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超星泛亚尔雅易经十讲考试答案
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&屯卦：日&字数：4088
第二次解读屯卦：2011年1月20日&字数：6411
第三次解读屯卦：2012年7月6日&字数：8905
日&19:04:27字数：9219
日&16:39:33字数：9262
日&19:07:40字数：12605
日&19:45:49字数：12742
日&15:53:18字数：12788
日&05:58:02字数：12851
屯：开始，亨通。适宜固守，不可轻易前往。适宜建国封侯。
○）卦是下震上坎，亦即“水雷屯”，《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以后解读都需要参考十翼的《序卦》和《说卦》，请读者对照着看）
○屯，从屮贯一，象草木萌芽也，通彻地上。本义指草木初生，在此象征盈塞，聚集。《说文》：“屯，y也。”
《序卦传》训“屯者，盈也”，《屯?彖》“雷雨之动满盈”，疑屯卦原为盈卦。比卦初六“有孚盈缶”，楚简《周易》作“又孚馏”。“”古与“盈”同。比卦初六，即比之屯，故曰“盈”。屯卦上坎水、下震皿（震仰盂，“皿”古文与震卦卦符同），正与“”字相符。
○可轻易前往。攸往，所往。
彖传说：屯，刚柔开始交流，困难随之产生。在险难之中活动，大为亨通而固守（不可轻易前往）。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物萌发，（此时）适宜建国封侯，但不安宁。
“刚柔始交”是震，震一索而得男，乾交坤初为震卦；坎为陷，故“难生”是坎，“”
上卦坎为雨，下卦震为，正是古文字“屯”的形象。“，”屯，《说文》“”
屯字金文：
○动乎险中，大亨贞：
屯卦下震为动，故大为亨通；上坎为险，故守贞。
蔡清曰：“利贞，勿用有攸往”，二句一意，故《彖传》只解“利贞”。
○屯天本来是空旷的，谓之天空。当雷雨发动时，乌云密布，有满盈之象。
○宜建侯而不宁：
参见比卦“不宁方来”注。
象传说经略天下
初六上邻同阴，相斥（敌）而难进。
初六下乘初九，乘马之象。
古代流行一种“假”仪式骑马驾车“”（意为：）（见《周易密钥》：《周易》“匪寇婚媾”释读）
○字：本义为生子，这里译为“不育”或“出嫁”。虞翻曰：“字，妊娠也。”与“孕”相近。“字”为会意兼形声，从宀（mián）从子，屋内生子形。《说文》“字，乳也。从子在宀下，子亦。”《广雅》“字，生也。”《山海经?中山经》“苦山有木，服之不字。”
马振彪曰：二不下从初而上应五。与初虽近而不相应，合乎女贞不字之义。与五虽远，有待而行，迟之又久，以身从人，合乎十年乃字之义。
二至四，互坤也。
又初至五互大离，六三为大离之中。
另，初至五互大离，六三处大离之中爻，离为为鹿，故六三取象鹿。
○屯卦四个柔爻，唯独六三无应比，故曰“”；屯卦六爻唯独六三不正，且下震上艮，处动静之间，故为“”；柔爻无应比，故曰“”。
○《淮南子?缪称训》曰：
《易》曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪？过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上以交其下，谁弗戴？以其所欲于下以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。
《周易?屯卦》说：“”施予别人丰厚，得到的别人的回报也丰厚；结怨深大，招致的祸害也必然深大。施予别人浅薄而得厚报、积怨深厚却无灾患，从古到今还没碰到过这样的事。所以圣人观察其过去所为，也就知道其将来所为。圣人为人处事的方法，就像在四通八达的道路中央设置酒樽，以酒款待行人，行人喝酒多少，按自己的酒量来决定，喝多喝少以每人的适量为标准。所以能够得一人之心，也就能得百人之心。服《诗经》说：“（周武王）能从爱护每个人做起，所以能够积聚成崇高的功德。”崇高的功德是伟大的，关爱人的善举是微不足道的；但正因为能从积累每一件小的善行开始，才能形成崇高的美德。
○乘马班如：六四坐下为震卦，震为马，所以说乘马。班如，旋转不进的样子，因为六四处于坎卦和艮卦，坎为险，艮为止。
○求婚媾：此指六二到达六四之位，与九五求婚。
○往吉，无不利：由于六四与九五顺承，所以说“往吉，无不利”。
屯积膏泽可获吉祥则有凶险
象传说屯积膏泽泽
虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：“阴雨膏之”，是其义也。
九五近比六四，下应六二，上下皆有所，不应因此论“未光”，窃以为“”是指坎卦屯于上为云，不能下降为雨。
屯卦下震上坎，《大象传》言“云雷，屯”，而不言“雨雷，屯”，因坎屯积于上，尚不能下降为雨，下震为草木，互艮为果z，《彖传》所谓“难生”、“险中”、“不宁”皆指九五不能下泽百果草木。解卦下坎上震，《大象传》言“雷雨作，解”，坎水下降为雨矣，《彖传》曰“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，解卦膏泽已，而屯卦膏泽“未也”。
○论屯卦九五爻辞
吕昌问先生曰：“《易》屯之九五曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶。’将何谓也？”
“夫《易》，上圣之治也，古君子处尊思卑，处贵思贱，处富思贫，处乐思劳。此四者，足以长有其〔位〕，名与天地俱。今《易》曰‘屯其膏’，此言自润者也。夫处上位〔者〕自利而不自恤下，小之犹可，大之必凶。且夫君国有人而厚俭，致正以自封也，而不顾其人，此除也。夫能见其将□□□□，未失君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未梦\而先知之者，圣人之志也，三代所以治其国也。故《易》曰：‘屯其膏，小贞吉，大贞凶。’此之谓也。”
刘大钧说：“”“”“”（：）
“”，孔子说是“自润”，即“富润屋”也，坎卦在上为云，不能下降为雨，九五独自占有“自润”之象，对于私利，取宜少不宜多，故曰“位者恤”恤，即洫，言坎水不能润下也。治国应去除只顾自己利益之心，三代之君治国之道是出于“德润身”智慧，不会等到出现梦兆吉凶才做出恤民之举。
○《?谷永传：
诸夏举兵，萌在民饥馑而吏不恤，兴於百姓困而赋敛重，发於下怨离而上不知。《易》曰：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”（孟康曰：膏者所以润人肌肤，爵禄亦所以养人者也。小贞，臣也。大贞，君也。遭屯难饥荒，君当开仓廪，振百姓，而反吝，则凶；臣吝啬，则吉。《论语》曰：出内之吝，谓之有司。）……宜损常税小自润之时，（师古曰：言所润益於己者，当减小之。）……《论语》曰：“百姓不足，君孰予足？”（师古曰：《论语》载有若对鲁哀公之辞也。言百姓不足，君安得独足乎？）……存恤孤寡，问民所苦，劳二千石，（师古曰：劳，慰勉也。二千石，谓郡守、诸侯相也。）……诸夏之乱，庶几可息。
孟康释小贞为臣，大贞为君，师古释小贞为“所润益於己者，当减小之”，大贞自然是“所润益於己者”当增大之，故“大贞凶”。《论语》“百姓不足，君孰予足？”即君主“”。
帛书《缪和》、《?谷永传以及王弼对屯卦九五的理解思路一致。
○《淮南子?缪称训》曰：
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。
圣人处于上位，那么百姓乐意接受他的管理；圣人即使不在位上，百姓也会仰慕他的思想和志向。而小人占于统治地位，犹如人睡在关隘之上，蚕茧晒在日光之下，百姓得不到片刻的安定。所以《易经》说：“”是说小人处在他不该处的位置上，不可能长久。
【屯卦总结1】
屯卦下震上坎，震为草木，坎为云雨，草木待雨之象，象征创业之初的艰难。初九为成卦之主，故爻辞与卦辞同义，二者皆言“”，“利居贞”，即“利贞”，“”即“”故《》“屯者，物之始生也。”《》“”。
依据先天圆图，《屯》为晦三十的月相，此时日月相接，男女求婚之象也，亦是“刚柔始交”之象（见《周易密钥》：伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系），故屯卦于六二、六四爻辞两见“婚媾”，与九五、初九正应也。六二乘刚于初九，故其性逆（王弼《》曰：“”），且三、四同类柔爻阻隔于九五，故“”。六四亦有三、二同类柔爻阻隔于初九，故亦曰“”，然六四顺承于九五，故其性顺，故曰“”。
屯卦六二、六四、上六爻辞三见“乘马班如”，马有健行之象，故取初九、九五刚爻为马，二、上乘之，下体震亦为马，六四乘之。“班如”，盘旋，处柔爻故。
屯卦月相晦“日月相接”，卦象“刚柔始交而难生”，阴阳接为云，阴阳和为雨，男女接为求婚。初九为屯之主，为能屯，九五为屯之物，为所屯。月相之晦（阴历三十），日月待合，月相之朔（阴历初一），日月合矣。故屯卦九五密云未雨，故言“屯其膏”泽而“”，二、四只言求婚而不言结婚。
【屯卦总结2】
2012年7月6日&22:11:32
屯卦，文王作卦辞13字，周公作爻辞87字，经文仅有100字，全卦主题是什么？即使读了孔子整理的《彖传》、《大象传》、《小象传》，也很难通晓卦义。本人第一次解读屯卦，把卦象基本看明白了；年1月20日第二次解读屯卦，在爻象上又近了一步；今日2012年7月6日是第三次解读屯卦，终于领悟圣人之旨，发现六四爻的本义原来领会错了，这个错不是从我开始的，而是2500年来的诸先儒们异口同声之通论，所以我当初没有怀疑六四爻有问题。
这次所以能领悟屯卦本义，是因为使用《周易》“相应矢量”体例（“相应方向性”原理）核对的结果。矢量：既有大小又有方向的量。一般来说，在物理学中称作矢量，在数学中称作向量。《周易》“相应矢量”体例是指应爻之间的相应带有方向性（或上应，或下应，或上下皆应，或妒应），其相感应的程度也有不同。
爻位的“相应方向性”体例遍布《周易》经传，孔子在《易传》里没有明确提出“相应方向性”原理，后来的经师也一直没有把它发掘出来。《系辞传》只有关于爻位善恶吉凶程度的爻象法则：
二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
以下用爻位的“相应方向性”体例解说屯卦：
屯卦四阴二阳，故二阳为主，初九得正，九五中正，然陷于二阴，故初九为成卦之主，此所以初九爻辞与卦辞略同为“利建侯”，建侯即屯卦大义也。往昔?“屯”，遂奔晋而得魏邑，成为魏国始祖，此屯卦为“建侯”之卦也。自魏邑到周天子册封魏国，期间经历260年，此屯之艰难也。故屯卦主题是指开创国家之艰难。
然而，何以六二、六四出现“婚媾”呢？婚媾，成家之义，家为国之基础，以婚媾成家立业之坎坷引喻建国之艰辛也。
屯卦的两个阳爻代表开国之君主，初九为因地，九五为果地，阐述君主必须以民众为本。
初九为创业之初，与六二逆比，与六四相应，震为长子，龙象振发，本欲前往，然前临坎险、艮山，二至四互坤为众，故“磐桓”于田野民众，《象》曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”
九五为封侯之君，建国之初，一穷二白，民众困乏，故只有小“屯其膏”，不可大“屯其膏”，屯其膏，即税收也。西汉“文景之治”正是效法“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。
屯卦的四个阴爻代表创业、开国的艰难历程。
六二与九五相应，故六二象征从大夫之身晋升为君主之身，“路漫漫其修远兮”。六二与九五正应，然上邻同性阴爻阻隔，故不能上行应五，这就是“相应方向性”原理。九五可下应六二，而六二不能上应九五，“相应方向性”原理是由阴阳原理推出来的，所有的卦象、爻象体例全部是由阴阳原理推出来的，故《庄子》曰“易以道阴阳”。
六二不能上应九五，于是逆比初九，得出的意象就是“屯如如，乘马班如”，《象》曰：“六二之难，乘刚也”。
二至五之间互坤卦，坤为十，这说明六二大夫的封侯之路需要十年之久，故以“女子贞不字，十年乃字”为喻，九五深陷坎寇，故曰“匪寇婚媾”。
建国立业，必然要开疆破土，故六三以狩猎喻征伐远方，古人往往以畋猎喻征伐。六三无应无比，不中不正，故出师无名、无方，故曰“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。”往昔“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，故“鹿”有了政权的象征，成语“逐鹿中原”、“鹿死谁手”皆是。《淮南子?缪称训》引用这一爻说“慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。”言建国功业是德行不断积累的结果。
六四爻辞“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”先儒皆以为“婚媾”为六四与初九之正应，此先儒“智者千年之虑而一失”也。按照“相应方向性”原理，六四下邻同性阴爻阻隔，故不能下行与初九相应，故六四只能顺承九五，故曰“往吉，无不利”，《周易》凡言“往”皆指上行，“来”为下行，此不易之通例。《象》曰：“求而往，明也。”故六四与六二是指同一个人的两个时期。六二与九五间隔坤卦，故需十年乃得成婚（封侯之喻），今六四即将走出坤卦，十年期限已毕，故曰“求婚媾，往吉，无不利”。
九五为建国封侯，治国采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策，所谓小“屯其膏”也，上六为屯卦之极，象征走向了九五的反面，《淮南子?缪称训》：“圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：‘乘马班如，泣血涟如。’言小人处非其位，不可长也。”言无德君主如果残酷剥削压迫百姓，百姓“泣血涟如”，那么这个君主以及他的国家也不会长久。
日&19:04:27补：
初九和九五为阳，《说卦》曰“乾为马”（阳卦除了艮为止不合马之善动之性，乾、坎、震皆可为马），故以初九、九五喻马，马，善动也。阴爻凌驾于阳爻为乘，六二与初九相比，六四与初九相应（没有比应则不发生作用），二、四皆凌驾于初九，上六凌驾于九五，故只有六二、六四、上六符合“乘马”的条件。
六三与初九无比无应，不与初九发生作用，故不言乘初九之马。
六二、上六皆有乘刚之嫌，六二虽得中正不能全吉，上六则“”，唯六四应初顺五，故独言“”。
毕万筮仕于晋，遇屯之比，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！”
晋献公十六年（公元前年），晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。此战大胜，三国被灭。晋献公论功行赏，将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万，毕万有了自己的采邑魏，从此毕万正式成为晋国的大夫。晋国的占卜官郭偃说：“毕万之后代必定繁昌啊！万，是满数；魏，是大名。以此作为封赏，是天开之矣！天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，将来毕万后代必定繁盛。”
。，史称“三家分晋”。至此，273年前预言毕万子孙恢复侯位
《左传?昭公七年》（前535年）：
卫襄公夫人姜氏无子，嬖人B瓷萧辍？壮勺用慰凳逦郊海骸傲⒃嗍诡恐镟鲇胧饭断嘀！笔烦嗝慰凳逦郊海骸坝嘟庸队肟AI之曾孙圉相元。”史朝见成子，告之梦，梦协。晋韩宣子为政聘于诸侯之岁，B瓷樱辉Ｃ萧曛悴涣迹苄小？壮勺右浴吨芤住敷咧唬骸霸邢砦拦髌渖琊俊庇觥锻汀贰Ｓ衷唬骸坝嗌辛Ⅳ辏锌思沃俊庇觥锻汀分侗取贰Ｒ允臼烦Ｊ烦唬骸唷趾我裳桑俊背勺釉唬骸胺浅ぶ胶酰俊倍栽唬骸翱凳迕晌匠ひ印Ｃ戏侨艘玻涣杏谧冢豢晌匠ぁＧ移漪碓弧ê睢Ｋ眉谓ǎ拷ǚ撬靡病６越栽疲悠浣ㄖ？凳迕呦诿危渫跛靡玻ゴ雍挝咳踝阏呔樱钪魃琊偌漓耄蠲袢耍旅袢耍砩瘢踊岢盅傻镁樱扛饕运灰嗫珊酰俊惫士壮勺恿⒘楣Ｊ鹿锖ィ嵛老骞
卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠姬B瓷嗣萧辍？壮勺用渭凳宥宰约核担骸傲⒃胰妙康乃镒余龊褪饭陡ㄗ羲！笔烦裁渭凳宥宰约核担骸拔医钅愕亩庸逗涂AI的曾孙圉辅佐元。”史朝进见孔成子，告诉他梦见的情况，两梦情况相合。晋国韩宣子执政，向诸侯聘问的那一年（昭公二年），B瓷硕樱∶性Ｃ萧甑慕挪缓貌簧谱呗罚壮勺佑谩吨芤住防凑俭撸：“希望元掌管卫国社稷。”得《屯》卦。又：“想立孟絷，希望神灵能够允许。”得《屯》之《比》。把卦象给史朝看。史朝说：“‘元亨’，就是元将会享有国家，又有什么怀疑呢？”孔成子说：“‘元’不是说为首的吗？”史朝回答说：“康叔亲自称呼他的名，可以说是为首的了。孟絷不是这样的人，他将不能列为宗主，不能叫做为首的。而且它的繇辞说：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利，还建立什么侯？建立不就是嫡子嗣位。两次卦象都那么说，您还是建立元为好。康叔命令了我们，两次卦象告诉了我们。两次占筮要顺承梦兆，这是武王所用过的，怎么会不听从？孟挚的脚有毛病只能待在家里闲居。国君主持国家，亲临祭祀，奉养百姓，事奉鬼神，参加会见朝觐，又哪里能够闲居？各人按照他所有利的去做，不也可以吗？”所以孔成子立元为君（卫灵公）。十二月二十三日，安葬卫襄公。
这是为确定卫襄公的接班人，孔成子和史朝两人梦兆和占筮的记录。卫襄公正妻无子，妾生了两个儿子，长子孟挚，次子名为元。
孔成子和史朝都梦到卫国开国之君康叔命令元担任君主。可能是为防止群臣怀疑两人合谋伪造梦兆立公子元接班的缘故，孔成子负责任的用筮法公示，首先占筮立公子元，得屯卦；又占筮立孟挚，得屯之比。
然而占筮的后果反令孔成子糊涂了。因为第一次为公子元占筮得屯卦，卦辞为“”说明公子元可继承大位；第二次为长子孟挚占筮得屯之比，即屯卦初九，爻辞为“”似乎孟挚也可继承大位。而且元即首，孟挚为长子，第一次占筮，也可指向孟挚。
此事只好由掌管卜筮的史朝定夺了。史朝说，占筮一定要沿袭梦兆，这是武王的传统。康叔明明说的是公子元，而且卦辞中也有“元”。当占筮孟挚能否接班时，得屯卦初九“”“磐桓”正是指孟挚跛足状，“利居贞”是说适宜在家里呆着，所以应该由公子元“建侯”。
读者看到这里，一定认为史朝的说服力还不足。这也许是史官记录得太简略的缘故。其实孔成子的这两次占筮完全是“问焉而以言，其受命也如响”。未来的国君只能从长子孟挚和次子元两人中选择一个。屯卦上坎为次子，应公子元；下震为长子，应孟挚。今上坎下震，坎卦主爻九五为中正之君，又九五爻辞“屯其膏。小贞吉，大贞凶。”正说明小的公子元吉，可继承君位；大的孟挚不吉，不可继承君位。下震为足，“刚柔始交而难生”，正应孟挚跛足“难生”，后孟挚果有罹难之应也。震变坤，坤为臣，应长子孟挚为臣也。
如果史朝在断卦中若不使用爻位（上下、九五、尚中）体例，不可能精准地得出公子元为君的结论。但由于爻位体例属于《易象》秘笈，所以史官不录焉。
【屯卦筮例3】
《国语?晋语?重耳亲筮得晋国》：
公子亲筮之，曰：“尚有晋国？”得贞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉，闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆‘利建侯’。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰：‘尚有晋国？’筮告我曰‘利建侯’。得国之务也。吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉原以资之。土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震武，众顺文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也。故曰‘元’，众而顺，嘉也。故曰‘亨’，内有震雷，故曰‘利贞’。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰‘勿用有攸往’。一夫之行也，众顺而有威武，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰‘豫’，其繇曰：‘利建侯行师’。居乐出威之谓也！是二者，得国之卦也。”
公子重耳亲自占筮，命筮说：“希望拥有晋国。”得贞《屯》卦，悔《豫》卦，内外皆有不变之阴爻八。筮史据此推断，都说：“不吉利。闭塞不通，从爻象看将无所作为。”司空季子推断说：“吉利。这在《周易》上，二卦都称‘利于建立侯国’。得不到晋国来辅助周王室，怎么能立为诸侯？我们命筮说‘希望拥有晋国’，卦辞告诉我们‘利于建立侯国’，是得到国家的意思，还有什么能比这更吉利的呢！震卦，象征隆隆如雷的车声。坎卦，象征水。坤卦，象征土地。《屯》卦，象征富厚。《豫》卦，象征喜乐。内卦外卦都有车声，坤卦表示顺利的意思，坎卦有源泉的资助，土地富厚而有收获的喜乐。如果不能得到晋国，怎么能应合这些卦象呢？震卦，代表雷震和车声。坎卦，有劳、水和众多的意思。它们主持雷震和车声，还崇尚水和众。车声隆隆如雷震，是威武的象征。众人归顺，是文德的象征。文武都具备，这是最富厚的了。所以称为《屯》卦。它的卦辞说：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’震卦主雷震，是成长的意思，所以说是‘元’。众人归顺，是服善，所以说是‘亨’。内卦有雷震，所以说是‘利贞’。震卦在上是有威，坎卦在下是顺从，象征着必定能称霸。小人的事不能成功，是因为堵塞不通，所以说‘勿用有攸往’，是指一个人的行动。众人归顺而且有武威，所以说‘利建侯’。坤卦，指母亲。震卦，指长男。母亲年老，儿子强健，所以说《豫》卦安乐。它的卦辞说：‘利建侯行师。’就是指平时安乐，出兵威武的意思。这两卦，都是得国的卦象啊。”
从司空季子叙述卦理看，他对“贞悔”之法和《说卦传》十分精通，水平高于职业官员筮史。屯卦共有初九、九五两个阳爻，全是变爻九。六二、六三、上六三个阴爻不变，所以应该是八二、八三、上八。筮史正是基于“九之八”和内外皆有不变之阴爻八（故曰“皆八”），得出“闭而不通，爻无为”的结论。显然筮史是在用爻象属性断卦。而司空季子是使用《尚书?洪范》“贞悔”之法。既然内外皆八，则贞屯悔豫之彖辞皆用之：
屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。
豫，利建侯行师。
后来的事实果然验证了司空季子的判断。
在《国语》中，重耳筮屯之豫之后，紧接着就是“秦伯纳重耳于晋”，即鲁僖公二十三年（前637年），这一年“十月，（晋）惠公卒。十二月，秦伯纳公子。董因迎公于河。公问焉曰:吾其济乎？对曰:……臣筮之，得泰之八。”“泰之八”即“泰之坤”。因为八四、八五、上八在悔卦，占断用贞卦，本卦为贞卦，只用泰卦彖辞，不用坤卦彖辞，所以省略“之坤”，这在当时是通例。（见：《周易密钥?&左传&&国语&易筮言“八”拟测》）
重耳两次筮卦时间在前637年，即孔子出生前86年。从筮史言“爻无为”“之八”看，春秋时期已有爻象、爻位、爻数体例。若按孔子70岁作《易传》，则爻象、爻位、爻数体例早在《易传》成书前156年业已存在。《左传》《国语》筮例凡二十二，皆用卦象为主要解说方法，但部分筮例使用爻象、爻数体例，只是限于爻象、爻数属于《易象》秘法，故叙述极其简略，以至于易筮言“八”成为易学千古之谜。近儒（如高亨等）认为《左传》《国语》只有卦象体例，而没有爻象、爻数体例，此皆不识《易象》故也。
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请不要超过6个字《易经》第三卦 屯卦详解 水雷屯 坎上震下
《易经》第三卦 屯卦详解 水雷屯 坎上震下
屯：卦名，象征事物的初生与萌芽。屯者，物之初生也。故屯象征初生。像种子萌芽，破土而出，萌生、破土多有艰难，所以有“难”义。初生之物应当强根固本，不可轻动。但此时也是王者建功立业的时候，所以应该坚定信念产，积极进取，不可安居无事。屯卦，水雷屯卦，原文：《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜寻建侯而不宁。《象》曰：云雷，屯。君子以经纶。初九，磐桓，利居贞。利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：“即鹿无虞”，以従禽也。君子舍之，往吝穷也。六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也。屯卦，（白话详解）：屯卦卦象，水雷屯卦的象征意义屯卦是异卦相叠，下卦为震，上卦为坎。震为雷，喻指动；坎为雨，为水，为月亮，象征着陷、险。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生。下卦为震而上卦为险，象征内欲动而险在外，喻指事物初生时会遇到艰难险阻，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为“屯”。《易经》之中每一卦都是一种象征，都代表着很多具体的意义。乾象征天，坤象征地，乾象征父，坤象征母，等等。乾坤二卦被称为父母卦，二卦的交相变化产生宇宙间的万事万物，而屯卦做为第三卦，它就象征了事物的开始。《序卦》中说道：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。”充满天地之间的就是万物，所以接着出现的是屯卦。屯是盈满的意思，也是万物开始出生的意思。从字形上认识，“屯”就像由地下屈曲初生出来的芽，尚未申张开来，尤如草木萌芽的样子。就卦形而言，以卦中二阳爻讲是将“临”卦二、五之爻相易，从四阴爻看将“观”卦初、上之爻相易，这均为其中一爻交换即“屯”卦。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。《象》中指出：屯卦的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故屯卦象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。屯卦为难进之象，象征着起始阶段的艰难，也就是“万事开头难”。从卦象上看，这是因上卦为坎，坎代表着艰险、凶险。下卦想前行，但是受到坎卦的阻拦，要在艰难之中行进。本卦属于下下卦。《象》中这样评断此卦：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。屯卦上卦为坎为水，下卦为震为雷，所以屯卦的整体卦象为水雷屯。也就是说水与雷组合，便是屯卦的象征含义。可是“屯”字表示的是幼苗的形象，而卦象却是水与雷，这之间有什么联系呢?原来，坎在上，代表云，震在下，代表雷，乌云出现了，又出现了雷声，自然就会下雨了。只有下雨，地上的植物才能够生长，幼苗才能够有长成的希望。可见“屯”这个卦名与卦画之间是珠联璧合结合的十分巧妙。屯卦之象：一人在盼望，有一竹竿立，谓望见不顾安危;车在泥中不能转动，犬头上有一回字，表示哭泣；一人射文书，占财意；刀在牛上，为角字；一合子，意为和合。这是龙居浅水之卦，万物如生之象。屯卦卦辞：屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。屯卦卦辞解释：元：在乾卦和坤卦以及屯卦的卦辞之中，都有“元”这个字，但是意思并不相同。乾卦之中的“元”指创始，而坤卦之中的“元”有生成之意，屯卦之中的“元”则是指开始。利：在屯卦这里，“利”就是指“建侯”而言。本爻辞的意思是：开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建国立侯。屯卦的人生启示：屯卦给人的启示就是：万事开头难。屯为难，爻辞从初至上说的都有屯难的意思，而卦辞却说“元亨利贞”，这是从卦的长远来说的。中国有句老话说“万事开头难”，无论我们以后去做什么，创业之始必会遇到很多来自自身或外界的难题，面对艰难险阻，只要我们坚定信念，耐得住辛苦，勇于进取，敢于克服，自然风雨之后会有彩虹。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生;动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草味;宜建侯而不宁。这句话的意思是说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。在危险中变动着，要使一切通达而正固。打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创蒙昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。占得此卦者，虽然坚信自己以后必会有所作为，而在屯难之时却不要冒进妄动，要动性忍心，坚贞自持。这就像在创业开始，虽然内心激情四射，但不要轻举妄动，而要分析弄明各方面的情况，审时度势，看准机会方可动，不然必会栽个大跟头。所谓“利建侯”，这是因为《周易》在当时是服务于天子的，这句话主要提醒天子，与其前往征伐别的国家，不如建国封侯，搞好国内的建设和团结。因为从整个卦象来看，天子处于危险之中，所以不如优待臣子，封以侯伯，联合以共渡难关，故利建侯。在一个创业团队中，每个人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲，争功好利之人，一个没有什么威望新的团队领袖若想驾驭每个人，使团队团结有序，就要能识才用才，使每个人都能各安其位，各司其职，各尽其能，这样便会无所不胜。屯卦所预示的是万事开头难，但是，通过经营策划，以及团结协作，会逐渐地发展起来的。占得此卦者，在事业上起初多不利，必知难而进，若是经过努力仍无法摆脱困境，则应退守保全，等待机会，再展宏图。若想渡过难关，务必有他人相助，故平时应多注意人际交往，对朋友或同事要常施恩惠。在求名方面，具有坚忍不拔的毅力和锲而不舍的奋斗精神，前途不可估量。若是积极争取，主动追求，可以成功。占得此卦者，不宜外出，宜改日动身。在婚恋方面，虽然会出现挫折，但是好事多磨，如果大胆追求，能够成功。屯：元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。占得此卦，切记：逢屯好展经纶手，遇敌方知政治通。进步悔生多不足，危前守候有春风。施设不须多，提携出网罗。一登平稳地，从此少风波。经文意思是：屯卦，天始亨通，有利于坚守正道。不要到别处求取功名。利于在自己的地盘上建立功业。彖辞的意思是：屯卦，刚柔开始交流而出生艰难。上卦坎为险，下卦震为动，在险难中运动求得生存，会得到大的亨通并且是正道。震又为雷，坎又为雨，所以打雷下雨使天地满盈。天地草创，适于树立侯王，因为天下还处于不安宁的状态中。象辞的意思是：上卦为云，下卦为雷，这便是屯卦的卦象。君子应当从中得到启示，努力经营发展自己的事业。卦辞中同乾卦一样，也有“元亨利贞”四个字，这是告诉我们当自己的人生还处于萌芽时期，应坚守在自己的岗位上创业，有始、有中、有终地进行奋斗。这就好比人们对新职工的忠告：当你刚走入工作岗位时，不要急于跳槽，要先在这个岗位上认真干上五年再说。因为刚走入工作岗位的员工就像幼苗难以移活一样，频繁改换工作只能会浪费自己的青春，甚至会有失业的危险。所以“不要前往”，而适宜在自己的岗位上建立功业。屯卦上卦为坎代表险难，下卦为震代表行动，在险难中行动，所以处处要小心。这就好比刚参加工作的员工，肯定会遇到这样或那样的困难，而处事谨慎，任劳任怨，最终会得到亨通。就好比豆芽菜一样，只有在上面压上大石头，才会长得粗壮。人也是一样，需要在困境中磨砺自己，才能很好地成长。“不想当元帅的士兵不是好士兵”，所以在事物发展的最初阶段，要有建立功业的志向，对人生的未来做好规划，并且一步一步地朝自己的目标迈进。就像幼苗一样逐渐成长，最后长成参天大树。所以，象传辞告诫君子要“以经纶”。“经纶”本义为将丝理出头绪，编成丝织品。此处是告诫君子应当整理好自己的思绪，有选择地进行交往，形成自己的人际关系网;在事业上要做好规划，然后有条不紊地做事，积少成多，就像织布一样，最终建成自己的功业。屯卦第一爻，爻辞：初九：盘桓，利居贞，利建侯。爻辞释义磐：指巨大的石头。通“盘”，代表徘徊之意。桓：古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表，“桓，亭邮 表也。” 一一《说文》，也就是路标。磐桓：就是说虽然目标明确但却徘徊不前。这句爻辞的意思是说：徘徊不进，适宜坚守正道，适宜建侯立王。屯卦第一爻人生启示：我们看在屯卦里，一再强调“利建侯”，这是因为凡事开始的时候，也正是 困难的时候，需要求得别人的帮助才行。在刚开始做一件新的事情时，如果你觉 得没有把握，可以调整自己的目标和策略，向有经验的下级人员请教，对他们进 行“封赏”，既给他们一定的好处，也同时给他们的一定责任和义务，有如分封 诸侯一样，这样对你的事情很有利。占得此卦之人，有可能是处于困境之中，徘徊不前，不能发挥潜能，在这个 时候，不宜有所作为，应该呆在家里贞守德操。并要建立自己的威信，培养自己 的人脉关系，或者等自己有一定建树时，再出山大干一场。事业之初起步艰难， 难做出成绩，但仍能守正不阿，勇于进取，前途必有利。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。这句话的意思是说：虽然徘徊不前，但是前进的心意是正当的;尊贵而处于 卑贱之下，这样可以广泛得到百姓的支持。初爻告诉人们遇到困难不要气馁，要有前进之心，另外要注意“以贵下 贱”，也就是君王要善待臣子，领导要敬重下属，也就是要礼贤下士。占得此卦之人，可能被许多人推举去做什么事，或当领导、小头目。虽然你 自身有这样的能力，但是时机不利，你很难实现自己的愿望，可以说是壮志未畴。初九阳爻得位，就好比心怀大志而处 于下层岗位的员工。在《周易》中阳尊阴 卑，所以说初九爻是“以贵下贱”，即以尊 贵的身份来到低贱的位置上。在我们今天， 不能认为阳便代表男，阴便代表女。其实，每一个胸怀大志的人，都是尊贵的，因为 他或她的志气者可以使自己成为尊贵的人。 这种胸怀大志的人处于低贱的岗位中，要 像磐石一样坚定，要像华表一样自立自强，只有这样才能成就大的事业。许多年前，在日本的东京帝国酒店，来。 了一名应聘的妙龄女郎，酒店聘用了她， 然而，分配给她的工作却是洗涮厕所，并 且要将厕所洗得光洁如新。她细皮嫩肉， 素有洁癖，面对这样一份工作，感到非常 反胃。可是这毕竟是她找到的第一份工作，该怎么办呢?正在她犹豫不决的时候，一位领导来到她的面前，给她做示范。这位领导极其耐心地将厕所清洗得光洁如新之后，做了一件令女郎一生难忘的事—他用杯子从马桶中盛了一杯水，然后把水一口气喝光了。然后意味深长地对她说：“因为光洁如新，所以这水并不脏。这就是人生。”这位妙龄女郎受到了启发，于是极其自信地打扫起了厕所。打扫完后她也自信地从厕所里盛一杯水喝下去。几十年过去了，这位女子后来成了日本的邮政大臣，她就是野田圣子。野田圣子的行为正是谁备“建侯”的人们初涉岗仁的模范。人处在低贱的岗位上，可是因为胸怀不大志，所以你并不下贱，你很尊贵，你的行动将会把你的尊贵展示给众人看的。初九：盘桓，利居贞，利建侯。占得此爻，切记：不当进步且盘桓，一得民心含此章。驻马问人溪上事，水中还有万人观。守不失，求不成。进谋远遂，贵客通津。屯卦第二爻，爻辞：六二：屯如，遣如。乘马班如，匪宼婚媾;女子贞不字，十年乃字。屯卦第二爻爻辞释义：屯如：艰难的样子；這如：难行不进的样子；班如：是指马多之状。匪：同“非”。字：从字形来分析，是指门内生子，然而只有结婚才能门内生子，由此可知，这里的“字”指婚嫁。反：同“返”。这句爻辞的解释就是：艰难，徘徊不前，马队艰难地行进着。不是强盗打劫，而是前来求婚的队伍。女子占问不能怀孕生子，十年才能怀孕生子。屯卦第二爻人生启示从卦象上看，六二这一爻以阴爻居于柔位，居中，持中守正，本是吉利之卦，可是在此爻中却是多灾多难：如果未婚女子占得此爻，是非常不吉利的，有可能很长时间不能生育。如果男子或已经婚育的女人占得此爻，表示目前正处于一个困难、烦恼、停滞的时期，可能不是特别独立，要依附别人，像是没有出嫁的女子依附家里一样。虽然你不想看别人的脸色，也想出来独立。可是由于时机还不成熟，你只能是徘徊不前，还要继续着以前的状态，像女子不能出嫁一样，还要在原来的环境之中，服从着别人的命令。六二之所以会不这么不顺，《象》中这样解释道：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。这句话的意思是说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上；十年才可出嫁，最后一切回归正常。我们曾经分析过“乘”的意思，是阴相对阳而言，阴在阳之上谓之乘，也称为“乘刚”，代表乘人之危，不甘下位之象。在古人看来，这有如在一家庭里，妻子管住丈夫、女人凌驾于男人之上，是不符合正道的，会有凶险。但是六二持中守正，而且上有正应。虽然不顺利，但是只要坚持到底，“十年乃字”，十为数字之终，意思是坚持到最后，总会回归正常。占得此爻者，不如让自己安下心来，事已至此，不如安心地接受，以等待时机。天地间云雨过后，万物便生长起来，植物吐出了新芽，动物受雷声的震动，纷纷走出巢穴，开始在大地上活动。食草的动物开始有了嫩芽可食，食肉的动物也开始有了属于自己的猎物。同类的动物们求偶交媾，繁衍后代。而此时人类，也开始有了婚姻活动。“屯如這如，乘马班如。匪寇婚媾”是古老的歌谣，反映的是人们骑着马求婚的情景。很形象，还带着一丝诙谐。一队人马行进在路上，可是马团团打转就是不前进，人们以为是来了强盗(团团打转的强盗估计战斗力也不强)，结果是来求婚的。十六个字，将求婚的喜庆场面描绘得很有味道。可是女子并没有嫁给前来的求婚者，这是怎么回事?原来，求婚者是有权势的九五，可是居中的六二与初九两小无猜，自然不想出嫁了。她在等自己喜爱的初九事业有成以后，可以与他成婚。看来六二这位中正的女子还是很有眼光的。从这一卦中，我们可以明白择偶的要点：不在于金钱，不在于地位，只在乎是不是意中人，只在乎他是不是胸怀大志有发展。所以这位有眼光的六二，终于在十年后，嫁给了事业有成的意中人——初九。从这一爻，女读者应当受到启发，懂得如何选择自己的意中人哦!屯如，遣如。乘马班如，匪宼婚媾;女子贞不字，十年乃字。占得此爻，切记：屯难繇来已十年，一朝反本便更迁。婚姻不利谋斯卜，有个佳音在水边。事迟志速，尚且反复。等闲家间，花残果熟。迚遣方不利，欲进阻前程。凡事宜求缓，婚姻久乃成。屯卦第三爻，爻辞：六三：即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。爻辞释义：虞：在这里指古代管理山林水的官员。吝：是吉凶断语之一，有困难、屈辱之意。本爻的意思是说：追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困于山林中。君子察知几微，不如放弃算了，因为前往会有困难。屯卦第三爻人生启示我们仔细来看这一爻，六三在下卦之中，下卦属于震卦，而震代表的意思就是行动。六三又在互坤里，坤代表田地。从六三所处的位置，我们能分析出是在田猎。六三是阴爻，但是却居于“三”这个刚位之上，上面又没有领导，所以指示虽进入田林之中，但是却没有可听从的对象，没有人指挥他、引导他。而自己属于阴，又不具备这种能力。在这种情况下，不如舍弃追逐猎物，否则会遇到困难。占得此爻者，做事时要学会见机而作，如果没有得力的助手帮忙，或者是领导的支持，自己又不擅长于此，就放弃吧，不要去做了。如果自己不是某一方面的人才，硬要做成某一方面的事，不仅事不成，还会带来灾咎。秦末时有一个叫陈婴的人，被推举为王，可是陈自知不才而推辞的故事，可作此爻爻义的说明。当时，随着陈胜、吴广揭竿而起，天下四处响应，一群少年英雄也自发地组织起队伍，杀掉县令，举起反秦的义旗。他们仿效陈胜称王的样子，在东阳县立王建朝，选陈婴为首领。陈婴只是东阳县里的一位文吏，由于他性格忠厚，乐善好施，深得民意。陈婴的母亲坚决反对，陈婴也觉得自己并不合适，可是，由于大家一致拥护，最后他还是被迫做了首领。项梁、项羽叔侄听说后，都决意与陈婴的部队联合反秦。陈婴一听，就对手下人说道：“项家是楚国世代的将军，项梁是将门之后，侄子项羽有千夫之勇，要消灭秦朝，不如我们跟着项将军干。”大家一听有理，就投奔了项梁、项羽的军队。陈婴也卸掉了众人要他称王的包袱。《象》中这样分析此爻：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。这句话的意思是说：追逐野鹿却没有猎官的带领，只是跟随禽兽来追，这是因为贪图禽兽而已。君子应该放弃，若是再往前追，就会有困难，甚至会陷入困占得此爻者，在做事时要注意，有的事能做，天时地利人和，而且自己有能力做，自然该毫不犹豫地去做。有的事不能做，也无能力做，就是有金山银山放在面前，也不能去做。如果只贪图荣华富贵，不计能与不能，必有灾祸发生!遇以这样的情况时，应该当舍则舍，一定要控制住自己的贪念，不要只顾追逐猎物，而不顾自己的处境。六三爻处于震卦的最上面，震为行动，但处于最上面的六三难免会有行动过火的表现，并且再往上便进入了坎卦，坎便是险，前面有危险呀，所以爻辞用极其形象的比喻给予了十分中肯的忠告。君子追着一头鹿来到了森林中，这是一片陌生的森林，这位君子急于得到这只鹿，所以这次打猎没带有经验的猎官，于是面临迷路的危险。这可怎么办，继续追，还是放弃?这位君子是明智的，他选择了放弃。台湾作家写了一本书，叫《学会选择，学会放弃》，其实全书讲的也就是这个道理。人如果只想拥有，而不愿放弃，最终吃亏的是自己。象辞传说得太好了：没有向导去捉鹿，这是人跟着野兽走啊，明智的君子放弃了，因为再往前就会迷路被困了。在我们的人生中，很多人就是急于想得到“鹿”，让自己的行为随着欲望走，结果最终迷失了自己，在人生路上失去了自我。社会上这种情发生得太多了，所以在此就不多举例了。但愿身为君子的读者读至这里，懂得明智地选择自己的人生，做到i亥出手时就出手，该放手时且放手。六三：即鹿无虞，惟入于林中;君子几，不如舍，往吝。占得此爻，切记：逐鹿还失鹿，求名未得名。林中有佳信，去后上荣荣。无虞而即鹿，妄动必无功。君子能先见，母令往反穷。屯卦第四爻，爻辞：六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。爻辞释义：乘马班如：是指徘徊难进，回旋不前。这句爻辞的意思是：骑上马团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不合适的。屯卦第四爻人生启示从卦象上看，六四属于阴爻居于柔位，得位。占得此爻者，若是想求婚，就不必犹豫不前，担心人家不喜欢自己或者是受到拒绝，不如大胆地前去追求，尽管这过程中看起来可能有困难和挫折，但是很吉利，并没有想像中那么多的困《象》曰：求而往，明也。这句话的意思是说：坚定不移地去追求，是明智之举。此爻属于屯卦之中，喻示事物初生之际，面临困难是必然的，绝不能因此而灰心丧气，停下自己的脚步和追求。所以要抛开忧虑，去大胆追求。一队人马，乘着四匹马拉的车，行进缓慢，并且马队还团团打转，不过这不是去打仗，而是去求婚，所以没有什么不利的。如果是去打仗，这队人马肯定是会吃败仗的。由于是去求婚，这是光明正大的事情，而且不需要武力解决，所以搞点小幽默还是有不错的效果的。这不禁使我想起美国一位喜剧大师的爱情经历。这位喜剧大师经济上很富有，但他一直没有意中人。这一天他骑自行车外出，结果在街上遇到一位姑娘，这位姑娘的美丽与气质深深打动了小伙子的心，使他一见钟情。为了得到对方的注意，使求婚成功，他便发挥自己的幽默天赋，在姑娘面前进行别致的自行车骑术表演。姑娘被逗乐了，可是这位小伙子却没有在舞台上那么幸运，表演过火，结果摔伤了。这位好心的姑娘把他送到了医院，于是两人建立了缘分，最后结为连理，过上了幸福美满的家庭生活。心里有了意中人的小伙子们，可不要“爱你在心口难开”，要懂得在意中人面前好好表现自己，抓住幸福的机会呀。六四：乘马班如，求婚媾;往吉，无不利。占得此爻，请记住：乘马班如进，求婚媾吉贞。得人相济助，何事不光亨。屯卦第五爻，爻辞：九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。爻辞释义：膏：指肥美的肉，这里泛指好的东西。本爻辞的意思是：只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，那样做，办小事吉利，办大事则会出现凶险。屯卦第五爻人生启示：我们知道，在《易经》之中，是以九五位为尊的。九五居坎卦之中，坎代表云。云是聚集的水滴，尚未转化成雨，所以说“屯其膏”。如果是天子占得此卦，表示天子的恩泽未能广布。天子应懂得舍得之道，自己存的财物少，施给老百姓的多，则就会吉利。反之，则凶。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。这里指出：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。若是普通人占得此卦，你要懂得取舍之道。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。所以，不要光盯着自己的钱口袋，要“广施恩泽”，懂得舍，才能避凶趋吉。“膏”原意油脂，在这里指恩泽，由于屯卦的上卦为坎为水为云，所以这里的 “膏”指的便是恩泽、滋润大地的云中之创艰难。水，还没有降到地上，不过这云中的水如果太多，大地上就会发生涝灾，所以“小贞吉，大贞凶”。这一卦告诉人们适当、适中的好处，凡事不可太过。比如丈夫爱妻子、爱子女爱工作是好事，但如果太过分了，便会产生不好的后果了。过分爱妻子，往往会使妻子产生依赖心理，最后往往会因为丈夫的一点过失而大吵大闹，造成感情不和;过分溺爱子女，也不利于子女的成长;过分热爱自己的工作，会忽略对家人的关心，影响自己的家庭生活。九五：屯其膏。小，贞吉;大，贞凶。占得此爻，切记：门前小事吉，心下大谋凶。一片山前处，防生反复蒙。西向宜求望，秋冬渐出屯。不须更犹豫，尽可自经纶。屯卦第六爻，爻辞：上六：乘马班如，泣血涟如。爻辞释义：此爻的意思是指：骑着马在路上转来转去，眼睛哭出了血，血和泪混在一起，涟涟而下。屯卦第六爻人生启示：何以长久从卦象上看，上六这一爻属于阴爻居于柔位，虽然得位，但其位于屯卦的最上端，已经走到了顶点，前无去路，下与六三又是敌而不应的，所以情况最惨。它所居的坎卦，又有水、血之象。屯卦描写的是奴隶社会抢婚的情形。上六这一爻，出现了两种情况：一是女子被抢，不甘心，哭得血泪涟涟。《象》曰：“泣血涟如”，何可长也?这句话的意思是说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢?占得此卦者，在婚姻上要注意，若想得到长久的婚姻，现在就不可强求。在做事时，不要违背别人的意愿而强行按自己的意愿来做。因为屯卦适合开创，上六却走到了尽头，是咎由自取。这种情况就如民国初创，袁世凯却篡权复辟，坐上了皇帝宝座，遭到举国反对讨伐，最后只做了八十三天皇帝，就吐血而亡了。占得此卦者，要注意长期骑马或开车造成的病痛，可能在腰部、坐骨神经、颈椎处产生了疼痛或病变，甚至达到了无法忍受而哭出来的情况。要注意因打架、手术、车祸及意外造成的眼部流血的情况。这句爻辞，主要说明了婚姻上的过火行为的害处。在我国上古时期，即从母系社会过渡到父系社会期间，婚姻方式是极其野蛮的。一般男权部落要到母系部落中抢新娘，抢回来后便是自己的财产，做妻做妾或做奴随男主人的心意。抢婚制经历了一个漫长的时期，至今世界上有些地区还有这种习俗，不过已是一种形式，没有了上古时代的血腥。在中古时期，人们便开始反对这种野蛮的婚姻方式。所以周朝的卦辞上也表明了对这种婚姻的看法。这里求婚的人马也是“乘马班如”，但却没有一丝喜庆的成分。男方的人马抢了新娘子，结果新娘子在途中又跑了回来，男方再来抢，被抢的新娘子途中又跑，于是形成了“乘马班如”的场面。六二的“乘马班如”虽然新娘也不同意出嫁，但经过几番抢夺后，男方还是“乘马班如”地回去了;六四的“乘马班如”，是新娘子想嫁给男方，但又舍不得父母，所以往回跑了几次后，还是随着男方“乘马班如”地建立甜蜜的二人世界去了；此处的“乘马班如”，却没有一丝喜庆成分，新娘子不想出嫁，男方还“乘马班如”地将新娘抢走了。所以被抢的新娘子泣血涟涟，泪如雨下。所以崇尚礼制的大才子周公也不免要感叹：这种婚姻怎么会长久呢!当然，这种情景在现今社会是不会出现的了。但却也有不少男女结合并非是出于自己的心愿，有的是因为父母的强迫，有的是由于年龄大了没办法，也有的是未婚先育不得不结婚，但愿人们能从古代的抢婚制中吸取教训，明白强扭的瓜不甜，不要“泣血涟如”地成就不幸的婚姻。上六：乘马班如，泣血涟如。占得此爻，切记：出马四足病，防生泣血声。居屯谋尽用，忧惧不惶宁。要问前程路，还同风里灯。
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