韦建桦：马恩经典编译大家
韦建桦兄弟和父母在一起韦建桦在书房韦建桦在故乡　　记者 刘冠霖　　从1978年起，韦建桦就进入了中共中央编译局工作。在这个专门从事主义思想研究、政党研究、中央文献翻译研究与编辑出版的中央国家机构，他从一名翻译做到局长。现在虽已从领导岗位退下来，却依然在继续马克思主义经典著作的编译和研究。　　1　　从扬中到北大　　一头扎进马恩著作研究　　“很多年来，我经常做这样一个梦，梦见我走进一片绿阴之中，背诵着太史公的《报任少卿书》。阳光从绿叶间流泻下来，洒落在我身上。那一片绿阴，在扬州中学树人堂下……”　　在一篇文章里，韦建桦这样回忆道。　　韦建桦出生在原江都县杨家庄镇，自小成绩优异。高中考入扬中后，韦建桦沉浸在求学的海洋中。　　“康德曾说过，由道德和知识带来的快乐，是真正的快乐。我在扬中的三年，是快乐的三年。”　　韦建桦告诉记者，印象最深的是秦裕庭先生讲授的马克思主义理论课程。秦先生将唯物辩证法和唯物史观的抽象道理讲得条理清晰，深入浅出。在这种哲学启蒙中，韦建桦第一次感受到了真理的魅力，领悟到思想和逻辑的力量。　　1964年，成绩优异的韦建桦被大学西语系德文专业录取。但这并非他的本愿。　　“德语是走进德意志民族灿烂文化的门径，是马克思和恩格斯的母语。掌握它，你会看到一个瑰丽多彩、气象万千的新天地。”知名学者、西语系主任冯至教授的话，最终让韦建桦下定了决心认真学习。　　韦建桦开始刻苦学习语言和文学，并钻研马克思恩格斯著作。　　然而，文革开始后，韦建桦的师长遭到批斗，身在扬州担任文化要职的父亲也被关进牛棚。一系列的遭遇让韦建桦异常苦闷。　　2　　毕业到农场　　人生最苦闷时未放弃学习　　1969年从北大毕业后，韦建桦被分配到武威农场。一年后，又调至攀枝花做工人。　　种菜、做工，这些都与韦建桦在北京大学所学的专业没有任何关系。　　那些日子，是韦建桦一生中最苦闷的时期。他对人生、对命运，困惑不已。　　文革期间，中国社会生活极不正常，不少人因为看不到前途而自暴自弃或放任自流。“回过头来我发现，在我人生最艰难的时刻，对抗命运的武器只有书籍。”多年以后，面对本报记者，韦建桦说。　　“中国不正常的局面不可能长久。与其沉沦，不如学习，为将来的变革作知识和思想上的准备。”当时，韦建桦这样对自己说。　　虽然工厂的生活单调枯燥，韦建桦并没有放弃自己的德语学习。他四处搜集马恩著作德文版和中文译本，利用空余时间阅读、摘录、撰写笔记。　　通过反复阅读德文版《共产党宣言》《哥达纲领批判》等经典文献，分类抄录《辞海》词条，逐页背诵《德华大词典》，试译《论语》《老子》及鲁迅小说和歌德、海涅等人的诗文，韦建桦的德汉翻译能力不断提高。　　“一个人在看不到前途的情况下，一定要有信念。而读书是度过那段艰难岁月的最好方法。”韦建桦说。　　3　　进入编译局　　全身心投入马恩经典编译　　如今在中央编译局马克思主义传播史展览馆里，陈列着韦建桦当年翻译马恩著作的校订稿。一条条、一页页、一篇篇的考证文字，写得认认真真。　　1978年，改革开放。中央编译局开始招收翻译和研究人员。经北大西语系严宝瑜教授推荐，对方考核后，韦建桦进入中共中央编译局工作。　　编译工作在常人看来是枯燥无味的，韦建桦却异常珍惜这来之不易的生活。　　1984年，韦建桦从德国海德堡大学进修回国，被任命为中央编译局马恩著作编译室副主任。两年后，经中央批准，《马恩全集》中文第二版（70卷本）编译工作全面启动。他立即投入了这项工程。　　岁月如梭，韦建桦的时光全部放在了马恩经典的编译工作上。　　2004年，中央启动了马克思主义理论研究和建设工程。为适应理论武装工作的需要，中央成立经典作家重点著作译文审核和修订课题组，任命韦建桦为首席专家，主编十卷本《马克思恩格斯文集》和五卷本《列宁专题文集》。　　韦建桦和课题组、编委会全体成员全力以赴投入工作，认真进行篇目遴选、文献汇辑、译文修订和资料编纂等繁重劳动，协力攻克了数不清的难关。　　两部《文集》终于在2009年正式出版，计约920万字。两部《文集》被中央领导评价为理论工程的标志性成果，是学习马克思主义的权威性教材。　　“我愿为构筑通向真理之桥而奋斗终生。”回顾自己的工作生涯，韦建桦说。　　4　　退而不休　　要让年轻人愿意读经典　　“我只知道我自己不是马克思主义者。”面对社会上对他的学说的任意曲解和随意标榜的做法，马克思曾说过这样一句话。在韦建桦看来，在很长时间里，对马恩经典的庸俗解读让普通对经典著作敬而远之。　　2010年，韦建桦退下了领导岗位，他却继续投入到经典编译与大众普及工作中去。　　在他的主持下，相关人员一起编译了新版《马恩选集》和《列宁选集》。这被认为是新形势下为适应理论研究和大众普及提供的基础读本。　　他主持编纂了《马克思画传》《恩格斯画传》和《列宁画传》。这三部传记力求实现思想性、理论性、学术性和艺术性的统一，帮助读者走近三位伟人的生活和心灵。　　“要让年轻人愿意读经典，喜欢读经典，我们就必须有所改变。”韦建桦为报纸杂志积极撰稿，写了很多普及马恩经典的通俗文章。　　同时，韦建桦认为，应当以唯物史观与唯物辩证法为指导，进一步加强对中华文化的演进历程、精神内涵和发展趋势作整体的研究。韦建桦认为，广大青年应当更好地理解中国特色社会主义，增强道路自信、理论自信、制度自信。　　5　　家乡情结　　没有扬州文化，就没有我　　韦建桦认为，从地方而言，应该根据各个地方特有的文化传统，进行乡土文化的研究、教育、传承、弘扬，要特别尊重和宣传地方文化研究的人才与成果。　　对州，韦建桦表示，扬州文化底蕴深厚，异彩纷呈，在学术、文学、科技、艺术、教育、园林、美食等多个方面，都是中华民族文化精神的代表。　　“作为扬州人，我的血管里流淌着扬州文化的血脉，我的成长是浸润在扬州文化之中的。没有扬州文化，就没有我。”韦建桦说，扬州文化有博大、创新、严谨、精致等诸多特色。“这些扬州文化的基因，已经深深渗透进扬州社会生活的各个领域。文化名城扬州，名不虚传！”　　韦建桦认为，对于扬州青少年而言，要多多吸收扬州文化的资源，让自己更加勇于担当、勇于开拓。“大家一起努力，让扬州不仅享有历史文化名城的美誉，更要体现建设现代文化名城的魄力。”　　深情寄语　　韦建桦的“游子三愿”　　在谈到对家乡的寄望时，韦建桦特地手写了好几页纸，表达了他的“游子三愿”。原文摘录如下：　　新中国成立以来，特别是改革开放以来，古城扬州焕发青春，各项事业蓬勃发展。蒸蒸日上。作为在北京工作和生活的扬州人，我感到欢欣鼓舞。　　在扬州建城2500周年之际，我对家乡的建设和发展充满热切期待。这些期待可以归结为三点，可谓“游子三愿”。　　第一愿：让扬州碧水更多一些。　　扬州之美，有建筑之美，有饮食之美，有艺术之美，有学术之美，有语言之美，有风俗之美。所有这一切，都是人文之美。按照唯物主义观点，人文之美要有物质基础，而物质基础的最重要部分是自然环境，是山川之美。没有良好的自然环境，扬州古城会黯然失色。试想，扬州如果笼罩在雾霾之中，举头不见蓝天，放眼难觅青山，我们会拥有幸福感吗？　　在“平山堂”匾额下方悬挂着抱柱联一副，深绿底白色字，朱公纯联句云：“晓起凭栏，六代青山都到眼；晚来对酒，二分明月正当头。”我希望扬州进一步加强环境治理，建设美丽扬州。　　第二愿：让扬州文化建设更加繁荣，让文化扬州走向世界。　　文化的核心内涵是国民素质，要将优秀文化传统传承发扬广大，弘扬文化创造活力，丰富民众精神文化生活。这些方面，扬州还有大量工作要做。　　扬州是名震古今的文化重镇，在建设文化氛围的道路上，应当率先把自己打造成文化强市。扬州应当进一步走向全国，扬州应当勇敢地走向世界。文化是扬州的血脉与灵魂，文化强则经济兴，文化强则百业旺。　　第三愿：创立“扬州学”，开拓对扬州历史、现实与未来的综合研究新局面。　　扬州历史文化繁荣，已经取得众多可喜的成果。在扬州建城2500周年之际，我们要以深邃的眼光和恢廓的襟怀，将关于扬州的学术研究推向一个新高度，开创一个新境界。加强研究的广度与深度，提升研究的综合性与整体性，涵盖扬州的发展历程中的经济、政治、文化等多个方面。在中国及世界上，没有多少城市能够形成以自己的历史文化为研究对象的专门学科。扬州有这样的资格，有这样的条件，有这样的迫切需要。　　人物名片　　韦建桦，中共中央编译局原局长。1946年7月生，扬州江都人。译审、教授。1978年起在中共中央编译局从事经典著作的编译和研究工作。1996年7月至2010年2月任中共中央编译局局长。2013年3月当选政协十二届全国委员会常务委员至今。中央马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员，国际马恩基金会（IMES）《马恩全集》历史考证版（MEGA）编委会委员，中国马克思恩格斯研究会会长，中国版权协会副会长，中国青年政治学院马克思主义学院院长。　　给家乡捎句话　　扬州是名震古今的文化重镇，在建设文化氛围的道路上，应当率先把自己打造成文化强市。扬州应当进一步走向全国，扬州应当勇敢地走向世界。文化是扬州的血脉与灵魂，文化强则经济兴，文化强则百业旺。 ―韦建桦　　采访手记　　信念的力量　　采访韦老时听到了这样的故事。1969年，北大毕业后，韦建桦被分配到甘肃武威农场，一年后又调至四川攀枝花做了一名工人。种菜、工人，这些工作都与韦建桦大学所学没有任何关系。那些日子，也是韦建桦一生中最苦闷的时期。　　“中国不正常的局面不可能长久。与其沉沦，不如学习，为将来的变革作知识和思想上的准备。”韦建桦没有放弃自己的德语学习。他四处搜找马恩著作德文版和中文译本，利用空余时间阅读、摘录、撰写笔记，提升自己。最终，文革结束后，韦建桦进入了中共中央编译局工作。　　“一个人在看不到前途的情况下，一定要有信念。而读书是度过那段艰难岁月的最好方法。”韦建桦这句话让我回味很久。　　信念的力量，不管在什么时代，都是最伟大的。
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“马克思加秦始皇”的出处和本义
【摘要】：毛泽东的"马克思加秦始皇"的话成为当今某些人批评毛泽东"专制"、"暴政"的必用材料。但引用者均未能指明出处。本文指出,"马克思要与秦始皇结合"源于日在北戴河会议上的讲话,本义为经济体制上的集权与分权相结合,领导方法上的民主与集中相结合,它与"专制"、"暴政"无关联。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：A841【正文快照】：
最近几年,某些人在批评毛泽东时几乎无不引用毛泽东的“马克思加秦始皇”的话。他们的引语说法也不一。有的人说,毛泽东要做“马克思加秦皇始”;有的人则说毛泽东说过“我就是马克思加秦始皇”;也有人说“中国化马克思主义就是‘马克思加秦皇始’”;还有人说,毛泽东的“马克
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京公网安备75号马克思哲学,这句话是什么意思通俗的解释一下看图片上面的那一句话
客观世界是物质的、具体的,是实实在在存在的,它的本质和规律也是实实在在存在的,主观是精神的,抽象的,是人通过改造客观世界的实践中而产生的世界观,总结的方法论.只有对客观世界的本质和一般规律的正确认识才是真理,在实践中产生的不正确的世界观或认识论等等都不能是真理.也就是说,实践得出的理论不一定是正确的理论,还需要实践再去检验.实践检验真理、真理指导实践,他们是对立统一的关系.回答的不好,大概是这个意思.
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