梦见喜鹊-海达范文网
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篇一：哪些梦境预示近期要进财
哪些梦境预示近期要进财财运要来的征兆很多，生活中一些现象，是有预兆的，最明显的就是梦，愿好人好梦好事成，接着看看生活中哪些梦境暗示近期要进财？
一是梦见踩屎，财运要来。梦见踩上屎，往往近期有偏财运，幸运者会得大财。
二是梦见喝水，财运要来。梦不断喝水，财运更多。水主财，梦中喝水，尤其不断喝水，代表进财。
三是梦见拾柴，财运要来。梦见拾干柴，“柴”即“财”，往往近期要进大财。
四是梦见自己成了小偷，财运要来。偷者，非正当获取也，梦见做了小偷，往往得意外的、非正当的钱财。
五是梦见自己就感觉精力旺盛、激情昂扬，看见自家养的花草开花了。
六是梦见有喜鹊、燕子之类一早在你窗外鸣叫，或有流浪狗突然来你家不走了。
如此等等，一些不起眼的现象，就能暗示你的财运。篇二：而后早晨就梦见本人正在阿妈
止正在枯倒了的千年胡银白杨旁。
但是没有明确也为世间尊奉为介绍大红人，山川裸露伊有母亲的襟怀，藏有世间的大爱。
“该当穿革履吧”，我说。喜鹊是掩护认识极强的鸟儿，可有时它对于儿女的爱却成为一种白费，由于斑鸠有时会占领它的妓院，将本人的卵下正在外面，况且狠心肠将喜鹊的蛋吃掉，可是喜鹊却完全没有知，仍然细心地呵护它因为为的宝宝，因为有个俚语叫“鸠占鹊巢”，就是某个情理。每当置身土屋，我的心绪好像出嫁的男子回到久别已久的阁楼，纠缠着有限感情。
没有到有会子时间，咱们便一无所获。我和青虾正在学校里是最孤单的孩子，咱们没有恶意义衣着满是污泥的布鞋正在操场上打排球，怕没有不慎弄脏了同窗优美的活动鞋。才擢越到尧天舜日伊始这五千年野蛮之征航。再有河道的冰面上，有咱们幼时典范的竞赛名目。
有时，我倚坐上去细想 ，这能够就是他们的生涯形式，平常能互有关照、嘘寒问暖，一旦看法一致，谁也压服没有了谁，无需进程，噌——火焰一下就串上了，而后仔细地吵一回，有时还会活力若干天呢。
我正在那里，看着阵雨任意，无意翻阅书籍，却被窗风烦乱了页码，刷刷爆炸。
于我而言，最难忘莫过于十余年前的彩色七月，由于成就平庸，
最终未能过高考那道关。
而后早晨就梦见本人正在阿妈的怀里看远方的星星收回绿色的光，照得我睁没有睁眼睛，最初星星飘落到我的掌心。从那当前，父亲没有管到哪，都是一袭时髦妖气合体的中山装，下面小衣袋永久都会挂着自来水笔，有时是两支，上面大衣袋装着白色的《毛主持人语录》。这时分的秋天总是温馨的金色，凉快而饱满，落叶满天里随同着咱们的恼怒喧哗。我紧紧地抓住一种货色，恐惧它被击溃，恐惧它被腐蚀。三五皎皎明月夜，我和小同伴们围着村里的老国槐疯玩疯跑，一同唱童谣，迄今耳熟能详童谣的形式：“东坑里，西坑里，两个小孩剥葱哩；东洼里，西洼里，两个小孩谈话哩。母亲总会指着自家土屋说，她和我父亲建房屋到田间取土，从坑洼里刨进去的，我很高兴双亲的不慎和发觉，我才得以完好地离开某个社会上。
咱们都是被青年翻身的孩子，轰轰烈烈的痛着，虚夸这迷茫，偶然轻描淡写多少句诗词，来把这生涯抗衡。把清辉遣派于草地，将柔晰报送给江南。
没有会忘却万里长城脚下陪姜女一同啜泣过，已经肝肠寸断；赤壁呛烟中饮泣过，惊秫哪些肤色泪光。后来乡村穷，众人建房屋只得因地制宜，挖点土，掺些秸杆，浇点水，和和砌砌，就成了乡村人的安乐窝。本来，咱们村这脉人烟，是从悠远的山西泱泱大国槐下迁徙而来，前人朝思暮想故乡，睹物思情。
仙逝的路为何这样纤长，纤长的漫过碧水茫茫洪涛骇浪，漫过崎
岖没有平千峰山脉；漫过古岁洞天洪荒岁月；漫过鱼龙社会原始地段。
也由于怀着这小半素心，已经流连江堰，盘桓巫山。松树里有很多灰鼠，再有很多从别人开来寻食的鸽子。袅袅的浊音，带动着一切的感觉器官，激活了心田最深处思路。杜甫为伊长醉吟怀，李白为伊天际常客，苏轼借语点悟人生，雪芹假以隐警真言?? 钴蓝清空，茧子了多少冗长的线条，经纬大地世间留上去多少林林总总的印迹、传闻和怀想。青虾六班级卒业的时分，其余同窗都没有能上学了。
我心中愈加思念已经消逝的岁月，想起土屋，想起国槐，我并非痴恋它的破旧，只为它分发出的黏土馨香，从很多层面寄予我丰盛的物质悸动。
我悲情土屋的逝去，作为千世纪来众人梦的承载，它淡出岁月的地平线，带着一份优美和凄婉。
一对于优美的白昼鹅飞过绯红如血的旭日。
琴箫声里，一步步巡回昨天的海岸，重温那份温暖，重明那片明朗；羌笛声中，悄然弥留正篇三：俄语成语
从俄语成语、谚语看俄罗斯人
眼中的动物世界
古语说,“仁者见仁,智者见智”,这是就个人而
言,其实就一个民族而言也是如此。不同的民族由
于不同的地理环境,历史进程以及本民族特有的神
话、传说和文学艺术等,形成了风格各异的民族文化
特点。这种民族文化特点世代相传,深植于该民族
的意识层中,反映在社会生活的方方面面。任何一
种民族文化都是通过一定的语言、艺术创作、传统风
俗、社会习惯等不断发展创建出来的,由此可以看
出,语言与文化有着密不可分的关系。
语言是一个民族文化的镜子,具有鲜明的文化
特点,是一个民族世代积累起来的社会、历史、政治、
生活经验的概括,是一个民族文化的载体。同时,语
言又反映文化。一个民族的文化特点、价值观念必
定会反映到该民族的语言中来。而在语言中最能生
动反映民族特点的就是该语言中的词汇,包括成语
性固定词组、成语、谚语在内的语言称名单位。
在不同的语言中有一些指称意义相同的词汇,
但是由于民族文化的差异,可能会附带一些独特的
感情评价意义和文化历史联想。苏联语言学家Е.
М.Верщагин,В.Г.Костомаров在他们的著作《语言
与文化》(ЯзыкиКультура)中把这些词汇定义为伴
随意义词汇,即能引起感情、伦理和审美联想的词
汇。产生伴随意义的手段有两种:一是语言手段,也
就是前缀,后缀等构词手段;二是在一定文化背景知
识的基础上产生的,这种伴随意义又叫做文化伴随
意义,也就是受一定民族文化影响,但是没有在词形
上表现出来的附加意义。而带有这种文化伴随意义
的词汇被称为文化伴随意义词汇。“文化伴随意义
词汇,通常是指两种以上语言中指称意义相同的中
性词,但在一定的民族文化领域又具有特殊的感情
评价意义和文化历史联想”。(顾亦瑾吴国华:语言
与文化———俄语语言国情学概论)
对于外语教学来讲掌握文化伴随意义十分重
要,特别是要掌握两种语言中文化伴随意义不同或
相反的一些词汇,因为正是这些词汇造成了相互理
解的障碍和难点。只有充分掌握了这些词汇的文化
伴随意义才能做到正确的理解。对比俄汉两种语
言,文化伴随意义不同的词汇有很多,本文仅选取其
中的一支———动物,从与动物有关的成语、谚语和俗
语看看俄罗斯人和我们对几种动物不同的好恶。
在中国人心目中“熊”是带有贬义色彩的形象,
比如人们常说的“狗熊掰棒子”,“宁养一条龙,不养
十条熊”,“兵熊熊一个,将熊熊一窝”等,基本上“熊”
给人的感觉是“愚笨、无能、窝囊”。但是“熊”却深受
俄罗斯人的喜爱。虽然熊不灵活,有些笨拙,但是俄
罗斯人自古就对“熊”怀有崇拜心理,在他们心中熊
是心地善良的“人”,它生性憨厚,对人友善;熊还是
森林之王,是动物大家族的“祖先”,没有“熊”就没有
其它动物;熊还是人类的“亲戚”,它可以死而复生,
并懂得人类的语言;熊有时还代表“未婚夫”,这些形
象很多都在俄语成语、谚语中有所反映。比如:
косолапыймедведь———脚指内向的熊(指像熊
那样笨拙的人)。
медвежьяслуга———越帮越忙。
Медведьнеуклюж,дадюж.———熊行为笨拙,但
力大无比。
Двамедведяводнойберлотенеживут———一穴 容不下二熊。
Хозяинвдому,чтомедведьвбору———家中的主
人,林中的狗熊。
Медведьнеумывается,даздоровживет———熊不 洗澡,但很结实。
Непродавайшкуры,неубивмедведя———没打死 熊之前,先别卖皮(意指事未成先别夸口)
Видетьмедведявосне-значитбытьсвадьбе———
梦见熊意味着快举行婚礼了。
在中国人眼里,兔子是一种温顺、善良、聪明、灵
活的动物。汉语成语中有“狡兔三窟”,“兔起凫举”,
“动如脱兔”,另外传说中月亮上的玉兔,这些都说明
兔子是受中国人喜爱的动物。可是在俄罗斯人眼
中,兔子是胆小、怯懦的,有时兔子还被认为是邪恶
的象征,俄罗斯人把穿过马路的兔子视为不祥之兆。
俄语谚语有:“Лучшеумеретьорлом,чемжить
зайцем.”(宁可像鹰那样死去,不愿像兔子那样活
着);“Ворчтозаяц:итенисвоейбоится.”(贼像兔子 一样,连自己的影子都害怕);“труслив,какзаяц.”
(胆小如鼠)等。另外,在俄语口语中常把那些不买
票乘车或者看戏的人叫做заяц,因为不买票的这些
人,心里一定像兔子一样嘣嘣乱跳,忐忑不安,所以
就用兔子来比喻这些人。如:ехатьзайцем(无票乘
三、布谷鸟
布谷鸟受到中国人民的喜爱,它是一种益鸟,它
向人们预报春耕的开始,象征着春天的来临。可是
在俄罗斯却恰恰相反,在俄文化中布谷鸟的叫声使
人产生悲凉、凄惨的感觉。普希金在《Соловейи
кукушка》一诗中,这样描写布谷鸟的叫声:
Накуковали(кукушка)натмтоску!
Хотьубежать.Избавьнас,боже,
Отэлегическихкуку!
对此俄语中还有一些谚语:Кукушкакукует,
горевещает.(布谷鸟叫,苦难来到);Кукушкалетает
подеревне-кпожару.(布谷鸟村中飞,会有大火
起);Сколькоразкукушканатощакокукует,сколько
летжитью.(布谷鸟叫多少声,人就活多少岁)由此
看来,布谷鸟对俄罗斯人来说意味着不祥之物,类似
于汉文化中的乌鸦。
喜鹊在我国文化中是“喜庆”的象征,俗话说:
“喜鹊登枝喳喳叫———无喜心里乐三分”,“喜鹊叫,
亲家到”,人们觉得喜鹊给人们带来好兆头。可是在
俄罗斯人心中喜鹊却是“搬弄是非,爱说闲话,传播
小道消息”的象征。经常可以听到“Чтотамболтают
сороки!”(喜鹊一样喋喋不休)。关于这一点俄语中
有:“Всякаясорокаотсвоегоязыкапогивает.”(喜鹊 都因嘴快而倒霉);“Сорокаскажетвороне,ворона
борову,вбороввсемугороду.”(喜鹊告诉乌鸦,乌鸦
告诉公猪,公猪传遍全城);“Сороканахвосте
принесла.”(喜鹊尾巴捎来的,意味不知从何处传来
对中国人而言,羊是一种温顺、善良、软弱的动
物,人们常说“披着羊皮的狼”,“羊入虎口”等。在汉
文化中“羊”还代表着吉祥,如“三羊开泰”。可是俄
国人认为羊非常懦弱无用,在许多俄语成语、谚语中
“羊”(баран,овца,коз?л,коза)都是含有不好的象征
意义。比如说:“Пустиликозлавогород.”(引狼入
室);“Молодецпротивовец,апротивмолодцасам овца.”(遇上绵羊是好汉,遇上好汉是绵羊);“Не
прикидывайсяовцой:волксъест.”(别做绵羊,狼会吃 你)“какоткозланишерсти,нимолока.”(从公羊身 上既得不到毛,又挤不出奶);“Паршиваяовцавсе
стадопортит.”(一只长癞的羊可以毁掉整群羊);
“какбаранвновыевороты”(像公绵羊遇到新门)。
从前,俄罗斯农村,每家都有专门喂养羊的地方,牧
羊人放羊回来只把羊赶到村子,然后它们自己找自
己的家,如果家里换了新门,这些羊就好像找不到自
己的家了。相当于汉语的“丈二和尚摸不着头脑”。
有关动物的俄语成语、谚语还有很多,以上只是
选取了几例,作为俄汉文化伴随意义相差悬殊较大
的代表,从中我们了解到俄罗斯民族对几种动物独
特的理解。除动物之外,俄汉民族文化的差异还体
现在其它一些方面,如植物,数字等等。由于文化背
景不同,同一事物往往会有不同甚至完全相反的象
征意义和感情色彩,所以我们在俄语学习、教学研
究、以及跨文化的交际中要特别注意这些带有文化
伴随意义的词汇,不能根据自己的文化传统对这些
词汇望文生义,否则会造成理解上的偏差,影响正常
[ 1 ]ВерщагинЕ.М.,КостомаровВ.Г.“Языкикультура”
[ 2 ]顾亦瑾、吴国华《语言与文化———俄语语言国情学概
论》,河南人民出版社。
[ 3 ]刘光准、黄苏华《俄汉语言文化习俗探讨》,外语教学与
研究出版社。
[ 4 ]中国俄语教学94年第3期,《俄语成语的民族文化语
[ 5 ]中国俄语教学95年第2期,《俄语中涉及动物的成语
的结构、功能和含义》。
APRIL,2007
教书育人·高教论坛 E_mail: 解秋菊(大庆师范学院外国语学院)
成语、谚语中经常出现一些动物形象,人们借助它
们来喻人或喻事。俄汉两个民族毗邻,均拥有丰富的成
语、谚语资源,其中所包含的动物形象有同有异。围绕喻
义的重合或特有及参照动物形象的对应情况,可将俄汉
语中含动物形象的成语、谚语作如下划分:
1.喻义重合
尽管俄汉两个民族的生活习俗,文化传统,历史千
差万别,但人类的思维方式是相似的,对客观事物的认
识也存在着共同的认知经验,因此在俄汉语中存在一些
可以反映两个民族相同或相似的心理和感情的成语、谚
语,其中的参照物或相同,或不同,就动物形象来说,可
以分为以下四种类型:
(1)俄(动物甲)———汉(动物甲)
此种类型可谓是形象与意义的双重重合,即在俄汉
成语、谚语中用同一种动物形象来表达相同的喻义,如
Волквовечьейшкуре披着羊皮的
狼。当然其中可能同时会有其他形象,但并不影响其喻
义,故忽略不计,依然归入此类,如Волков
бояться-влеснеходить(怕狼
就别进树林)———怕狼怕虎就别在山上住;Без
спотычкииконьне
пробежит(马有漏蹄)———人有失手,马有漏蹄。
(2)俄(动物甲)———汉(动物乙)
归入此类的俄汉成语谚语,分别使用两种不同的动
物形象为参照物,表达同一个喻义。相比第一类来说,这
类的成语谚语要多一些,例如:
Будьменялюбишь,таки
собакумоюлюбишь.爱我,就爱我的
狗———爱屋及乌。
Пуганнаяворонаикуста
боится.受惊的乌鸦连小树丛都害怕———惊弓之
Щукубросиливреку.把梭鱼抛
到河里———放虎归山。
(3)俄(动物)———汉(非动物)
归入此类的成语谚语,其俄语表达中含有动物形
象,但在相应的汉语表达中却没有动物形象,而是直接
表义或是用人或其他事物来代替,如:
Иволкисыты,иовцыцелы.
既让狼吃饱,又让羊不少———两全其美。
Голоднойкурицепросо篇四：中国传统文化之图腾
图腾文化是人类最古老最奇特的文化现象之一，在世界文化史上占有重要的地位，许多著名的民俗学者和文化人类学家都曾卷入这一热潮，从不同的角度或多或少地研究或考察过这一稀奇的文化现象。
我国西南少数民族的图腾文化资料十分丰富，从新石器时代的图腾文化遗迹直至近代的各种图腾文化现象均有发现。云南少数民族中，新平鲁魁山彝族还保留着浓厚的图腾意识，滇池地区的彝族村寨和武定三台山彝族尚有较为完整的图腾名称、图腾禁忌及与此相关的神话。
滇池地区的萨咪族主要崇拜虎和龙，山地氏族崇虎，认为群体的祖先是吃虎奶长大的。近代彝族各村寨均有在寨门立石虎的习俗，并将披虎皮作为最大的殊荣。水边氏族传说其始祖是女人与“龙”交配而生，并有龙父人母的神话。祭龙仪式是人们宗教生活中的盛典，不但祭水龙也祭地龙，村社后山均有神树林，林中的“龙树”是宗族的祖先和保护神，攀折神树被视为掘其祖坟，将受到习惯法严酷的惩罚，甚至有杀身之祸。恰普鲁氏族崇拜蜘蛛，认为蜘蛛曾经保护过群体的始祖；阿的氏族崇竹，传说他们的祖先在竹林中生出；阿卡氏族崇鸟，认为他们的祖先是鸟卵孵化出来的。总之萨咪部落氏族繁多各有其名，据呗耄经书记载，原始的氏族名称尚有青牛、白马、黑熊、黄狗等氏族，亦有白鹭、青雀、黑鹰、绿水鸟等氏族。ｗù＠①＠②山各氏族有女子与蛇交配而生其始祖的神话，九连山各氏族则有男子与牝狼结合而生族祖的传说。
云南新平鲁魁山大寨黑彝，元江沙马头及大明庵各寨彝族，在本世纪四十年代尚保留有许多的图腾名称，例如獐子、绵羊、岩羊、水牛、蛤蟆、白鸡、绿斑鸠、黑斑鸠、黑甲虫、细芽菜、香苕草、芭蕉叶及象牙、茭瓜、饭箩、猪槽等各式各样的图腾名称[1]。时至今日，鲁魁山大寨彝族的图腾文化遗迹还十分明显，尽管由于大寨的迁徙和氏族人口的流动，他们的图腾制主要以残余的形式遗存下来，并与其它民间信仰交融混杂而汇为一流。
云南武定县万德白露等地的彝族，在三四十年代亦十分盛行图腾制，他们的氏族名称有蜂氏族、虎氏族、鸟氏族，以及獐子、白鹿、猴子、黄牛、蛇族、水族、地族、火族、风族、山族、及牛、马、鸡、羊、鸭、谷、竹、梨树、酒壶等各种氏族。近年来我们曾多次到武定调查图腾文化，发现他们的图腾观念在逐渐消失，人们不再把图腾奉为亲属、祖先或保护神，氏族组织以图腾命名的习俗亦仅见于巫师经典，唯有古老的口头文字中保留有少许神话。
在彝文史籍中亦可找到不少古代图腾制的实例。《梅葛》中说，在讨亲嫁女的那天，要用树枝搭棚子，青松毛铺地；要用“五炷喜香一壶酒，一支羊膀半爿肉”去迎新人。姑娘不愿走，哀哀地唱着哭嫁的歌：“什么是鸟王？凤凰是鸟王。凤凰带信来，我才到你家；竹鸡箐鸡带信来，我才到你家；绿斑鸠带信来，我才到你家；布谷鸟带信来，我才到你家……”这些动物几乎全是近代彝族的图腾，这从民族学调查中可以获悉。《梅葛》又说，楚雄州彝族生小孩必须到图腾神物前去祈祷并取名字，这样娃儿容易养育。“马樱树下清水流，清水挑来洗娃娃，娃娃就象马樱花……松树林中取名字，荞子花中取名字……”，这里的松树、荞子和马樱花，都是近代楚雄彝族的图腾植物，著名的昙华山插花节便是实例。
滇南彝族的图腾就更丰富了，从史诗《查姆》中反映出来的即有石蚌、苍鹰、尖刀草、小绿雀、葫芦、蜂等。据史诗《查姆》说，洪水泛滥后，天神为了寻找人烟，派出各种动物四处寻觅，“喜鹊啊喜鹊，你成天到处飞，格见着大葫芦？”喜鹊叽叽喳喳地叫：“没有见到兄妹俩，要是见着嘛，早早飞来将喜讯传。”由于喜鹊良心好，天神封它专门传喜讯，从此以后“喜鹊房前来做窝，站在枝头唱得欢！”这便是后世人们喜欢喜鹊的原因，亦是古代彝族视为图腾的缘由。
蜜蜂在帮助天神寻找人烟时也十分努力，所以天神也给予它相当的荣誉：“辛勤的小蜜蜂呵，世上百花任你采，四季鲜花你先尝；鲜花酿蜜香又甜，后世子孙喂养你！”从此以后“百
花丛中小蜜蜂，人人见了都喜欢！”彝族将蜜蜂视为图腾，并以其作为自己氏族的标记，除了其实用性之外，远古神话当为其唯一的依据。所以从创世史诗中我们可以寻觅各民族的远古图腾。
拉祜族史诗《牡帕密帕》说：“厄莎天神种了一棵葫芦，从葫芦里出来一男一女，男的叫扎迪，女的叫娜迪，他们就是拉祜族的始祖。
为了繁衍人类，厄莎天神送来“发情水”，扎迪喝了一碗，娜迪喝了两碗，他俩便相亲相爱地结合在一起。后来，生下了13对儿女。
“孩子饿得哭，厄莎就叫动物来喂奶。厄莎叫狗来喂奶，并对孩子说：你长大了不要吃狗肉！厄莎叫牛来喂奶，又对孩子说：你长大了不要吃牛肉！厄莎叫马来喂奶，还对孩子说：你长大了不要吃马肉！厄莎叫豹子来喂奶，叫麂子来喂奶，叫野猫来喂奶……”
厄莎叫来虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛等12种动物，叫它们各自领去抚养一对孩子。厄莎还给他们取了名字：虎养大的男孩叫扎拉，女孩叫娜拉；兔养大的男孩叫扎妥，女孩叫娜妥；龙养大的男孩叫扎罗，女孩叫娜罗；蛇养大的男孩叫扎土，女孩叫娜土；马养大的男孩称扎母，女孩叫娜母；羊养大的男孩叫扎约，女孩叫娜约；猪养大的男孩叫扎亡，女孩叫娜亡；牛养大的男孩叫扎奴，女孩叫娜奴；鼠养大的男孩叫扎发，女孩叫娜发；最后一对是由扎迪和娜迪亲自养大的，男孩取名扎里，女孩取名娜里。自此以后，拉祜族便以出生时的属相取名。
据萨咪族传说，有的氏族认为自己的祖先是狗奶喂大的，故长期保留不吃狗肉的习俗，还认为狗为阴物，能看见冥冥之中的鬼魂活动，如果院子中的狗朝一个方向狂吠不止，那是狗在驱逐鬼魅出寨。有的氏族以虎为图腾崇拜对象，认为自己的始祖是吃虎奶长大的……。
云南怒江州碧江县一区九村的怒族，分属于“蜂”、“虎”两个氏族，虎氏族传说森林中的老虎向来不伤害他们；蜂氏族据图腾神话，说他们是怒江地区最早的土著居民。据本世纪50年代调查，碧江县一区九村有196户怒族，他们分属蜂氏族和虎氏族；普乐乡188户怒族，则分别属于虎、熊、蛇、麂、岩石等五个氏族[2]。
傈僳族的氏族图腾也不少，1935年陶云逵考察了居住于怒江上游碧罗雪山的傈僳族，发现其宗族的名称多以动植物命名，例如马、兔、鸡、龙、牛、鱼、羊、狗、鸟、蜂、虎、蛇、猴、猪、熊、鼠等，另有稻、黍、麦、荞、青菜、薏米等。[3]1947年陈宗祥调查川康边境傈僳族的图腾名称，有鹰、狼、熊、羊、松鼠、獐子、田鼠及李子、谷子等图腾。[4]1956年怒江傈僳族的氏族图腾尚有虎、羊、蜂、鱼、雀、猴、鼠、熊以及竹、荞等。
白族的动物图腾约有四十多种，其中以虎命名的自称有十一种，碧江县第四区勒墨人有虎氏族，尚保持着比较浓厚的氏族观念，其谱系中亦保存着完整的虎家传说。男人出远门必得选虎日这天，认为这样才吉利；虽彼此不相识，但只要是虎氏族的虎子虎孙，就亲如兄弟生死与共。[5]
白族四十多种他称中，称之为鸡的也有六种。不仅氏族和人名以鸡称，就是村名寺庙亦以鸡命名，如金鸡村、金鸡庙等便是。反映在民间传说中，则说鸡氏族的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，所以其子孙后代都姓鸡……。
西双版纳勐腊县的克木人，通常以飞禽走兽作为崇拜对象和氏族的名称，据调查现在仍然存在的图腾氏族有虎氏族、猴氏族、松鼠氏族、秧鸡氏族、水鸟氏族、小米雀氏族、白头翁氏族、水獭猫氏族、长嘴八哥氏族，等等。[6]每个氏族都有解释其氏族来源的神话，并有相应的崇拜习俗与图腾禁制。克木人居住在景洪、勐腊两县，共有18个氏族，其中以动物命名的有16个氏族，而以植物作氏族标记的则仅有两个。
原始先民把动物尊奉为神而加以崇拜，是原始宗教中一种极为普遍的现象。这是因为在原始社会初期人类曾依靠采集野生植物和猎取动物以作为生活资料的缘故。那时候，原始先民们刚刚从动物界分化出来，在许多方面跟动物相差不多，对周围世界的认识能力极为低下。
对于氏族集团所居住和游猎地区的动植物，人们都以为是与自己存在着血缘联系，甚至想象出自己的女性祖先曾与某种动物交配而繁衍后代，于是各氏族便把与人类生活有密切关系的某些植物或动物，当作具有某种神秘力量的灵物加以崇拜，将它视为自己的亲族，甚至于认为是自己的祖先。
狩猎时代，原始先民们要同各式各样的动物打交道，在这些动物当中，既有原始初民的猎物，更有危及生命的“四脚敌人”，因而引发出种种神化动物的观念，并因此而形成图腾神话。
在各种图腾神话传说中，反映最为突出的是蛇和狗的崇拜观念。蛇图腾的根源存在于原始先民的现实生活之中。原始先民穴居野外，生活于湿热的丛林和沼泽河谷之中，那里的毒蛇曾相当严重地威胁着人类的生命，腹蛇致人死命的毒涎，蟒蛇吞食动物的魔力，使原始初民胆裂心惊。蛇构成了人们生活中的严重威胁，人们的恐惧心理很容易产生宗教情绪，生发崇拜观念，并进而产生企图“同化”它的心理，于是产生了将危害人类的蛇转化为氏族保护神的幻想，遂将其拥戴为自己的老祖宗，并以蛇作为自己氏族的标识。在以后的发展过程中，与蛇氏族的通婚便演化为人与蛇通婚的神话。这些神话的出现，说明“原始人不仅认为他们同某种动物之间的关系是可能的，而且常常从这种动物引出了自己的家谱，并把自己较低级的一些文化成就归于它。”[7]
云南晋宁石寨山出土文物中蛇的形象颇多，估计不下40余处。在铜饰物(M6∶22)中，平台前木牌上有一蛇蜿蜒而上。在“杀人祭铜柱”贮贝器(M∶26)的平台后面立一铜柱，柱上蟠蛇二条，柱脚所蟠的巨蛇已将一人吞噬一半，仅胸首露于外。可知蛇为滇人之图腾物。对于蛇的尊崇在古代的云南却为一种十分普遍的信仰。《东观汉记》卷十二载：“永昌太守铸黄金蛇献之冀，益州刺史种嵩发其事。”可知太守以金铸蛇献梁冀，对于蛇必有一种特殊观念。
蛇在滇族中亦视之为“土地”的象征物。在双人托盘舞铜饰物(M13∶38)中二人所踏者为蛇。在《石寨山考古报告》图版74～85各图中，凡人物和动物之踏于蛇上者，一共不下二三十件。可知在这里蛇非图腾而是具有“繁殖力”的“土地”的象征了。故在各种农业祭祀中往往以之作为象征物而用之。[9]
但是纵观滇人的祭祀场面，可知蛇主要是作为图腾神物而被崇拜的。而且蛇亦可能是龙的象征，因为龙的基调就是蛇。在古代文献中龙与蛇从来就纠缠不清，“我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。”[10]这话说得很有道理。
贵州黎平、从江两县侗族村寨几乎都有鼓楼，在其屋脊上都有泥塑的龙蛇装饰物。塑于门额上的两条“龙”，完全是现实生活中蛇的形象。这与古代越人“立蛇门者，以象地户”的习俗相同。至今，侗族社会中尚有“蛇种”或“蛇家”的说法，将蛇种视为传于母系根基的家族。人们若在庙宇及坟山看见蛇类，一概视之为“蛇神”显灵。若家中有孕妇梦见有蛇进屋，则以“尊神托梦，必生贵子”视之，有的家族又认为是生女孩的梦兆。
在云南阿拉乡彝族社会中，还遗留着许多关于蛇图腾的痕迹，这在他们的史诗神话和习俗中充分反映出来。此种图腾神话是以语言的形式表现自己的图腾观念，而在各种祭祀仪式中由巫师进行讲述的。它通常是将各种动物说成是自己氏族的亲属甚至祖先和保护神；或把他们说成是祖先的恩人而在部落中广为传颂。这类数量繁多的神话是流传至今的最古朴的神话之一，亦是少数民族意识形态的最为简单的萌芽形式……。
昆明东郊的萨咪族中，广泛地流传着蛇郎的故事，它有叙事诗一般的情节：相传古代的滇池边上，草木繁盛，彝族的祖先住在半山腰。水边有一条青蛇，它窥见人间的快乐和富裕，又钟情于阿鲁家的三姑娘，便托蜜蜂去做媒人，蜜蜂带着礼物向七位姑娘逐个求婚，都没有结果。若从姑娘父亲的眼光看来，根本不会将女儿嫁与它，蛇的模样，并不是令人羡慕的对
象。青蛇着急了，每夜都化为英俊的青年去访问姑娘；白天则显露出本相，在水田的水口处盘成一团，吓唬姑娘的父母……姑娘怕大蛇震怒，一边哭一边由双亲陪着，来到蛇郎的洞穴，结果才知道这里粮食满仓金银应有尽有……。
人与蛇婚配的神话看来很荒诞，但原始先民们却认为是真的。因为受到生产力和智力发展水平的限制，“原始人朴素地把自己的特性加在周围一切事物之上；他不能把自己和它们作出任何区别；它们的生活、感觉、和行动完全同他一样。……经过很长的发展过程，才能使人达到自己同动物和植物区别开来，并且达到人为万物之灵的意识。”[11]早期出现的原始动物神话，往往同人类社会之低级阶段相适应，狗与人婚媾，人与蛇相配等均属于此；至于人类战胜毒蛇猛兽等英雄神话，则是原始社会末期甚至更为晚些的产物，它表现的是人类征服自然的愿望。
蛇是滇池地区彝族的图腾之一，崇蛇习俗在水边氏族各个村寨十分流行，在清末民初，民间尚有豢养家蛇的风俗，这种蛇长三尺许苍翠可爱，不畏人亦不螫人，常盘旋于柴堆间，或倒悬梁椽之上，或钻营于墙缝瓦楞间，捕捉麻雀和老鼠。传说家蛇会保护人，能使家道兴旺；养了家蛇，米囤内的谷米就会自行满出来，取之不尽用之不竭。但若打死家蛇，则其家亦败亡。故有的大户人家常在户内阴暗之地置蛇宫，龛中画蛇以祭之。俗云，“凡祀蛇神者，蛇常游其家。”这或许是蛇图腾观念之遗存。现今恰普鲁村的李姓宗族，尚有不敢伤害蛇类的习俗。据老人们说，在米堆谷堆或坟上发现蛇类，是吉利之兆和家道中兴的象征；若在屋檐和梁上盘挂着蛇，就是凶兆，须请呗耄诵经禳解，并点燃三炷香将其送到北边的山沟。
萨咪族的蛇郎故事，其原始的形态当为图腾神话。氏族祖先生了七个女儿，蛇郎钟情于美丽的七妹，托蜜蜂带上礼品去求婚做媒。六个姐姐分别嫁给了虎、豹、猿、貂、雉鸡和兔子，七妹则由蛇郎背着，向深山密林走去，在回家的途中，蛇郎在落水洞里洗了个澡，逐蜕去了蛇皮变成了个英勇的，他带着七妹进入岩洞，越过了洞中的水帘，来到绚丽的龙宫，过上了幸福的生活。这里所虚构的异类成婚的故事，实际上是在叙述氏族始祖图腾的由来。彝族的蛇郎故事中，姑娘被蛇看中，为了亲人的利益而舍生忘死，结果她的命运是很好的，过的是富足的生活。嫁给蛇的姑娘有幸福的结局，这是典型的蛇图腾现象。一个关心自己父母命运的、纯朴善良姑娘的爱情和命运，自然会是幸福的，这是蛇郎故事的古老形态，因为它是在原始信仰很深的民族中流传的故事。
蛇图腾有一个逐渐发展的过程。在氏族社会中，对蛇的崇拜和恐惧是并存的，故将蛇本身视为与人同等；在进一步的发展过程中，对蛇的概念转变了一下，姑娘并不是与赤条条的蛇生活在一起，蛇实际上是一个杰出青年的假象，蛇精依靠自己的奇异本领，能使姑娘获得幸福。最后神竟然变成了水神，成了人们顶礼膜拜的对象。
人们将蛇类视为水神和丰收神的使者，与作为稻谷神的化身的姑娘婚配，用这种神婚的形式祈求农作物的丰收，所以古代用以祭祀水神的巫必用处女，就是这个缘故。这种古老的民俗还残存于滇池周围的民间习俗之中。
中国古代的动物神中，“蛇神”具有特殊的地位，《山海经》中的许多神灵都是人首蛇身，即如最著名的动物神——“龙”，亦与神的形象有密切关系。人们希望有神灵来控制毒蛇的行动，不要加害于人类。
在母系氏族社会晚期的文化遗存中，鸟纹是最常见的一种纹样，在西安半坡仰韶文化的彩陶罐器表面就绘有许多的飞鸟纹。鸟纹的象征意义是什么呢？郭沫若认为鸟是男性生殖器的别名，卵则是睾丸的别名，均与生殖有关。若郭氏所言不诬，那么我国古代盛行的鸟图腾崇拜当与人口的再生产有关，属生殖崇拜的范畴。
殷人祖先少嗥氏所率的24个氏族中，均以鸟为图腾。少嗥氏是从太嗥的龙族中分化出来的部落，以鸷鸟作为本族的图腾，并逐渐发展成一个强大的鸟族集团，其部落由24个鸟氏族组成，俨然是一个百鸟王国。《左传》“昭公十七年”记鲁昭公与郯国国君郯子的对话。昭
公问：“少嗥氏以鸟名官，何故也？”郯子回答：吾祖也，我知之，……昔者太嗥氏以龙记，故为龙师而龙名。我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。”
云南新平鲁魁山大寨的彝族的鸟图腾十分丰富，估计不下10多种。绿斑鸠氏族传说：很古的时候，大寨黑彝被贼寇洗劫，仅余一对夫妇落荒而逃，贼兵紧追不舍，忽然从林子里飞出来一群绿斑鸠，贼兵以为神异，大敢再往前追赶。夫妇两人逃脱虎口，象鸟一样在大树上筑巢而居，靠鸟卵得以活下来。后来她们从树上移居树下，在地上种庄稼繁衍后代。自此以后，便奉绿斑鸠为祖宗，禁止射杀，因为它是老祖宗变的，若不慎误伤了，就得举行赎罪仪式。
秧鸡氏族传说：他们的祖先从土林一带迁徙到鲁魁山地区时，适逢三年干旱，沿途找不到水喝，一个个渴得快要死了，正在这危难之际，人们发现远处林子边跑来一只小秧鸡。酋长的眼睛一亮，似乎看到了什么预兆，只见他弯着腰跟踪追击这只小秧鸡……几天以后酋长回来了，原来他到秧鸡的住处寻觅到一处泉眼，他用双手紧扒了一阵，一股细细的清泉流了出来，他惊喜地呼天喊地：这真是救命水呀！氏族得救了，还找到了定居的地址。为了不忘记秧鸡的活命之恩，氏族以奉其为图腾祖先，并以秧鸡作为氏族的名称和徽号。这是把禽鸟作为自己氏族祖先的典型实例。
在洪荒远古时代，原始初民们把生有双翅能在空中自由飞翔的鸟类，想象为天空与人间的使者，专门负责传递天上神们的意旨和信息。后来这一使命由氏族萨姆承担起来了，人们便将萨姆视为鸟儿的化身。传说最有威信的女巫的形象，就是一只翅膀强健能搏击长空的鹰。亦有人说她们是神鹰的后代，死后变为雕神。
萨咪族每个女巫都有自己的图腾神，其中以鹰和鹿蛇最多，据说鹰能上通天堂，蛇能下达地府，这些动物最初都是氏族的图腾，逐渐被巫师所窃取，成为巫师的个人图腾。据说巫师和图腾能互相转化，她摇身一变就会变成老鹰，就地一滚就会变成一条小蛇。还说巫师具有超人的本领，是由于她豢养着许多的神秘动物。
原始社会的自然宗教反映了原始部落或原始民族周围的自然现象，其中包括人们的日常生活中赖以生存的植物和动物。因此，恩格斯说：“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里……人在自己的发展中得到了其它实体的支持，但这些实体不是高级的实体；不是天使，而是低级的实体，是动物。由此就产生了动物崇拜……”[12]将动物作为神物来崇拜，是原始民族早期宗教思想中十分普遍的现象，随着这些民族的进步和他们的思想发展到更高一级的水平，这些动物就不再被当作神灵，而纯粹成了神的使者或拟人神的象征。篇五：动物的象征意义
动物的象征意义
牛：牛的勇敢是“视死如归”的勇敢，是不顾一切向前猛冲的方式。
马：马是野性动物本能的象征。马力大无比，精力旺盛而且卤莽冲动，因此常常是男性性
欲的象征。
马象征“张扬”它是英气勃勃的，潇洒的，帅气的，但是最重要的一点是张扬的。所以
性格像马的人是引人注目的。
羊：代表的是温和，和平，善良的性格。有时候可能会比较软弱。
鹿：类似于羊，不过鹿更有灵气。它温柔，善良，聪明，但是也可能有软弱的不足。
狼：狼可以象征心中害怕的各种东西，尤其是被人认为是兽性的，攻击性的，破坏性的。
可能一个人害怕的是非理性的或来自童年创伤经验（如恋母，恋父情节）本能压抑的结果。
熊：在西方人的梦里，胸的象征意义与我们的有些不同。在西方，熊象征一是男性心理的
女性成分；二是象征母亲，真实的母亲，或潜意识中可以获得的智慧；第三，或者仅是潜意
识的象征。在中国，汹在人们心中代表笨拙，但是有力量。熊更多是代表男人。他的性格是
温厚的，天真的。
狮子：狮子的性格是有权威性，有所谓王者的气质，是英雄原型的权利原型的结合。与老
虎相比，狮子更有团体性，权威性的另一面是喜欢保护弱者，保护自己的朋友。狮子是一个
威严的，也是慈爱的家长。狮子实际上也有妩媚的一面，有“狮子”人格的女性，是那种妩
媚起来光彩四射的女人。
鱼，古代释梦书说梦见鱼表示发财，有时是这样的。从谐音上，鱼和“富裕”的“裕”字
鱼还代表性。容格提到：鱼，特别是生活在海洋深处的鱼，表示人心理上的低级中心，
表示人的交感神经系统。这种说法也是很有道理的。鱼常常象征着潜意识或人的直觉。在一
些艺术家的梦里，它代表神秘而且难以捕捉的灵感。
鸟：鸟是飞在天空的，它没有依凭任何有形的东西，只凭五星的风。所以它主要代表自由，
也代表自然，直接，简明，不虚饰。
鸟也可以是性的象征。在半坡遗址中的彩陶上，有种鱼鸟纹，画的是鱼把鸟的头吞到嘴
里。鱼吞鸟头这一事件是不可能发生的，真正发生的是鱼所象征的女人和鸟所象征的男人之
间的性关系。
蛇：蛇是人最常用的意象之一。蛇表示的内容很丰富。首先，蛇表示性，特别是男性生殖
器。从形状上看这二者的确很像。
蛇还代表邪恶，狡诈与欺骗以及诱惑。这与许多神话和民间传说中的蛇形象相同。
从另一方面来说，蛇又代表智慧，一种深入人心深处的智慧，深刻的直觉智慧。
蛇还有其他的一些特征，比如冷血，所以蛇可以象征一个人情感冷漠，再如蛇会缠人，
或者吞食人。因为蛇也可以象征一种人的情感，他（她）对你纠缠不休，缠得你喘不过气来；
或者，他（她）对你关怀得无微不至使你没有了独立性。
蝙蝠：对西方人来说，蝙蝠是一种可怕的动物，作为一种夜间动物，它可以象征与早期的
创伤性经历有关的潜意识内容。
另一方面，蝙蝠也可以象征直觉的智慧。因为蝙蝠不用眼睛，可以在黑暗中飞行，也可
以象征直觉。
蝴蝶：象征自由，没，性爱和爱情，也可以象征死亡，因为死亡是最大的自由，也是性的
极致。蝴蝶还可以象征灵魂，象征“不现实的事物”。精神世界的事物，因为它的形状非常
单薄，我们甚至可以认为它没有肉体。
蜘蛛：代表舒服－－因为蜘蛛会结网。但蜘蛛有时代表性，因为它毛毛的爪子使人想到阴
毛。蜘蛛有时还代表那种把孩子管的紧紧的，抓得牢牢的母亲。
A）蛇、狼—snake\wolf —残忍的人
鼠—rat —卑鄙的的人
羊—sheep —胆小的，温驯的人
虎—tiger —残暴的的人
狮子—lion —凶猛的人
猴子—monkey —聪明的人
牛—cattle —卑鄙的人
驴子—ass —愚笨迟钝的人
骡子—mule —秉性顽强的人
母猪—sow —贪吃的人
羔羊—lamp —性情温和的人
教堂的老鼠—church mouse —贫穷的人
狐狸—fox —老奸巨滑的人兔子—rabbit —胆小怕死的人
鲸—whale —庞大的人（或物）
大熊—bear —粗鲁暴躁的人
(B)老鹰—eagle —目光锐利的人
鸽子—dove —性情温和的人
天鹅—swan —姿态优美的人
口衔橄榄枝的鸽子—pigeon —和平的象征
夜莺—nightingale —优美的声音
百灵—lark —欢乐活泼的人
乌鸦—crow —带来凶兆的人
孔雀—peacock —美丽，爱慕虚荣的人
麻雀—sparrow —个头矮小的人
鹅—goose —傻瓜，呆子
(C)蜗牛—snail —行动迟缓的人
蝴蝶—butterfly —美丽的人
蜜蜂—bee —忙碌的人，勤劳繁忙的人
黄蜂—wasp —脾气暴躁的
黄牛：任劳任怨；
海鸥：搏击风浪；
鸽子：和平友谊；
骆驼：任重道远；
春蚕：奉献到死；
喜鹊：吉祥如意
象所代表的含义
狗是“守护者”。正如我们所知，狗还象征着守护、忠诚、奉献和信任。这仅仅是就狗本身所具有的特性而言的。
独立、守护、自由、自信、敏锐
狼是聪明、以智取胜、善于利用变化、开拓者、学习、守护和成功。
不同的文化中，老鼠代表着很多不同的东西，但总的来说，它象征着污秽、欺骗和背叛
蛇在书中出现了很多次，蛇是“破坏者”，也意味着变化、不朽、复活和变形。
牡鹿象征着骄傲、冒失、纯洁、独立和勇敢。
、真相和??任何与魔法有关的东西！因为猫头鹰神秘的天性，它们成为了鸟类中最有魔力的一族。巫师曾被指控可以变形为猫头鹰，而事实上猫头鹰的拉丁语名字大多数以表示“巫师”的“strix”作为开头。
它事实上并不代表着永生，但很多人都这样认为。确切地说，它象征着重生和复苏、纯洁和光明。
麻雀—sparrow —个头矮小的人
鹅—goose —傻瓜，呆子
蜗牛— —行动迟缓的人
蝴蝶— —美丽的人
蜜蜂— —忙碌的人，勤劳繁忙的人
黄蜂— —脾气暴躁的
天鹅——姿态优美的人
口衔橄榄枝的鸽子— —和平的象征
百灵— —欢乐活泼的人
夜莺— —优美的声音
老鹰——目光锐利的人
天鹅——姿态优美的人
狐狸——老奸巨滑的人
兔子— —胆小怕死的人
鲸— —庞大的人（或物）
虎— —残暴的的人
狮子— —凶猛的人
猴子——聪明的人
牛——卑鄙的人
(转载于: 海 达 范 文网:梦见喜鹊)
驴子— —愚笨迟钝的人
骡子— —秉性顽强的人
母猪——贪吃的人
羔羊— —性情温和的人
教堂的老鼠——贫穷的人
蛇、狼——残忍的人
鼠— —卑鄙的的人
羊— —胆小的，温驯的人
虎— —残暴的的人
狮子——凶猛的人
骆驼—（吃苦耐劳之人 ） 黄牛—（勤恳之人 ）
百灵—（歌喉美妙之人 ） 春蚕—（无私奉献之人 ）
鸽子—（和平使者 ） 绵羊—（温顺之人 ）
海鸥—（善于战斗之人 ） 喜鹊—（报喜之人 ）
猫 埃及中的一个神吧
狗 好像是守护者
猫头鹰 不太清促可能是森林什么忘了
狼 游牧部落的图腾
树袋熊 澳大利亚人刚到大洋洲时见到的神兽
松鼠 森林的精灵
狗熊 不知道好像是英国的代表
老鼠 也是精灵
蛇 使来凌一个女巫，还是小龙外国人认为蛇和龙是一样的
企鹅 不太知道
鱼 也是精灵
独角兽 黑暗中的光明
鸽子—（和平友谊）燕子—（报春使者 ）
海鸥—（勇敢搏击）蚂蚁—（ 勤劳团结）
黄牛—（任劳任怨）蜜蜂—（勤劳无私）
松鼠—（乖巧伶俐）绵羊—（温和善良 ）
喜鹊—（吉祥如意）骆驼—（任重道远 ）
鹿－－（胆小温顺）猪－－（肮脏贪吃）
猴子－（顽皮淘气）豺－－（贪婪卑鄙）
狼－－（凶残好杀）狐狸—（狡猾无比）
乌龟－ （祈求长寿）鹤－－（长寿百岁）
凤凰——（吉祥珍贵）龙－－（吉利成就）
虎-----(英勇大胆) 狮子--(庄严雄伟)
蝙蝠--(吉祥健康) 狗——（人之良友）
泥鳅——(圆滑狡猾)熊——（愚笨窝囊）
蝙蝠谐音福
蟾蜍代表财富，金钱，有3足金蟾之说
仙鹤象征长寿
狮，鱼，风，鹤象征吉祥
雄鹰象征勇敢
懒惰、贪婪、丑陋
骆驼――任重道远 海鸥――搏击风浪
喜鹊――吉祥如意 春蚕――兢兢业业
春燕――报春使者 百灵――聪明伶俐
莹火虫――生命火花
孔雀 吉祥、宝贵、幸福的象征
马象征力量
牛象征著春天
蜗牛象征缓慢、落后
铜牛象征着天上的牛郎
世界分国地理 :奔马象征自由 牛象征财富和畜牧业 印度:牛象征著富饶和仁慈
羊象征著吉祥
鹿象征&努力和谦虚
鹿象征同性恋
羊、鹿象征女性
风水:健壮的鹿象征事业发展得心应手,名利双收 鹿象征着高尚、灵性和温顺
龙也是中国人的象征
鼠的第一个象征意义是灵性
兔子 象征&单纯与爱情
兔子象征着长寿
猴子是机灵活泼的象徵
鹰象徵创造力
骏鹰象徵爱情的奇迹
鸡象徵神明
鸡,象徵著吉祥、丰收、希望无穷的意涵
天鹅象徵著纯洁
鸽子—（和平友谊）燕子—（报春使者 ）
海鸥—（勇敢搏击）蚂蚁—（ 勤劳团结）
黄牛—（任劳任怨）蜜蜂—（勤劳无私）
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