，我采白莲（舟横荻港喻镇水口之星也，我采白莲喻取一白生气贪狼也。九运水龙凡三叉城门处，排得生气值令，龙力愈后所发愈速，学者其可忽诸）。武值山兮，弼值向，文迁司马之官，禄值坐兮，贪值门，国产卧龙之士（武曲六白也，右弼九紫也，禄存三碧也，贪狼一白也，九运水龙排得六白值龙，九紫值向，三碧值坐，一白值水，以归三六九一卦，与一九合十之义，必出文而有经济者）。看他赴宴琼林，门当紫阁惟尔守，关山海岭插红旗（紫阁九紫右弼也，红旗五黄廉贞也，九运水龙，排得九紫旺气从向生入，五黄死气从龙克出，文必赴宴琼林，武名万镇守边关者。盖生入莫过于当元之右弼，克出莫过于失运之廉贞，故速发如此）。乐旺喜生易位，则多祸患，恶衰厌死失权定主凶亡。
论法大易自太极分两仪，而生四象，由四象生八卦，而重为六十四卦。凡天地之吉凶悔吝，统诸此矣，玄空自立极分先后，而辩山水，由山水而排八神，重为二十四卦，凡宅墓之得失兴衰括诸此矣。
故插泥剑曰：能知重卦得天机，穷通贵贱君明司也，但重卦一法，先以排山立极之天卦重静盘（公位之说，即天卦中星卦所属之，三男三女也，须辩明卦次而后以流行生旺衰死加之：
甲癸申系贪狼属震卦，寅庚丁系属佐辅属巽卦，此孟房之宫位也，而一四七房准此矣。
天卦中之子卯未系禄存属坎卦，午酉丑系右弼属离卦，此仲房之公位也，而二五八房准矣。
其它天卦中之辰巽亥系武曲属乾卦，戌乾巳系文曲属坤卦，而公位仍归孟房者，以乾坤老而不用矣，长男可以代父，长女可代母故也，此公位之定格也。有以静盘之三男三女宫位断者拘矣）。
后以流行之九星重天卦（此句十字衍文也，详后篇顶接之），后以流行之九星重天卦(如天卦龙山向水四处爻辰均属震巽二卦，山龙之龙山水龙之向水挨排得值令生旺之正神，法断长房发贵，山龙之向水，水龙之龙山挨排得值令衰死之零神，法断长房发富，且值令之零正，得贪得辅卦属震巽，法断孟房中之孟房发，得巨得辅卦属艮兑，法断孟房中之季房发，得禄得弼卦属坎离，法断孟房中之仲发，至文武卦属乾坤，归孟房中之孟，廉贞位属中土，归孟房中之仲者，盖孟房所接之星也。
天卦龙向山水四处爻辰均属坎离二卦，山龙之龙山，水龙之向水挨排得值令生旺之正神，法断仲房发贵，山龙之向水，水龙之龙山挨排得值令衰死之零神，法断仲房发富，且值令之零正得贪得辅卦属震巽，法断仲房中之孟房发，得禄得弼卦属坎离，法断仲房中之仲房发，得巨得破卦属艮兑，法断仲房中之季房发，至文武卦属乾坤归仲房中之孟，廉贞位列中土，归仲房中之仲者，盖仲房所接之星也。
天卦龙向山水四处爻辰均属艮兑二卦，山龙之龙山，水龙之向水挨排得值令生旺之正神，法断季房发贵，山龙之向水，水龙之龙山挨排得值令衰死之零神，法断季房发富，且值令之零正得贪得辅属震巽，法断季房中之孟房发，得禄得弼卦属坎离，法断季房中之仲房发，得巨得破卦属艮兑，法断季房中之季房发，至文武卦属乾坤归季房中之孟，廉贞位列中土，归季房中之仲者，盖季房所接之星也。此即天玉若行公位看顺逆，接得方奇特之法也。
其道虽天机秘密，予救世心切故冒禁而衍一线之传。学者得其法而轻泄之，恐造物以非常之祸遣之耳)。是流行卦（星即卦也），重天卦为一卦，天卦重地卦为二卦，抽去天卦流行卦，重地卦为三卦，合之龙向山水，排龙时已得十二卦矣：（如天卦爻辰系破属兑金，流行得武属乾金，老父合少女，老父有乱伦之祸，流行得弼属离火，中女克少女，仲妇有凌妹之威，
天卦爻辰系巨属艮土，流行得贪属震木，长男克少男，长兄有陷弟之心，流行得辅属巽木，长女克少男，长嫂有辱弟之患，
天卦爻辰系弼属离火，流行得武属乾金，老父畏中女，仲妇有侮翁之惨，流行得破属兑金，少女畏中女，季妇有惧嫂之怀，
天卦爻辰系禄属坎水，流行得巨属艮土，少男克中男，季弟有谋仲之意，流行得廉属中土，中宫克中男，仲房有绝嗣之祸，
天卦爻辰系贪属震木，流行得武属乾金，老父克长男，家有憎长之老翁。
天卦爻辰系辅属巽木，流行得破属兑金，少女克长女，室有谋嫂之季妇者，五行之相战也，至于夫妇一伦，
天卦爻辰系巨属艮土，流行得辅属巽木，以木克土，少男之妇齿长而虐其夫，
天卦爻辰系贪属震木，流行得破属兑金，以金克木，长男之妇年少而残其婿。
天卦爻辰系禄属坎水，流行得文属坤土，以土克水，仲男之妇年老而司其晨者，乾坤六子阴阳之错配也，如流行之星果属当令，初年所占之，公位亦能发祥，若值衰败其祸立志矣）。（地卦交重其权较轻）
其次以排水立极之天卦重静盘，更以流行之九星重天卦，是流行卦重天卦为四卦，天卦重地卦为五卦，抽去天卦，流行卦重地卦为六卦，合之龙向山水，排水时又得十二卦矣：（如天卦爻辰系武属乾金，流行得巨属艮土，少男生老父，必得孝顺之少子，流行得贪属震木，得禄属坎水，乾金克震木而生坎水，其老父必憎长男而溺爱仲男。
天卦爻辰系文属坤土，流行得弼属离火，中女生老母，必得孝顺之仲妇，流行得辅属巽木，得破属兑金，坤土畏巽木而生兑金，其老母必畏长妇而溺爱少妇，此老父重三男，老母重三女之断诀也。
天卦爻辰系贪属震木，流行得禄属坎水，水生木，长男与仲男相好，流行得巨属艮土，木克土，长男与少男相尤。
天卦爻辰系禄属坎水，流行得贪属震木，水生木，仲男与长男同心，流行得巨属艮土，土克水，仲男与少男异志。
天卦爻辰系巨属艮土，流行得贪属震木，得禄属坎水，木去克土，土又克水，三子各不相能，此三男交重之断诀也。
天卦爻辰系辅属巽木，流行得弼属离火，木生火，长妇与仲妇相睦，流行得破属兑金，金克木，长妇与少妇相姤。
天卦爻辰系弼属离火，流行得辅属巽木，木生火，仲妇与长妇相投，流行得破属兑金，火克金，仲妇与少妇相斗。
天卦爻辰系破属兑金，流行得辅属巽木，得弼属离火，金去克木，火去克金，三女各不相下，此三女交重之断诀也。至于夫妇一伦，
天卦爻辰系文属坤土，流行得武属乾金，天地定位，二老之修龄齐享。
天卦爻辰系辅属巽木，流行得贪属震木，雷风相薄，二长之夫妇唱随。天卦爻辰系弼属离火，流行得禄属坎水，水火既济，二仲之夫妇和睦。
天卦爻辰系破属兑金，流行得巨属艮土，山泽通气，二少之夫妇相昵者。
乾坤六子阴阳得配也，总之八卦之相生者，相克者，比和者，均以流行之星卦加天卦之星卦为准，若流行值生旺，则断天卦爻辰所占之公位发祥，值衰败，则断天卦爻辰所占之公位发祸。此插泥剑五伦考验之天机也，注中有未详处，学者须以八卦老少长幼之爻辰，五行生克比和之制化类推）。
其不在此二十四卦内者，如排山流行之星卦，重在排向流行星卦之上，以星卦重星卦，谓之浑天卦，其法犹以八卦五行断吉凶：
（法以排向之流行安在下，排龙之流行安在上，
文重武为地天泰，
贪重辅为雷风恒，
禄重弼为水火既济，
破重巨为泽山咸者，
交媾之卦也，交媾则生意日满，人丁繁衍矣。
巨重禄为山水蒙，
文重禄为地水师，
武重贪为天雷无妄，
武重辅为天风姤，
贪重文为雷地豫，
辅重文为风地观，
贪重巨为雷山小过，
辅重巨为风山渐，
弼重武为火天大有，
弼重破为火泽睽，
破重贪为泽雷随，
破重辅为泽风大过，
交战之卦也，交战则晦气，日兹人丁消减矣。
武重武为纯乾，
文重文为纯坤，
贪重贪为纯震，
辅重辅为纯巽，
禄得禄为纯坎，
弼重弼为纯离，
巨重巨为纯艮，
破重破为纯兑者，
相来之卦也，相乘则阴阳无配，悔吝日生矣。
贪重武一六共宗为雷天大状，
巨重破二七同道为山泽损，
禄重辅三八为朋为水风井，
文重弼四九为友为地火明夷，
辅重贪合先天之九为风雷益，
贪重弼合后天之十为雷火丰，
禄重武合先天之九为水天需，
巨重辅合后天之十为山风蛊等者，
四象与先后天之得配也，得配则阴阳比和，贞吉无咎矣。
但两盘排来值生旺衰死得地之时，不以卦之五行论，值生旺衰死反位之时，必以卦之五行断者，一以扫象而论玄空，一以取象而考休咎也，此玉匙看浑天卦之法也）。（至五行之相生相克断如前）
排山立极之天卦重在排向立极天卦之上，以天卦重天卦，谓之两仪卦，其法亦以二老六子论交媾（山龙排山、排水以先天之合九吊天卦，龙向山水四处上盘天卦与下盘天卦，乾坤六子无有不配者。水龙排山、排水以后天之合十者吊天卦，龙向山水四处上盘天卦与下盘天卦，乾坤六子亦无不配者，天地自然之理也，故谓之两仪卦也）。
插泥剑曰：二十四卦有爻象，五行须生旺，重时不加易卦名，吉凶难预量，此龙向山水，交重二十四卦之法也。又曰浑天卦与两仪卦，天机人未话，若识空中交媾情，权堪夺造化，此龙向山水看空中交媾之法也，士君子识抽爻换象之义，则六十四卦皆为我用（插泥剑曰：古仙下一吉地，谓能得六十四卦之精英，以毓秀而钟灵者，世必以为妄而不知，青乌黄石管公明郭参军之心法，载见于秘书者已详言之矣，曰得六十四卦者，谓直龙结穴，八国皆有奇峰有贵砂有旗枪有朝拜以拱之，夫八国既有星峰拥卫，而排星安可置而不论，故古仙排龙时以八国之地卦、天卦、流行卦，三盘加以交重抽爻之法，八国各得三卦，八三则得二十四卦矣。排水时以八国之地卦、天卦、流行卦，三盘加以交重抽爻之法，八国各得三卦，八三又得二十四卦矣。以二十四乘二十四卦，其数又得四十八卦，再加浑天卦八卦，两仪卦八卦，二八成十六卦，以十六卦乘四十八卦，岂非六十四卦乎，此就八国以言六十四卦也。至两字之龙，两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。两字之山两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。两字之向两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。两字之水两盘交重，抽换各得六卦，成十二卦。合之四处，以得四十八卦。八字之爻辰再加浑天卦八卦，两仪卦八卦，成十六卦，以十六卦乘四十八岂非六十四卦乎。此就双山双向以言六十四卦也。秘书云：羲文重卦六十四，玄空窃之以论地，乾旋坤转盗阴阳，探得天机莫轻试，即此之谓也）。得浑天两仪之卦，则阴阳四象皆由我造，夫然后可谈玄说空矣。[青田]
（挨星五行，凡八百六十四局，挨出二万零七百三十六星，三元九运两仪卦，山龙山水重二百一十六卦，水龙山水重二百一十六卦，共四百三十二卦，三元九运浑天卦，山龙山水重五千一百八十四卦，水龙山水重五千一百八十四卦，共一万零三百六十八卦，三元九运流行卦、
天卦、地卦三重卦，山龙山水重三万一千一百零四卦，水龙山水重三万一千一百零，四卦共六万二千二百零八卦）（通共七万三千零八卦）
（前明幕讲禅师著，会稽胡世泰注）
自龙马负图（伏羲时出），理阐苞符之秘，神龟出洛（大禹时出），天泄造化之机，阴阳相自周家，风水倡由秦世，排六甲，布八门，经传黄石，谈三元，分九运，道授赤松，仙乎延翰（邱公也），绍郭朴之薪传（郭公晋人也，作葬经），至矣筠松，窃唐家之府库（杨公乘黄巢之乱，与门人曾公入唐库，窃邱公之书而逃），降自曾吴廖赖，相传唐宋元明，类皆宗先天之爻象，法后天之流行也，先生何用，山龙之基（山龙下卦起星，其铃诀均以先天为主也），后天何为，水龙之体（水龙下卦起星，其铃诀均以后天为主也），欲穷山水，当论星辰，故考三元之得失，首排一运之枢机。
共余双山双向，水非零则易贫（山龙一路出卦而来，不能剪清卦气，是为双山双向。排星者，须排得死气，零神克入方可，盖卦须杂错，而为水神所制伏，亦发福无穷，若遇正神则更凶矣）。半岭半洋门逢克而多庆（或山龙出脉，穴落平洋。或山龙无岸，借平洋之大江为潮岸，均谓之半岭半洋。排星者，须排得出元退运之死气，克入方吉）。贪为统令之星，兼来则吉。廉乃凶残之宿，克入堪嘉（贪狼，九星之统令也。除却当元，无论何运当兼收者，则兼之发福，自然悠久，较之他星更善矣。廉贞，九星之凶宿也。除却当元，无论何运当克入者，则用之发福，自然应验，较之他星更远矣）。文未当元，遇水则偷香窃玉，破逢退运居山，则构讼挥金（文曲，游荡之也，除却四禄当元，凡水龙有水光排得此星，家风甚丑。破军，散乱之星也。除却七赤当元，凡山龙入首，坐山上排得此星，家计萧条，构讼不歇）。
断太岁之何神，年逢三合，论分房之有位，卦对四冲（公位之说，即本诸三男三女卦位，非俗说左边一四七，右边三六九，中间二五八也。排龙者，排得逆龙死气到卦，逢三合之年断其获祸，逢四冲之年断其克房，但不可轻言公位，致启人觊觎之见也）。向安吟位之山，子倾家而孙灭族。坐犯剥官之冢，朝宰辅而夕庶民（吟位者，本元之旺气到山，煞气到向也。龙从向来是为煞龙，而复以旺作山，以煞作向也，谓之反吟伏吟。墓亲者一犯之，主子孙有自缢离乡，蛇虎害，作贼充军上法场之惨。剥官者，阴阳不和，误立反吟伏吟之向，出仕者必削谪迁流，朝作军而夕为民；富者必回禄，而遇寇盗获祸之惨，莫极于此，可不慎哉）。零正虽宜，未交媾难全五福，旺生一失，即储精不宥三生（此言交媾生旺兼全乃吉，不可遗失一端，玄空交媾非俗所说，配之干支阴阳也。或合先天之九，或合后天之十，或合一四七一卦，或合三六九一卦，或合二五八一卦，或合一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友河图生成之数，或合一二三上元、或合四五六中元、或合七八九下元均是，排龙者须排得山水之零正合宜，龙不与向交，山不与水交，纵发，五福不全，若徒言交媾，而不明当元之生旺、山水之零正，则凶矣，学者可不慎哉）。
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