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少数民族的民间舞蹈风格各异，多为模拟动物或反映生产劳动的动作。 蒙古族舞蹈“公驼与驼羔” 在呼伦贝尔巴尔虎牧区，流传着一种游艺性的舞蹈，是牧民群众自发组织、自娱自乐的活动。每一场舞开始，首先由一男子主跳，主跳人剽悍有力量，舞姿优美。之后他在中间跳，在场的男女老幼纷纷下场，七八个人围成一圈，嬉戏玩耍。舞蹈多在茶余饭后进行，50年代这种舞蹈较为兴盛。达斡尔族舞蹈 “鲁日格勒”又称“罕伯”或“阿罕伯”舞，是达斡尔族传统的民间舞蹈。舞蹈的形式为载歌载舞，多人或6人、4人、2人（以场地而定）分三段进行。首先以歌为主，舞为辅，可齐唱、对唱、一问一答即兴填词。音乐婉转动听，歌词内容丰富。动作简单，舞者成圈或2人相对，双手在身侧随着音乐节奏上下轻轻压腕或携手前后自然悠动，步法为滑跺步与滑拖步，然后对舞，舞姿变化多端，大多动作反映达斡尔族人民勤劳朴素的生活，有捡豆角、挑水、洗脸、梳头发等20几种姿势，其中很重要部分是模拟飞禽走兽的动作。以前后交替的呼号为节拍，呼号有30余个。全舞的高潮部分，带有竞赛性质，舞者举拳挥向对方后脑勺的空中，两人似以拳相击互不相让，在不分胜负时第三人加入劝解，三人在横8字图形中追随着，直到有一方没有跟上动作与呼号的变化时为输，就此结束全舞。鄂温克族舞蹈 鄂温克族舞蹈有“阿罕拜”、“斡尔切”、“狩猎”、“爱达乐”又称“爱达哈喜乐”、“篝火舞”。鄂伦春族舞蹈 鄂伦春族舞蹈有多种，有模仿动物和飞禽的舞蹈“黑熊搏斗舞”和“树鸡舞”，有表现妇女采集红果劳动的“红果舞”，有表现猎人猎取猎物后满载而归的“依哈嫩”舞。还有一种“依和那仁”舞，是仪式性舞蹈，一个民族集合起来传家谱和族谱时跳这种舞。“黑熊搏斗舞”最为普及，民间又称“哈莫”舞，是不用乐器伴奏的呼号舞。鄂伦春人狩猎归来或欢度节日喜庆时，在森林、河畔、篝火旁都会跳这种舞。舞蹈由3人组成，不分性别、年龄，开始时2人对峙，双手按在膝盖上，身体前倾，前后动肩，双脚大八字形蹲跳，似黑熊的姿式，舞者发出“哈莫！哈莫！”有节奏的呼号声，气氛激烈而紧张，然后第三个人上来劝解。传说“门巴羌姆”的创始人是呆顿.酿安林巴（“呆顿”指矿石；“酿安林巴”是人名）。它于每年藏历元月或二月表演，进行四、五天不等。1960年停跳，间隔27年后于1987年才逐渐恢复。“门巴羌姆”由八名男子表演，有八个段落：（1）“萨堆”（意即整理场面），赏戴猪和牛面具（表示警地神）；（2）“楚白萨堆”，是戴金刚面具跳的威严神气的护法神舞；（3）“潘羌姆”（潘即经幡），表演者右手持五色经幡（各持一色），左手持彩箭表演；（4）“池羌姆”，由八人右手持长刀，左手拿“班搭”（猴头），跳十二属相中的八神；（5）“阿羌姆”（即五鼓），由八个护法神跳；（6）“阿个羌姆”，由法师跳，带有驱鬼避邪的内容；（7）“多洛巴赛”，表演者戴女性面具，左手持小法铃，右手持小鼗鼓，舞蹈表现女性的温柔可爱；（8）“究羌姆”，不戴面具只戴假发，手持木棒（有两种含意：一是与“萨堆”前呼后应；二是整个羌姆跳完，此处的田地财产和福气就都属于我们，任何人不准侵犯。木棒含守卫之意）。此外，还有一种带人物剧情、宣扬弃恶扬善的“羌姆”，有三小段：（1）“吉登俄追”，表现人间婚礼、美满生活或种植等内容；（2）“林巴俄追”，叙述猎人的生活，带有劝人不杀生、要行善之意；（3）“巴东俄追”，由判官、白神仙、黑鬼、小鬼、猴子和鬼魂组成，主要介绍白神仙与黑鬼争辩“魂”在人间做了多少善恶事，最后，白神仙取胜并引“魂”进入仙境。宣扬六道轮回的佛教哲学。“门巴羌姆”的舞蹈动作有：“跨腿跳”、“左右转身弓步”、“正反平转”、“开胯的双吸腿跳”以及“单跪”等。伴奏乐器为鼓和钹。“门巴羌姆”从内容到形式均有浓厚的宗教色彩，同时具有一种带门隅地方特色的雏形歌舞剧的艺术格调。 少数民族舞蹈原本是娱兴的活动，舞者多是乘兴即席起舞。中国有56个不同的少数民族，包括西藏、蒙古、维吾尔、朝鲜、傣族、彝族、及苗族等。每个民族的习俗、信仰、气候、和地理位置都不同，而它们的舞蹈风格亦有差异。例如：藏族穿长袖，跳踏地舞；蒙古族以肩部动作表现马上风姿。此外，在每个民族之内，或有分族，而每个分族的舞蹈风格都有轻微的差异。这些少数民族的舞蹈代代相传，跟着民族的存在而继续得到保存。 花鼓舞 彝语称“热波比”，流传于楚雄彝族自治州南部山区的双柏县和峨山彝族自治区的新平一带，是一种表演性的舞蹈，一般由村子里的花鼓班子表演。表演者都是男子。在双柏县，每逢年节和办丧事时，就请花鼓班子来跳。他们
说，人在世上活着高高兴兴，死后也要高高兴兴，所以办丧事要跳花鼓，相反办喜事是不能跳的。 花鼓舞由打击乐伴奏，乐器有大小钹、大小镲、大小锣。花鼓呈椭圆形，一尺二寸长，红色鼓身，用绸带系鼓，斜挂于右肩。 花鼓的表演形式，是由一位师傅手持木制龙头，龙头上插有野鸡羽毛，并用红绸扎成绣球系在上面，作为指挥。另由四人背鼓，鼓横挂在腰的左侧，左手拿白毛巾，右手持槌打鼓。打鼓动作有一定程序，每套动作都有头步和收步，动作先后顺序及图形变化均有严格规定，由持龙头的师傅用手中道具指挥。 花鼓舞的风格矫健有力、开朗豪放、开奏鲜明。舞蹈在重拍时向上弹跳，一拍击鼓一下。动作特点是小腿灵活，有不少高难度技巧，如小腿在空中划圈等.在表演花鼓舞时，因整个舞蹈都在弹跳中进行，舞者体力消耗大，故分段表演，每跳一段舞蹈先唱一段花鼓词。曲调分为玩场歌和送丧歌两种。丝弦舞 歌舞往往是爱情的媒介，云南省楚雄彝族自治州的青年男女喜爱在跳“丝弦舞”时选择对象，其方式十分有趣、独特。舞蹈时，男子在前面变换步伐，跟不上的女子逐渐被淘汰下来，最后剩下跳得最好的，无论千变万化都能紧跟舞步不乱，于是这一对青年就结为终身伴侣，这种情况在当地往往被传为佳话。 “丝弦舞”由于主要是用四根丝弦线制成的乐器伴奏，故而又称四弦舞。四弦，形状似月琴，轴上雕有涂绘彩色的龙头，讲究的还在琴盘上镶有镜子，用红绸子系在胸前，十分美观。该舞流传于云南楚雄彝族自治州的双柏县、龙武县、峨山县一带。
跳花儿 跳花儿亦可称花儿。系采用西北回族地区流行的山歌“花儿”及一种称作“八大光棍”的舞蹈形式的民间歌舞。“八大光棍”因最初是在一次群众社火活动中，由八个单身汉所跳，以后即将此舞传称八大光棍，并沿袭下来。这种舞步节奏明快，自如潇洒，以腿部动作屈伸起伏较大为特点，舞时一手托耳或背于腰后，另一手叉腰或左右侧摆动，情绪激动时便摇晃起头来，它一经与花儿音乐配合就更突出了特点。 打跳 “从早跳到黄昏落，只见黄灰不见脚”这着滇西民歌所描写的正是彝族人民“打跳”时的情景。 “打跳”彝族称“古蔗”，是一种自娱性舞蹈，也是彝族人民最喜爱最普及的群众性舞蹈， 各地区“打跳”的风格有异，在称谓上也有差别，又叫“打歌”、“跳歌”、“叠脚舞”、 “叠左脚”、“左脚舞”、“三跺脚”、“芦笙舞”、“阿垂乐”等等. 传说，古代部落为了显示自己的力量，在夜色笼罩的山头上，点燃篝火，人们围圈跳跃旋转，火光熠熠，人影绰绰，跺地声隆隆，以壮声势。在楚雄州的永仁地区传说三国时期已有燃火打跳在的舞蹈，据此，“打跳”的历史已近二千年之久。彝族祖先居住山野森林中，为抵御猛兽的袭击，围火跳跃，形成了简单的舞蹈动作。经过漫长的岁月，在生产、生活中逐步创造和发展成为现在的民间舞“打跳”。 “打跳”的形式是男女相间、手拉手，围着圆圈向逆时针方向转动。脚上的动作十分丰富， 步伐有抬脚、一跺脚、三步一松脚、先跺脚、三跺脚、快步移动、旋转等。“打跳”的风格奔放开朗、扎实有力。 在滇西彝族地区，每逢节日，首先吹起长号然后歌舞。逢年过节，家家立青棚(即院里插上 贴了红纸的小松树)全村挨户轮流主持“打跳”。庆丰收或办喜事就更为热闹，往往是“一 寨打跳，八方相聚”，参加者从几十人到几百人不等。气氛非常热烈。与云南省接壤的贵州省晴隆县的“跳脚舞”，也是以腿部变化为主，其风格与云南省的“打跳”相似，可能同出一源。 壮族“板鞋舞” 1990年国庆节上午，中南海怀仁堂的大草坪上，中央领导兴致勃勃地观看广西南丹壮族舞蹈“板鞋舞”。 新颖独特的表演及恢谐的情趣，引得他们开怀大笑，掌声和笑声响成一片。亚运会期间，“板鞋舞”在北京参加了十四场演出，受到各界群众的热烈欢迎。 “板鞋舞”是生长于壮族民间艺术沃土上的一朵瑰丽奇葩，具有鲜明的民族特色，表现力丰富，它借助道具敲打和音乐伴奏，跳出协调一致的优美舞姿。一般由九位壮族男女青年三人一组，穿着六只近两米长的板鞋，踏着优美的旋律走动，险象环生，饶有风趣，随着乐曲转换，姑娘小伙们还能穿着长板鞋欢快地跳起现代三步舞。 “板鞋舞”起源于明朝广西那地土司的木枷练兵法。明朝嘉靖年间，倭寇侵犯江浙沿海，明王朝要广西出兵，广西要那地土州出三百兵士灭倭寇。土司罗武杰立即征招三百人进行训练，新兵初次操练，步伐很难一致，土司下令用木枷将新兵的双脚夹住，三人连成一伍，九人排成方队，统一步伐，只能向前，不准后退。经过严格训练后，这支队伍战法独特，勇猛顽强，为平倭寇立下了功劳。从此，三人木枷练兵法流行民间，演变成“三人穿板鞋”比赛。三人穿板鞋这项体育比赛项目经过艺术加工，发展成了“板鞋舞”。宴席曲 <BR
>《宴席曲》是西北地区回族中广泛流行的一种自误性歌舞形式。回族人把办婚事叫做《有宴席》，因此婚礼上表演的歌舞通称为《宴席曲》。这种歌舞形式各地略有差异，但以载歌载舞的方式为数最多；也有只歌不舞或只舞而不歌的。《宴席曲》多以方阵队形对舞，其动作特点常与回族的劳动、生活、习俗相关联，由于回族歌曲常用凤凰、蝴蝶、牡丹、鸽子等雍容华贵的形象和羊羔、青草、甘泉等与本民族生活息息相关的事物起兴，所以舞时手臂动作多变的特点恰似蝴蝶飞舞、风凰展翅，动作秀而不拘，美而不俗；腿部柔韧地屈伸，似放牧人赶着关群在云中走，动作起伏稳重，柔中有韧、潇洒自如、头部碎摇和敏捷地摆动、眼神配合巧妙，这些都抒发了《宴席》中的喜庆欢快之情。
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壮族蚂拐舞本体特征初探
2015年19期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　摘要：壮族民间舞蹈蚂拐舞以模仿蚂拐的动作为其主要元素特征，舞蹈动律有膝部的跳跃、左右顿脚、弹腿、屈肘张掌。其舞姿优美、节奏明快爽朗、动作粗旷、刚劲有力。蕴藏着原始古朴、硬朗稳沉、简拙逗趣的特点，有着独特的韵味和非常强烈的动律感。本文以壮族蚂拐舞蹈作品《山娃仔》为例，从中提炼出壮族民间舞蹈蚂拐舞的动作特征并对其动律进行分析和探究。 中国论文网 /7/view-7105862.htm　　关键词：壮族 蚂拐舞 性格特征 舞蹈动律 　　壮族民间舞蹈是来源于壮族的祖先们长期以来勤劳以及智慧的产物，具有悠久的历史、浓厚的民族文化等特色。这一点从花山崖壁画上就可以清晰的得到一个很好的见证，花山崖壁画上的动作正是我们文中所说的蛙形舞姿。随着时代的发展和文化的变迁，原始壮族民间舞蹈的蛙形舞姿并没有消失不见，从现当代众多的壮族舞蹈作品中，我们仍然可从中找到原始壮族民间舞蹈的遗存。 　　壮族民间舞蹈作品《山娃仔》是壮族民间舞蹈蚂拐舞的典型舞蹈之一，编导根据蚂拐舞蹈的艺术形态特点和壮族人民的生活文化及其宗教信仰创作出这个优秀的作品。作品《山娃仔》中的舞蹈体态形样式各异，在传承下来具有独特特点的蛙形舞姿的基础上，还根据现代生活文化的进步对舞蹈的蛙形舞姿上进行了一些加工。这足以看出壮族民间舞蹈原始的动作元素被代代相传，并在传承中创新发展，进一步赋予了其更加丰富的时代特点和文化内涵。 　　一、体态特征分析 　　体态，是所有舞蹈基本形态的表现形式。由于每个民族的历史、民俗不同，因而他们的民间舞蹈都各有其特点，并始终相融贯通到整个舞蹈的过程中。其独特的体态造型和风格特征，是其他民族舞蹈所不能模仿和替代的。蚂拐舞的基本体态是“蛙式”：双腿向两旁分开，大腿与小腿垂直，双手打开弯肘向上或者一手叉腰、一手屈肘向下，型态好似蛙，给人一种气势恢宏而又雄壮神秘的意蕴。这些体态的形成与壮族先民们的图腾崇拜有关。他们崇尚青蛙、模仿青蛙的不同形态，与“花山崖画”上的“蛙式”图像极其相似。 　　舞蹈作品《山娃仔》是壮族民间舞蹈蚂拐舞在现代艺术作品的运用之典型舞蹈之一，其编导依据蚂拐舞蹈的艺术形态特点和壮族人民的生活文化及其宗教信仰所创作出来的。作品《山娃仔》中的舞蹈体态形样式各异，在传承下来具有独特特点的蛙形舞姿的基础上，根据现代生活文化的进步对舞蹈的蛙形舞姿上进行了一些加工和创造。在作品《山娃仔》中，它的基本体态是保持蛙形舞姿，下半身半蹲状，大腿与小腿垂直成90度；上半生立直，双手保持屈肘向上。上半身直立，双手屈肘斜前打开，左腿屈膝，右腿伸直于右旁。舞姿优美、节奏明快爽朗，男生的演绎也显得动作粗犷、刚劲有力。其体态与壮族民族文化和生活有着密切关联，反映出该民族勤劳淳朴的民族性格和原始古朴的宗教信仰。 　　二、动律特征分析 　　民族民间舞蹈的创作，它必须深入到民族生活的各个细节，热爱民族生活，挖掘、研究继承与弘扬民族舞蹈文化的优秀传统，在这个基础上，需要去挖掘更加深层的内涵，呈现更为多彩的外观，强调大胆的创新，以研究性、开放性、前瞻性的意识以及融合现代的审美理念，兼顾处理好每个作品的内涵与形式的关系，这是当代民族民间舞蹈创作中非常重要的一个环节。蚂拐舞它是流传于红水河中游两岸的天峨、南丹、东兰县的壮族民间舞蹈。蚂拐舞现有的相关内容遗存及舞蹈片段的表演都是较为简单的，其舞蹈动作也仅只是对人民生活和劳动的简单模仿和再现，从舞蹈肢体语言的角度来分析，几乎难以构成动律特点。但是，正如日本著名舞蹈家石井漠所说：“舞蹈也与其他艺术一样，决定其本质的是动律。”没有动律的舞蹈是不能存在的。假设我们从蚂拐舞舞蹈中的基本形态、动作特征的角度去分析研究，不难发现，蚂拐舞的表达中蕴藏着原始古朴、硬朗稳沉、简拙逗趣的动律要素及特点，有着独特的韵味和非常强烈的动律感。我们来看看壮族蚂拐舞的“蹲裆跳踏步”。壮族蚂拐舞的表演场地主要是在人们日常劳作的田间、地头，由于其表演的目的不是为了愉悦别人，而是在进行一种具有娱神功能的神秘而又庄严的祭祀活动。在蚂拐舞“跳踏步”中的踏又或是为了反映人们在劳动中用脚用力踏平土地的动作，因此壮族蚂拐舞的“蹲档跳踏步”并不像其他民族的舞蹈那样或是发出悦耳的声响，或是表达出轻快欢乐的情绪。而始终保持着其古朴、沉稳、简拙的特征。不同民族舞蹈的动作同样都是以“踏”为主要表现形式却从风格上呈现出截然不同的韵味。 　　三、蕴含的民族文化 　　（一）崇拜意识 　　蚂拐舞蹈对动物崇拜意识是农耕社会的产物，壮族先民们把蚂拐与雨水和丰收密切相联系起来，将蚂拐视为至高无上的神灵，由此而产生一系列的祭祀活动和舞蹈，通过祭祀和愉悦蚂拐神来驱灾逐疫，祈求风调雨顺，保佑人畜平安、五谷丰登。壮族先民们崇拜青蛙不仅是为了求雨丰收，也与壮族先民氏族的形成发展、繁衍生息有着密切联系。壮族古代到现代都以崇拜青蛙的祭祀舞蹈，是因为壮族人民觉得青蛙的鸣叫和雨水，丰收有着极其密切的关系，先民们认为蛙鸣天才下雨。这正如古人所说的“农家无五行、水旱卜蛙声”。按着远古人们万物有灵的观念思维方式，青蛙和天上的雷王一定有一种很神秘的血缘关系的。认为青蛙是雷王之子，雷婆之子的许多传说便应运而生了。青蛙崇拜也就随之产生了。前人指出“人在自己的发展中得到了其他实体的支持”，但这些实体不是高级的实体，不是所谓的天使，而是低级的实体。是动物，于是就产生了动物崇拜。当壮族先民进入农耕社会后，发现了青蛙与农业的丰收有着如此重要的关系。 　　（二）民族精神 　　舞蹈《山娃仔》以壮族蚂拐舞为创作基础。蚂拐舞是以青蛙式的方形结构形象为其舞蹈的造型基础，以模仿蚂拐的动作作为其主要元素特征，通过各种蛙形的舞姿变化充分地表现壮族人民质朴、勤劳、沉稳、粗犷的民族性格。蚂拐舞不仅带有原始舞蹈的特征，而且反应了农耕社会时期人民的生活和政治面貌。既包含民族舞蹈与祭祀的成分，又包含民族文化的因素。它不仅反映的是社会历史和现实生活，还体现出了人民的精神风貌和思想感情，寄托了整个民族美好的愿望与理想，渗透着整个民族团结友爱的精神，彰显了强大的民族凝聚力，以及自强不息的奋斗精神。正是因为有这种乐观的人生态度和坚定的生活信念，才能促使壮族人民克服在人生道路上的各种困境，才能使壮族人民保持艰苦奋斗、团结友爱，不断地开拓美好的新生活。壮族蚂拐舞以其丰富的肢体语言和迷人的动作体态讲述着一个民族的传统文化和悠久历史，并且逐步的发展成为一种表演形式，具有延续性、传播性、技艺性、文化性、民族性。它的传承、发展和传播对振兴壮民族精神，塑造广西特有的形象，弘扬着广西民族文化都具有极其重大的现实意义。 　　基金项目： 　　本文作为广西师范大学音乐学院民族音乐舞蹈研究团队研究成果，且作为科研项目《壮族民间舞蹈的保护与传承研究》的结题论文。批准号：桂教科研，【2011】22号。广西教育厅科研项目。 　　参考文献： 　　[1]张种丽.民间舞动律初探[J].艺境?山西艺术职业学院学报，2000，（01）. 　　[2]吴冠铭.壮族民间舞蹈动律特征初探[J].民族艺术，1989，（01）. 　　[3]覃彩銮.壮族舞蹈文化研究[J].民族艺术，1997，（03）. 　　[4]张小梅.壮族民间舞的保护与传承――以广西艺术学院壮族民间舞传承的探索为案例研究[J].中国音乐，2010，（03）.
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