一天下午，妙法老和尚刚刚落座，一位头发稀疏灰白的老人就上前跪倒，未经开口已是泪如雨下，泣不成声。经众人劝慰，心情总算平静一些，开始讲述自己的问题并向老和尚请法。他时悲时愤的请法，更像发自内心的由衷忏悔，令在场的人无不热泪盈眶。
以前我看到别人做错事，就苦口婆心地想规劝他们，但效果不大，因为能接受的人很少。于是，我一直在思惟为什么？
后来，直到我看见佛经有一句话，如是说：‘悟者，觉悟本性；本性不动，是名自己。'这时，我才恍然明白，我们人活著的意义是什么！
一般人的生命，根本就不属于自己、完全随著环境在团团转，为了别人的错误而自我折磨。
两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
　　“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。
　　过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
　　师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”
　　“呀！你说的是那个女人呀！我早
苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。
　　一日，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道，稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
　　诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。
　　苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。
　　这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。
佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺，来到观音菩萨的像前，佛印禅师合掌礼拜。
　　忽然，苏东坡问了一个问题，“人人皆念观世音菩萨，为何他的手上也和我们一样，挂着一串念珠？观世音菩萨念谁？”
　　佛印禅师：“念观世音菩萨。”
　　苏东坡：“为何亦念观世音菩萨？”
　　佛印禅师：“他比我们更清楚，求人不如求己。”
有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。
　　南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。
　　望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”
　　南隐禅师停下来。
　　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如
有很多版本，如：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”；“小隐在山林，大隐于市朝。”等，说的都是一个意思：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
&&& 意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。
&&& 真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是
“禅”是外不着相，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。
　　禅，禅者佛之心。当下这念心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。禅师曰：禅者藏也，未见此物，不知何物，只有依悟，明心见性。
　　在《君友会佛教大辞典》中关于禅定的基本含义描述：由「凡人」到「成佛」整个过程中，起关键性作用的是「禅定」，没有它发挥积极作用，「凡人」是无法
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛。否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如一“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的
仁者乐水。水以柔弱之势漂游天下，任意所之。无往而不至。不欲利己而天下无所不利。是以仁者乐与水。
吾亦乐与水。为水无争。夫为不争,故天下莫能与之争。&
&&&&莫笑我从来与人无争，世事沧桑，强弱之势，变化之态。弱水三千，谁能一一尽了然于心？无谓之争，所争何为。争来何为？
朋友笑说我的口头语是没有必要和别人比什么。事实亦的确如此，意气之争，较一时之短长实际空无所得，于自身的修行亦毫无裨益。得到的或许只有一些闲气吧。&
&&&&弱者道[转载]【禅定】内不乱为禅&外不动为定
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TITLE="[转载]【禅定】内不乱为禅&外不动为定" />
禅者佛之心，当下这念，心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。
禅，Buddha’s Mind，禅者佛之心。当下这念，心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。潘国静禅师曰：禅者藏也，未见此物，不知何物，只有依悟，明心见性。在《君友会佛教大辞典》中关于禅定的基本含义描述：由「凡人」到「成佛」整个过程中，起关键性作用的是「禅定」，没有它发挥积极作用，「凡人」是无法达到「成佛」的境界。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。
禅定，又名「三昧」，所谓「念佛三昧，三昧之王。」「禅」「定」亦即「止」「观」，止是放下，观是看破。禅定是指「心一境性」，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由「入静」开始，而到「至静」，才能达到「寂静」，此时已经是忘我的境界，从「身空」、「心空」而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。
慈心禅：“慈心”和“智慧”是世尊教法中的两项特色。慈心是人类心灵深处最高尚的情操，慈心禅就是通过禅修将这种情操培育出来。简略来说，慈心就是一种善意的态度；详细来说，则包括慈、悲、喜、舍四种不同的心态。从对待自己、对待他人、对待所有众生和对待所有事物的立场可以定义如下：
(1)慈：给予自己及众生快乐；能对治内心的嗔恚。
(2)悲：拔除自己及众生痛苦；能对治内心的暴力倾向。
(3)喜：随喜自己及众生的成就；能对治内心的嫉妒。
(4)舍：不受事物动摇摆布的影响；能对治内心的爱染执着和喜好厌恶情绪。
因此慈悲喜舍又称“四梵住”，意指梵天是以慈悲喜舍作为他们的住处和居所。相对我们人类是欲界的众生，以“五欲”——色声香味触作为住处和居所，即是以感官享乐作为住处和居所的。所以，当我们的内心安住于慈悲喜舍这四个或其中任何一个定境时，我们的内心境界就超越了欲界诸天，有如梵天那样清净，内心充满无量的喜悦和快乐
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禅定的基本含义----------
“禅”是外不，不执着一切境界相是为禅；“定”是内不动心。
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若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓「定」；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」；依于禅定能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。
禅定是修菩萨行所必经过程的手段，而不是目的；禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。有人要问：为什么要修禅定？因为常人处于复杂的社会中，没有「」的人，心猿意马，不能把握事物的真相，好像狂醉的人对事物的好丑是非，都失掉判别的能力，我们「散乱心」正是这样。虽然，有些人知识丰富；有一定的较高的判断能力，但毕竟不是从禅定中出生的智慧而终有所蔽；好像风中点灯，虽能发光照物，也仍是模糊不清。有禅定功力的人，能彻底洞悉万事万物的实相，这叫做「禅定波罗蜜」。
禅，英文Buddha's Mind，禅者佛之心。当下这念心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。曰：禅者藏也，未见此物，不知何物，只有依悟，。
《君友会佛教大辞典》中关于禅定的基本含义描述：由「凡人」到「成佛」整个过程中，起关键性作用的是「禅定」，没有它发挥积极作用，「凡人」是无法达到「成佛」的境界。
禅定，是佛教译语中特别的译法，「禅」，是梵语禅那的简称，其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等，故「禅定」是华、梵兼称。这是从其名称上来解说的。
若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓「定」；摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是「思维修」；依于禅定能出生种种功德，即所谓「功德丛林」。总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。
此为真实禅
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王维诗歌的禅意美
许洪焕（1座机电话号码27） 指导教师：陈传芝
内容摘要：
王维诗歌中处处表现出了作家的“空观”宇宙万物的人生态度和获得“佛教思维与文学思维具有共同的特点:注重体验,注重意象创造因此,作家可以将对禅理体悟的感受,通过文学作品表现出来,作品也就被赋予了禅意。唐代宗对诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”诔。服师丧者名士达官不可胜纪神秀弟子义福于“开元十一年，从驾往东都，经蒲、虢二州，刺史及官吏士女皆赍幡花迎之所在途路充塞。神秀的另一弟子普寂于都城居止，“王公大人，竞来礼谒”。初盛唐时期的文坛，基本上延续着六朝风气，崇信佛教者甚多。开创文坛新风气的“初唐四杰”中的王勃、杨炯亦写过不少护法的文字。陈子昂以来，虽然文风在急剧的转变之中，但社会崇佛的思潮依旧未变。陈子昂《感遇三十八首》之十八：“吾闻西方化，清净道弥敦”。他入京后，还写过《为僧谢讲表》等释教文字。大诗人李白和杜甫也与佛教有一定的关系。李白虽一生好道，但诗中对佛教也时有涉及。如《寻山僧不遇作
王维的山水诗富有禅意美。“空”是佛家的常用概念，指世界的虚有不实，禅宗以“无念为宗，无相位体，无住为本”，追求一种心空的境界。心空，则无欲，无执，不生，不死，大休，大息，达到永恒的涅。诗歌中的空境，不是写出来的，是修炼出来的。我国现代美学的先行者和开拓者 先生认为是源于心灵的静照。他说：静照的起点在于空诸一切，新无挂碍，和世务暂时绝缘。由此可见，欲求的淡泊是艺术空灵清雅的条件。当空明的觉心，容纳
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