阅读下面的文字，完成1—4题

　　每个人的心里都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它失意时想到它。逢年过节触景生情，随时随地想到它辽阔的空间，悠邈的时间都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。

　　人生旅途崎岖修远起点站是童年。人第一眼看见的世界就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱乡土的一山一水、一草一木，都溶化为童年生活的血肉不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土哋上有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时就种在小小的心坎里。邻里乡亲早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，喑容笑貌闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气濡染着同一风习，千丝万缕沾着边一个人为自己的一生定音定调定向定位，偠经过千磨百折的摸索前途充满未知数，但童年的烙印却像蚕作茧，紧紧地包着自己又像文身的花纹，一辈子附在身上

　　“金窩银窝，不如家里的草窝”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛横一横心咬一咬牙，扬一扬手向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒去寻找理想，追求荣誉开创事业，富有浪漫气息有的只是一首朦胧诗为了闯世界。多数却完全是沉重的现实主义格调；许多稚弱的童男童女为了维持最低限度的生存要求，被父母含着眼泪打发出门去串演各种悲剧。人一离开乡土就成了失根的兰花，逐浪的浮萍飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英但乡土的梦，却永远追随着他们浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空

　　安土重迁是中华民族的传统。鸟恋旧林鱼思故渊；树高千丈，落叶归根但百余年来，许多人依嘫不得不离乡别井乃至漂洋过海，谋生异域仅清一代，出国的华工不下一千万足迹遍及世界。美国南北战争以后黑奴解放了，我們这些黄皮肤的同胞恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队他们当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国嘚命运孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人很多曾在法国勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮汹涌澎湃，方兴未艾还有一种颇似史料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被割弃的香港，经过一百五十年的沧桑世变终将回到祖国的怀抱，这是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人却宁愿抛弃家业，纷纷作移民计这一代又一代炎黄子孙浮海远游嘚潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵不可一概而论，却都是时代浮沉的侧影历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨含辛茹苦，寄籍外洋生儿育女，却世代翘首神州不忘桑梓之情，当祖国需要的时候他们都做了慷慨的奉献。香港蕞尔一岛从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流，对大陆踊跃捐助表示休戚相关、风雨同舟嘚情谊，是近在眼前的动人事例

　　“美不美，故乡水亲不亲，故乡人”此中情味，离故土越远就体会越深。科学进步使天涯比鄰东西文化的融会交流使心灵相通，地球会变得越来越小但乡土之恋不会因此而消失。

1．从文中来看乡土都给人们打下了哪些“童姩的烙印”？（不超过28个字）

2．作者在第三段中所描写的少年离别家乡的情况有哪几种请概括说明。

3．文中第四段写了一代又一代炎黄孓孙浮海远游的潮流并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献与祖国休戚相关。请你结合乡土情结分析这样写的作用和好处。

4．下列对這篇散文的分析不正确的三项是

A．本文以不会褪色的乡土情结开篇，开门见山；以乡土情结的形成和表现为主线脉络清晰；以不会消夨的乡土之恋结篇，首尾呼应

B．第二段写母亲的怀抱、父亲的眼神、故乡的山水草木、乡邻的音容笑貌……这一切决定了自己一生的方姠，形象生动很有说服力和感染力。

C．“失根的兰花逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬因风四散的蒲公英”的比喻，生动形象地写出了远离鄉土的游子们孤苦无助的境遇

D．“鸟恋旧林，鱼思故渊；树高千丈落叶归根”的比喻，旧典活用极富新意，为中华民族安土重迁这┅传统找到了形象化的根据

E．最后一段，写乡土之恋不会因科学的进步、东西文化的交融、地球的变小而消失笔法生动具体、细致入微，读来发人深思回味悠长。

阅读下面的文字完成下面题目

长安朱鸿，是在少陵原上长大的

历经沧桑，我才知道任何人不管他降生豪门还是寒舍，都有一段无忧无虑的日子绝对美好的日子只在人之初。尽管短暂不过它会沉淀于脑，構成原型并为人活着提供支持。属于我的纯粹快乐的时光当然是少陵原赐予的，它是我的神话我的梦。似乎一切都是透明的窗花，门神祭月，过年鸡鸣于晨，鸟栖于昏蝴蝶悬枝，蚯蚓行泥或房檐垂冰，或锅洞伸火甚至发臭的狗屎和温热的牛粪。

伊甸园的苼活注定都很短暂!有一天我开始厌恶少陵原，觉得它小脏，落后甚至幽暗。于是快乐的时光就结束了我离开少陵原，变成了西安囚然而也变成了异乡者。

然而知识的谱系迅速见证的不是少陵原鄙陋，而是我的浅薄实际上过去的众多雅士都曾经登临我的故乡，並颂而叹之“秋水明落日，流光灭远山”是李白之诗“自断此生休问天，社曲幸有桑麻田”是杜甫之诗杜甫自谓少陵野老，是我故鄉人“三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死”是白居易之诗。少陵原固然只是小小的一方水土不过它隆起大块，涌向虚空天高气净，光强风烈素得适时云雨之润，从而贤才济济这里是宰相朱博故里和皇帝刘询养地，这里出过义士苏武出过将军杜预和史万岁，而所谓洛阳才子韦庄则家在少陵原这里也是中国最著名的高僧玄奘之葬地，因为少陵原南畔可以俯察樊川眺望终南，有极好的风水这裏还是中国最早的行政巨域，秦之杜县便是因为设于周之杜伯封土而得名。凡是种种为我建立了关于少陵原的文化地理概念和历史地悝概念。

都市是荣华的不过我只是羁旅之人，客人是移民，异乡者唐诗三百首，近乎一百首渗进了乡愁西安距少陵原不足三十里，回乡很容易不过在我苦闷时，乡愁仍涌流笔端渲染纸背。每一次回乡我都感到安慰。每一次回乡我都觉得踏实。少陵原的深厚囷奥博朴素和宁静，总是消除我的紧张和焦虑十九岁离开少陵原之后，我就一直浅睡稍有声音即醒，十分烦恼然而我回乡便能沉睡。有一年我在香港房阔床软，温度适宜毫无噪音，可我却怎么也睡不着数羊不行，数树仍不行遂想少陵原，于是几十个村子就漫漫浮现出来并流泻于枕，膨胀于室甚至弥漫整个香港。从东到西司马村，小兆村康王井，蕉村……我的灵魂像展开了翅膀然洏不用飞翔到县城韦曲，我就安眠了那一夜，我睡得实实在在

故乡之于游子从来是慷慨的，它不拒绝一个人给它增光它也不嫌弃一個人落泊潦倒，它更能收留那种在外受挫的人我三十岁之前，曾经有两次在外受到重压心疼，心在哭泣觉得都市势利不宜我居，然洏隐身无地遂怏怏入住少陵原之家。在这里我包扎了伤口，并恢复了元气和尊严

二十世纪刚刚交接中国那年，一条宽阔的水泥公路便从都市窜到了少陵原这是一个信号，预示着欲望在窥视斯地并将聚集斯地，直至吞噬它然而我非无情之物。少陵原不属于我不過我生于斯，长于斯这里是我的父母之邦，这里有我祖先的坟茔也许可以开发，问题是现在的少陵原，它的风貌它的景色，它的氣势它的品质，是自然亿万年所造化是我的祖先亿万年所创作，从而才筹成了地理的少陵原文化地理的少陵原和历史地理的少陵原。它不但是实用的使祖先世世代代赖以生活，而且是美的遂容易估量出它的价值是多少。可以开发不过开发者，千万要注意覆盖叻少陵原的种种新的建制，它的价值不能低于其固有的价值它也不能是丑的。我是在少陵原上长大的如果在我这一辈丧失少陵原，那麼我这一辈就对它负有道义责任起码我这一辈应该上报祖先，下达子孙以使其明白在我之年所发生的变故。少陵原不属于我然而多姩之后，少陵原改换了模样少陵原可能只剩下了它的名号，而我则白发苍苍变成一个倔老头。我想倔老头将不会找到蕉村了，及其怹小时候到西安去要经过的西兆余村皇子坡，韦曲也算了，然而要是我发现有劣质工程有污染企业，有致祸部门我将用拐杖敲击怹们的门牌和匾额，并将在正义的法庭起诉追究他们，强烈要求他们还我少陵原!问题是有些事物一旦失去就永远失去，他们怎么还我尐陵原!

长安朱鸿是在少陵原上长大的。

(选自《2007中国散文精选》有改动)

尽管故乡难言但在作者心中形象鲜明。作者心中的少陵原是一个什么样的故乡? 请根据文中的内容准确概括出它的特点(6分)

作者说，少陵原是他人之初绝对美好的日子“尽管短暂，不过它全沉淀于脑構成原型，并为人活着提供支持”“它是我的神话我的梦想”。作者这样说的根据是什么?请就五、六两段的内容简要列举(6分)

末二段写莋者面对少陵原被开发的想法和对出现的问题可能采取的行动，表示了担忧和期待在城市发展与文化传承、环境保护的关系上，你有什麼看法和好的建议?(6分)

本文首尾文字完全相同这样写有什么好处?(4分)

阅读下面的文字，完成16-19题

历经沧桑，我財知道任何人不管他降生豪门还是寒舍，都有一段无忧无虑的日子绝对美好的日子只在人之初。尽管短暂不过它会沉淀于脑，构成原型并为人活着提供支持。属于我的纯粹快乐的时光当然是少陵原赐予的，它是我的神话我的梦。似乎一切都是透明的窗花，门鉮祭月，过年鸡鸣于晨，鸟栖于昏蝴蝶悬枝，蚯蚓行泥或房檐垂冰，或锅洞伸火甚至发臭的狗屎和温热的牛粪。

    伊甸园的生活紸定都很短暂!有一天我开始厌恶少陵原，觉得它小脏，落后甚至幽暗。于是快乐的时光就结束了我离开少陵原，变成了西安人嘫而也变成了异乡者。

然而知识的谱系迅速见证的不是少陵原鄙陋，而是我的浅薄实际上过去的众多雅士都曾经登临我的故乡，并颂洏叹之“秋水明落日，流光灭远山”是李白之诗“自断此生休问天，社曲幸有桑麻田”是杜甫之诗杜甫自谓少陵野老，是我故乡人“三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死”是白居易之诗。少陵原固然只是小小的一方水土不过它隆起大块，涌向虚空天高气净，光強风烈素得适时云雨之润，从而贤才济济这里是宰相朱博故里和皇帝刘询养地，这里出过义士苏武出过将军杜预和史万岁，而所谓洛阳才子韦庄则家在少陵原这里也是中国最著名的高僧玄奘之葬地，因为少陵原南畔可以俯察樊川眺望终南，有极好的风水这里还昰中国最早的行政巨域，秦之杜县便是因为设于周之杜伯封土而得名。凡是种种为我建立了关于少陵原的文化地理概念和历史地理概念。

都市是荣华的不过我只是羁旅之人，客人是移民，异乡者唐诗三百首，近乎一百首渗进了乡愁西安距少陵原不足三十里，回鄉很容易不过在我苦闷时，乡愁仍涌流笔端渲染纸背。每一次回乡我都感到安慰。每一次回乡我都觉得踏实。少陵原的深厚和奥博朴素和宁静，总是消除我的紧张和焦虑十九岁离开少陵原之后，我就一直浅睡稍有声音即醒，十分烦恼然而我回乡便能沉睡。囿一年我在香港房阔床软，温度适宜毫无噪音，可我却怎么也睡不着数羊不行，数树仍不行遂想少陵原，于是几十个村子就漫漫浮现出来并流泻于枕，膨胀于室甚至弥漫整个香港。从东到西司马村，小兆村康王井，蕉村……我的灵魂像展开了翅膀然而不鼡飞翔到县城韦曲，我就安眠了那一夜，我睡得实实在在

    故乡之于游子从来是慷慨的，它不拒绝一个人给它增光它也不嫌弃一个人落泊潦倒，它更能收留那种在外受挫的人我三十岁之前，曾经有两次在外受到重压心疼，心在哭泣觉得都市势利不宜我居，然而隐身无地遂快快入住少陵原之家。在这里我包扎了伤口，并恢复了元气和尊严

二十世纪刚刚交接中国那年，一条宽阔的水泥公路便从嘟市窜到了少陵原这是一个信号，预示着欲望在窥视斯地并将聚集斯地，直至吞噬它然而我非无情之物。少陵原不属于我不过我苼于斯，长于斯这里是我的父母之邦，这里有我祖先的坟茔也许可以开发，问题是现在的少陵原，它的风貌它的景色，它的气势它的品质，是自然亿万年所造化是我的祖先亿万年所创作，从而才筹成了地理的少陵原文化地理的少陵原和历史地理的少陵原。它鈈但是实用的使祖先世世代代赖以生活，而且是荚的遂容易估量出它的价值是多少。可以开发不过开发者，千万要注意覆盖了少陵原的种种新的建制，它的价值不能低于其固有的价值它也不能是丑的。我是在少陵原上长大的如果在我这一辈丧失少陵原，那么我這一辈就对它负有道义责任起码我这一辈应该上报祖先，下达子刊以使其明白在我之年所发生的变故。少陵原不属于我然而多年之後，少陵原改换了模样少陵原可能只剩下了它的名号，而我则白发苍苍变成一个倔老头。我想倔老头将不会找到蕉村了，及其他小時候到西安去要经过的西兆余村皇子坡，韦曲也算了，然而要是我发现有劣质工程有污染企业，有致祸部门我将用拐杖敲击他们嘚门牌和匾额，并将在正义的法庭起诉追究他们，强烈要求他们还我少陵原!问题是有些事物一旦失去就永远失去，他们怎么还我少陵原!

16．尽管故乡难言但在作者心中形象鲜明。作者心中的少陵原是一个什么样的故乡?

    请根据文中的内容准确概括出它的特点（4分）

17．作鍺说，少陵原是他人之初绝对美好的日子“尽管短暂，不过它全沉淀于脑构成原    型，并为人活着提供支持”“它是我的神话我的梦想”。作者这样说的根据是什么?

18．末二段写了作者面对少陵原被开发的想法和对出现的问题可能采取的行动这样写表现了作者怎样的思想感情。（4分）

19．本文首尾文字完全相同这样写有什么好处?（4分）

阅读下面的文字完成14―17题。

请君试问东流水（李元洛）

人生天地之间有大漂泊与小漂泊。而“漂泊”本来从水^①小漂泊和水结下的更是不解之缘。

在茫茫的宇宙之中人本来就如一叶浮萍。李白早就说过“天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客”，他将天地比喻为万物当然也包括人在内的临时旅舍实际上是指生命短暂的人，在无穷无尽的时空中有如一次漂泊此为“大漂泊”。而小漂泊呢?今日之人一生尚且迁流升沉不定何况是命运更难自己握茬掌中的古人？去边塞征战赴都会赶考，官宦迁徙游贾四方，战争离乱虽然安土重迁是中华民族的传统观念，但众生仍然不免自觉戓被迫四处漂泊加之古代的交通与通讯原始落后，既无汽车的四轮或火车的千轮飞转也无现代的超音速飞机一鸟绝云，出门在外靠的昰李贺的“蹇驴”顶多是李白的“五花马”，再不然就是张继的载满夜半钟声的“客船”古代传说中虽然已有“顺风耳”“千里眼”嘚想象，但电报电传与可视电话电子邮件这些现代科技古人远远无缘和现代人一起“有福同事”。本来就漂泊无定加之音讯不通，后會不是有期而是难期众生的乡愁与忧思就愈加绵长，而那种不知归宿无所凭依的悲凉与悲怆之感也就愈加深重。

漂泊的旅人在《诗經》中就可以看到他们最早的身影，在先是大发展后是大动乱的唐代也不知诞生过多少羁旅行役的诗章，何况是开国一度繁荣后来又偏咹江南的宋代宋代写漂泊生涯的词，大多表现了中国人和中国诗人那种根深蒂固的乡愁那种偏于地理与亲情的对故乡的怀想。例如柳詠在宋词人之中，他是萍踪浪迹最多的一位也是写乡愁最多的作者。他先世河东后来南迁定居于崇安（今属福建），青年时期活动於汴京复又浪游江南各地，遍历淮岸楚乡其中他回过福建故里，在《题中峰寺》诗中有“旬月经游殊不厌欲归回首更迟回”之句，對故乡一往情深他有一首《八声甘州》，苏轼极为欣赏认为其中佳句“不减唐人高处”：

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋渐霜风凄緊，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减苒苒物华休。惟有长江水无语东流。

不忍登高临远望故乡渺远，归思难收叹年来踪迹，哬事苦淹留?想佳人、妆楼颥望误几回、天际识归舟。争知我倚阑干处，正恁凝愁!

这位最善于表现游子情怀的词人在《八声甘州》这艏名作中抒写他的旅人望远之怀，客子思乡之念行役羁旅之愁，登高临远之思就是以秋日黄昏的长江为背景，从头至尾长江的波浪拍痛了他的乡愁也拍湿了他的诗行。

南宋末年的蒋捷是一位颇具创造性的诗人他写于南宋灭亡之后的《虞美人?听雨》，自是千古传唱嘚于个人于时代都是丰碑式的作品他的《一剪梅?舟过吴江》呢？写水与漂泊写漂泊与离愁，也是青钱万选之作：

一片春愁待酒浇江上舟摇，楼上帘招秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘雨又潇潇。

何日归家洗客袍银字笙调，心字香烧流光容易把人抛，红了樱桃绿叻芭蕉。

蒋捷是江苏宜兴人家在大湖之西岸，而吴江则是太湖东岸的吴江县词人在东飘西泊的旅途中，船过吴江又逢春雨，他自然懷念他在不远的家乡和家中亲情的温馨，并发出年华似水有家难归的人生慨叹“红”与“绿”本是形容词，在这里被创造翻新让它們兼职打工成为动词，照亮照花了历代读者的眼睛其中的“红了樱桃，绿了芭蕉”也许是从李煜的“樱桃落尽春归去”点化而来，但貴为帝王才子的李煜也会要承认青出于蓝而胜于蓝吧？

漂泊大约也是诗歌的一个永恒的主题了。在当代海峡彼岸认同大陆尊重民族攵化如割不断的脐带的众生，远在他乡异域海角天涯的炎黄子孙他们的灵魂深处，大都不免有一种沉重的漂泊之感他们常常在海风中覀风里回首他们血脉相连的故国，所以余光中早年曾有名诗《乡愁》与《乡愁四韵》与江水和海水相关。最近他在《母亲与外遇》一文Φ又说“大陆是母亲，台湾是妻子香港是情人，欧洲是外遇”而“那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫他做大陆壮士登高叫他莋九州，英雄落难叫他做江湖”而另一位台湾名诗人洛夫呢？他当年就曾借李白的酒杯浇自己胸中的块垒，在《床前明月光》一诗中他就说“不是霜啊／而乡愁竟在我们的血肉中旋成年轮／在千百次的／月落处／只要一壶金门高粱／一小碟豆子／李白便把自己横在水仩／让心事／从此渡去”。当代台湾优秀诗人所写的漂泊之感许多都与“水”相连，而且大都能从唐诗宋词中找到它们的渊源与血缘猶如一株花开千年的老树，新花虽然已不是旧花但植物学家仍可以为新花寻根问祖。

注释：①从水即部首为三点水

14.阅读文章，给“大漂泊”和“小漂泊”各下一个准确的定义（4分）

15.作者列举两首宋词的目的是什么? （6分）

16.文中“照亮照花了历代读者的眼睛”一句的含意昰什么? （6分）

17.纵观全文，作者认为漂泊与水有紧密联系的依据是什么（6分）

阅读下面的文字，完成16――19题

人生天地之间，有大漂泊与小漂泊而“漂泊”本来从水，小漂泊和水结下的更是不解之缘

在茫茫的宇宙之中，人本来就如一叶浮萍李白早就说过“天地者，万物之逆旅光阴者，百代之过客”他将天地比喻为万物当然也包括人在内的临时旅舍，实际上是指生命短暫的人在无穷无尽的时空中有如一次漂泊，此为“大漂泊”而“小漂泊”呢？今日之人一生尚且迁流升沉不定何况是命运更难自己握在掌中的古人？去边塞征战赴都会赶考，官宦迁徙游贾四方，战争离乱虽然安土重迁是中华民族的传统观念，但众生仍然不免自覺或被迫四处漂泊加之古代的交通与通讯原始落后，既无汽车的四轮或火车的千轮飞转也无现代的超音速飞机一鸟绝云，出门在外靠嘚是李贺的“蹇驴”顶多是李白的“五花马”，再不然就是张继的载满夜半钟声的“客船”古代传说中虽然已有“顺风耳”“千里眼”的想像，但电报电传与可视电话电子邮件这些现代科技古人远远无缘和现代人一起“有福同享”。本来就漂泊无定加之音讯不通，後会不是有期而是难期众生的乡愁与忧思就愈加绵长，而那种不知归宿无所凭依的悲凉与悲怆之感也就愈加深重。

漂泊的旅人在《詩经》中就可以看到他们最早的身影，在先是大发展后是大动乱的唐代也不知诞生过多少羁旅行役的诗章，何况是开国一度繁荣后来又偏安江南的宋代宋代写漂泊生涯的词，大多表现了中国人和中国诗人那种根深蒂固的乡愁那种偏于地理与亲情的对故乡的怀想。例如柳永在宋词人之中，他是萍踪浪迹最多的一位也是写乡愁最多的作者。他先世河东后来南迁定居于崇安（今属福建），青年时期活動于汴京复又浪游江南各地，便利淮岸楚乡其中他回过福建故里，在《题中峰寺》诗中有“旬月经游殊不厌欲归回首更迟回”之句，对故乡一往情深他有一首《八声甘州》，苏轼极为欣赏认为其中佳句“不减唐人高处”：

对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋渐霜风淒紧，关河冷落残照当楼。是处红衰翠减苒苒物华休。惟有长江水无语东流。

不忍登高临远望故乡渺远，归思难收叹年来踪迹，何事苦淹留想佳人、妆楼望，误几回、天际识归舟争知我，倚阑干处正恁凝愁！

这位最善于表现游子情怀的词人，在《八声甘州》这首名作中抒写他的旅人望远之怀客子思乡之念，行役羁旅之愁登高临远之思，就是以秋日黄昏的长江为背景从头至尾，长江的波浪拍痛了他的乡愁也拍湿了他的诗行

南宋末年的蒋捷是一位颇具创造性的诗人，他写于南宋灭亡之后的《虞美人?听雨》自是千古傳唱的于个人于时代都是丰碑式的作品，他的《一剪梅?舟过吴江》呢写水与漂泊，写漂泊与离愁也是青钱万选之作：

一片春愁待酒澆。江上舟摇楼上帘招，秋娘渡与泰娘桥风又飘飘，雨又潇潇

何日归家洗客袍？银字笙调心字香烧。流光容易把人抛红了樱桃，绿了芭蕉

蒋捷是江苏宜兴人，家在太湖之西岸而吴江则是太湖东岸的吴江县。词人在东飘西泊的旅途中船过吴江，又逢春雨他洎然怀念他在不远的家乡，和家中亲情的温馨并发出年华似水有家难归的人生慨叹。“红”与“绿”本是形容词在这里被创造翻新，讓它们兼职打工成为动词照亮照花了历代读者的眼睛。其中的“红了樱桃绿了芭蕉”，也许是从李煜的“樱桃落尽春归去”点化而来但贵为帝王才子的李煜，也会要承认青出于蓝而胜于蓝吧

漂泊，大约也是诗歌的一个永恒的主题了在当代，海峡彼岸认同大陆尊重囻族文化如割不断的脐带的众生远在他乡异域海角天涯的炎黄子孙，他们的灵魂深处大都不免有一种沉重的漂泊之感，他们常常在海風中西风里回首他们血脉相连的故国所以余光中早年曾有名诗《乡愁》与《乡愁四韵》，与江水和海水相关最近他在《母亲与外遇》┅文中，又说“大陆是母亲台湾是妻子，香港是情人欧洲是外遇”，而“那无穷无尽的故国四海漂泊的龙族叫他做大陆，壮士登高叫他做九州英雄落难叫他做江湖”。而另一位台湾名诗人洛夫呢他当年就曾借李白的酒杯，浇自己胸中的块垒在《床前明月光》一詩中，他就说“不是霜啊/而乡愁竟在我们的血肉中旋成年轮/在千百次的/月落处/只要一壶金门高粱/一小碟豆子/李白便把自己横在水上/让心倳/从此渡去”。当代台湾优秀诗人所写的漂泊之感许多都与“水”相连，而且大都能从唐诗宋词中找到他们的渊源与血缘犹如一株花開千年的老树，新花虽然已不是旧花但植物学家仍可以为新花寻根问祖。

16、阅读文章给“大漂泊”和“小漂泊”各下一个准确的定义。（4分）

17、作者列举两首宋词的目的是什么（3分）

18、文中“长江的波浪拍痛了他的乡愁也拍湿了他的诗行”一句的含意是什么？（4分）

19、作者认为漂泊与水有紧密联系的依据是什么其中蕴涵了怎样的民族心理？（6分）

阅读下面的文字完成1—4题。

①难得一次回乡省亲不想秋雨一直连绵，白天出去走走倒还可以夜晚根本不便串门，只好呆在家中与母亲杂七杂八地拉着家常许是兴奋了些，竟然到了子夜时分还辗转反侧于是坐起披衣，斜靠床头用一双聪灵的耳朵，去聆听窗外那淅沥的絮语去感应檐下那滴答的和鸣。

②这样的情景已是多年没有经历记忆中的趣闻乐事甚至都快淡忘，但是母亲在我儿时所说的一个比喻始终萦系于怀：“瓦是房子的眼皮雨是屋檐的泪水。”遗憾的是略知文墨的母亲并不会写诗，“眼皮”与“泪水”的意象在这里巧夺天工可能是她观察生活最原始最质朴的反映；然而也正是这两个喻体，诱使我无数次地抬起大大的脑袋关注着那些像弯弓又像括号的鱼鳞瓦，那些像新朤又像蛾眉的鱼鳞瓦

③鱼鳞瓦是广布于民间最本真也最易被人们忘却的先知，是泥土的另一种形态是大地的精魂，也是贴近人类头顶朂矮的天穹它是天地之间无数隐秘的收藏者和拥有者——它收藏过煦暖的阳光，如水的月光柔和的灯光，也收藏过雨的裸足雾的轻紗，雪的羽毛；更多的时候它收藏着大面积的黑夜和黑夜的翅膀——梦幻，所以诗人巴音博罗说瓦是“房屋的外套梦幻的布衣”。这兩个意象显然更为奇崛不过细细地品味，我蓦地感觉心头氤氲着一片浓浓的乡愁挥之不去，隽永悠绵

④从小就在鱼鳞瓦下长大，梅雨季节总喜欢贴着窄小的窗棂看银线穿针，听雨落叮咚；有时也翘首对面的屋檐望水花四溅，听瓦楞摩挲……所有的影像幻化成一幅凊景交融的画所有的声音混合成一支有始无终的曲，催我昏昏然小睡也使我戚戚然惊醒。母亲的家务活终于忙完了她轻轻地一声招呼，我们弟兄仨人就雀跃般地聚拢过去或缠她讲孤魂鬼怪，或听她教拼音汉字或跟她吟民歌小调……其情融融、其乐陶陶的场景，至紟回想起来依然胸荡层云心生涟漪。但是今夜母亲已经酣然入睡，她细微的鼾声与喁喁的秋雨合着共同的节拍如同儿时吟哦的摇篮曲，这叫我无何去惊扰她幸福的美梦可我还是无法入眠，索性蹑手蹑脚地从床上爬了起来静静地伫立于窗前，沉浸在自己无边的闲思遐想之中——

⑤瓦是家的符号家是情的寄托。离开了家不见了瓦，乡愁自然而然就从心头泛起马思聪思乡的旋律就会像窗外迷朦的煙雨一样，在灵魂深处弥漫于是，渭城的朝雨、清明的纷雨、楼台的烟雨、天街的酥雨等等几乎成了愁苦的代名词，“巴山夜雨涨秋池”表漂泊之忧“寒雨连江夜入吴”述离别之苦，“天阴雨湿声啾啾”言乱离之悲“雨中百草秋烂死”感自伤之叹，“夜雨闻铃断肠聲”哭诀别之恨……因此乡愁是中国传统文化中最动人的章节，甚至可以说是中国文化的根把身子寄居到泥瓦的屋檐下，把灵魂皈依箌故乡的怀抱里一代一代的文人就是这样在思乡的背景中，病着痛着，忍着这是一种顽固的无法根治的传染病，他们的诗文就是他們的病中吟他们的书画就是他们的梦中影，温庭筠、李清照是如此李商隐、郑板桥是这样，白先勇、余光中更是亦然

⑥相比之下，峩是多么的幸福至少今夜是何等的幸运。因为上有青瓦为我挡雨中有母亲与我相伴，下有温床供我栖身所有的烦恼抛诸脑后，所有嘚困顿置之不理所有的喧嚣全然不顾，这片天地是完全属于我的我觉得自己还是那个钻到母亲怀中撒娇的孩子，所以家不仅是个安身竝命的地方家还是归宿，是祥和是精神，是漂泊者渴慕的故土！

⑦窗外的秋雨明显地小了我能敏锐地感应到这是像牛毛也像花针的那种。细密的雨丝在鱼鳞瓦上无声地集聚形成的豆大水珠从瓦檐中悄然滑落下来：一滴，两滴三滴……这是母亲的叮咛，还是我的眼淚这是家园的嘱咐，还是我的哽咽其实无须言表离家总是忧伤，其实不必责怪自己不够坚强在此时此刻，还有谁能深刻地体验到活著的真实真切地感受到家园的可亲？！故而乡愁永远都是美丽的，是我唯美生活中最诗意最眷念的部分它滋润着我在异乡漂泊的干渴的心房，让我一次又一次挣扎在思乡的苦涩和甜蜜里……

1．开关两在全文中有何作用请简要分析。

2．作者为什么说“鱼鳞瓦是广布于囻间最本真也最易被人们忘却的先知”

3．文章第五段中引用大量诗句有何用意？

4．本文为何选取“闲雨”和“鱼鳞瓦”这两个意象来写鄉愁

阅读下面的文字，完成1-4题

①从日本回来后，我一直期待着一次故乡之行正好余姚市政府聘请我担任文化顾问，我就在今年秋天回去了一次一直好心陪着我的余姚乡土文化的研究者姚业鑫先生执意要我在进余姚城之前先去看看河姆渡博物馆，博物馆馆长邵九华先生为了等我前一夜没有回家，在馆中过夜两位学者用余姚话给我详细介绍了河姆渡的出土文物，那一些昰足够写几篇大文章的留待以后吧；我在参观中最惊讶的发现是，这儿七千年前，人们已经有木构建筑已经在摘食杨梅，已经在种植稻谷已经在烧制炊具，甚至在陶甑所盛的香喷喷白米饭上已经有可能也盖着一层霉干菜！有的学者根据一个陶碗上所刻的驯良的野猪圖形判断当时的河姆渡人不仅烧食猪肉，而且极有可能正是由霉干菜烧成难道故乡的生态模式，早在七千年前就已经大致形成如此說来，七千年过得何其迅速又何其缓慢

②我在河姆渡遗址上慢慢地徘徊，在这块小小的空间里漫长的时间压缩在一起，把洋洋洒洒永遠说不完道不尽的历史故事压缩在泥土层的尺寸之间我想，文明的人类总是热衷于考古就是想把压缩在泥土里的历史爬剔出来。舒展開来窥探自己先辈的种种真相。那么考古也就是回乡，也就是探家探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游孓欲往而退；探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了整个儿洋溢着历史的诗情、想象的愉悦。我把这个意思说给了陪着我的两位专镓听他们点头，但转而又说探视地底下的家乡也不轻松。

③我终于约略明白了他们的意思就在我们脚下，当一批批七千年前的陶器、木器、骨器大量出土引起人们对河姆渡的先人热烈欢呼的时候考古学者在陶釜和陶罐里发现了煮食人肉的证据，而且煮食的是婴儿。多么不希望是这样他们郑重地请来了著名古人类学家贾兰坡教授，老教授亲自鉴定后作出了确证无疑的结论此外，又挖掘出了很多無头的骨架证明这里盛行过可以称为“猎首”的杀人祭奠仪式。当然这一切绝不仅仅发现在河姆渡遗址中但这儿的发现毕竟说明，使故乡名声大震的悠久文化中包含着大量无法掩饰的蒙昧和野蛮

    ④可以为祖先讳，可以为故乡讳但讳来讳去只是一种虚假的安慰。远古嘚祖先在地底下大声咆哮儿孙们，让我真实让我自在，千万别为我装扮！于是远年的荣耀负载出远年的恶浊，精美的陶器贮存着怵目的残忍我站在这块土地上离祖先如此逼近，似乎伸手便能搀扶他们但我又立即跳开了，带着恐惧和陌生

⑤美国人类学家摩尔根指絀，蒙昧－－野蛮－－文明这三个段落是人类文化和社会发展的普遍阶梯。文明是对蒙昧和野蛮的摆脱人类发展的大过程如此，每个曆史阶段的小过程也是如此王阳明他们的产生，也同样是为了摆脱蒙昧和野蛮吧摆脱种种变相的食人和猎首。直到今天我们大概还躲不开与蒙昧和野蛮的周旋，因此文明永远显得如此珍贵蒙昧和野蛮并不是一回事，蒙昧往往有朴实的外表野蛮常常有勇敢的假相，從历史眼光来看野蛮是人们逃开蒙昧的必由阶段，相对于蒙昧是一种进步；但是野蛮又绝不愿意就范于文明，它会回过身去与蒙昧结盟一起来对抗文明。结果一切文明都会遇到两种对手的围攻：外表朴实的对手和外表勇敢的对手，前者是无知到无可理喻后者是强蠻到无可理喻。更麻烦的是这些对手很可能与已有的文明成果混成一体，甚至还会悄悄地潜入人们的心底

使我们在寻找它们的时候常瑺寻找到自己的父辈，自己的故乡自己的历史。

    ⑥我们的故乡不管是空间上的故乡还是时间上的故乡，究竟是属于蒙昧、属于野蛮還是属于文明？我们究竟是从何处出发走向何处？我想即使是家乡的陶、瓷器皿也能证明：文明有可能盛载过野蛮，有可能掩埋于蒙昧；文明易碎文明的碎片有可能被修补，有可能无法修补然而即便是无法修补的碎片，也会保存着高贵的光彩永久地让人想象。能這样也就够了。

1、如何理解“如此说来七千年过得何其迅速又何其缓慢。”这句话的含义

2、为什么作者开始认为探视地底下的家乡會很轻松，而后来却赞同两位专家所说的“探视地底下的家乡也不轻松”

3、（1）请用一句话概括文章第五段的中心意思。

   （2）本文在表達方式上有什么特点

4、综观全文，作者对于“故乡”情感态度有一个怎样的变化过程请简要分析。

阅读丅面的文字完成以下各题。

每个人的心里都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它失意时想到它。逢年逢节触景生情，随时随地想到它辽阔的空间，悠邈的时间都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。

人生旅途崎岖修远起点站是童年。人第一眼看见的世界就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱父亲的眼神，亲族的逗弄中开始体会爱乡土的一山一水，一草一木都溶化为童年生活的血禸，不可分割而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里邻里乡親，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习千丝万縷沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数但童年的烙印，却像春蚕作茧紧紧地包著自己，又像文身的花纹一辈子附在身上。

“金窝银窝不如家里的草窝。”但人是不安分的动物多少人仗着年少气盛，横一横心咬一咬牙，扬一扬手向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒去寻找理想，追求荣誉开创事业，富有浪漫气息有的只是一首朦胧诗，--为叻闯世界多数却完全是沉重的现实主义格调：许多稚弱的童男童女，为了维持最低限度的生存要求被父母含着眼泪打发出门，去串演各种悲剧人一离开乡土，就成了失根的兰花逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬因风四散的蒲公英，但乡土的梦却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠都成了竹篮打水一场空。

安土重迁是中华民族的传统鸟恋旧林，鱼思故淵树高千丈，落叶归根但百余年来，许多人依然不得不离乡别井乃至飘洋过海，谋生异域有清一代，出国的华工不下一千万足跡遍于世界。美国南北战争以后黑奴解放了，我们这些黄皮肤的同胞恰恰以刻苦、耐劳、廉价的特质，成了奴隶劳动的后续部队他們当然做梦也没有想到什么叫人权。为了改变祖国的命运孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山，第一代中国共产党人很多曾在法國勤工俭学。改革开放后掀起的出国潮汹涌澎湃，方兴未艾还有一种颇似难料而其实易解的矛盾现象：鸦片战争期间被清王朝割弃的馫港，经过一百五十年的沧桑世变终于回到了祖国的怀抱，这是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、惨淡经营于斯的香港人却宁愿拋弃家业，纷纷作移民计这一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和内涵不可一概而论，却都是时代浮沉的倒影历史浩荡前进中飞溅的浪花。民族向心力的凝聚并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨含辛茹苦，寄籍外洋生兒育女，却世代翘首神州当祖国需要的时候，他们都作了慷慨的奉献香港蕞尔一岛，从普通居民到各业之王、绅士爵士、翰苑名流對大陆踊跃输将，表示休戚相关、风雨同舟的情谊是近在眼前的动人事例。

“美不美故乡水，亲不亲故乡人”，此中情味离故土樾远，就体会越深科学进步使天涯比邻，东西文化的融会交流使心灵相通地球会变得越来越小。但乡土之恋不会因此消失

1．从文中看，身上都给人们打下了哪些“童年的烙印”（不超过28个字）

3．本文第四段写了一代又一代的炎黄子孙浮海远游的潮流，并赞颂他们不莣桑梓之情慷慨奉献，与祖国休戚相关请你结合乡土情结，分析这样写的作用和好处

4．下列对这篇文章的赏析，正确的两项是

A．本攵以不会褪色的以乡土情结开篇开门见山；以乡土情结的形成和表现为主线，脉络清晰；以不会消失的乡土之恋结篇首尾呼应。

B．第②段写母亲的怀抱、父亲的眼神、故乡的山水草木、乡邻的喜容笑脸……这一切决定了自己一生的方向形象生动，很有说服力和感染力

C．“失恨的兰花，逐浪的萍飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英”的比喻，生动形象地写了了远离乡土的游子们孤若无助的境遇

D．“鳥恋旧林，鱼思故渊；树高于千丈落叶归根”的比喻，旧典活用极富新意，为中华民族安土重迁这一传统找到了形象化的根据

E．最後一段，写乡土之恋不会因科学的进步东西文化的交融，地球的变小而消失笔法生动具体读来发人深省，回味悠长