玄空&& & & &，为易学词语。 《沈氏玄空学》中“论玄空”章节如下解释玄空之意： “是玄空二字，代一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参悟存乎于其间，故以玄空二字代之。” 其意是说：玄空代表数字1到9，因为1到9不是按照规定的排列，而有很多种变化，所以以玄空代替。 玄空主要运用在地理风水学上，故地理风水上有一派别为玄空风水。玄空 - 简介　　玄空，为易学词语。　　《沈氏玄空学》中“论玄空”章节如下解释玄空之意：　　“是玄空二字，代一至九之谓然，一至九非定数也，有错综参悟存乎于其间，故以玄空二字代之。”　　其意是说：玄空代表数字1到9，因为1到9不是按照规定的排列，而有很多种变化，所以以玄空代替。　　玄空主要运用在地理&上，故地理风水上有一派别为&。　　另有一说，玄者，天时也，空者，三维地理空间也，所谓玄空风水，正是既注重空间地理峦头形势，又注重三元九运之天时，故称之为玄空风水& & & 玄空 - 词语解释　　释义：(1).谓无形之道。　　【出处】：《&·沉约&游沉道士馆&诗》：“所累非外物，为念在玄空。”&注：“《广雅》曰：‘玄，道也。’然道体无形，故曰空。”释义：(2).虚幻无实。& & & &玄空 - 玄空风水的三元龙表　　玄空风水中的三元龙是用来排山盘和向盘的，分为：　　地元龙--阳---甲庚壬丙，阴---辰戌丑未。　　天元龙--阳---乾坤艮巽，阴---子午卯酉。　　人元龙--阳---寅申巳亥，阴---癸丁乙辛。　　其中阳龙在洛书九宫轨迹中顺排，阴龙逆排。以元运为地盘，入九宫顺排，叫做飞星。以山向为枢纽，分阴阳再顺逆排，叫做挨星。& & & &玄空 - 玄空风水溯源　　风水之学，世人皆知，大玄空风水学是所有风水流派中，为最灵验的一派，溯其源有数千年历史，传说九天玄女授赤松子密文，黄石公得赤松子之传而作《青囊经》乃传于张子房，子房著《赤庭经》有书无诀遂失传，后葛稚川亲于左宫仙人而得其真传，晋郭璞得葛仙人口诀，演出《葬经》与《玄空妙法》。　　唐国师杨筠松，从宫中得青囊之术，后作《天玉经》、《都天宝照经》等书，曾公安得杨公真传，洞彻阴阳之理乃著《青囊序》以明大玄空之正诀，为大玄空地学之正宗。　　宋吴景鸾得陈希夷的大玄空地学真传，著《玄空密旨》、《天机赋》。于是大玄空风水学得到一定的弘扬和发展，但真正挨星秘术未予以公开，仍经书一本流于后世。　　明末清初蒋大鸿（名珂字平阶，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以大玄空地学，吴天柱授水龙法，武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》等巨著。自此蒋大鸿以玄空地理行世，名震大江南北，人称地仙。& & & &玄空 - &流派　　玄空挨星术是杨、曾、蒋不传之秘，故导致后人习大玄空出现种种的猜测与推理，于是玄空地学出现了多种派别和种种伪法，达一百二十多种，且没有一派真传。各派故步自封，互相攻击，玄空之术只是枝节末叶残缺地分散各派之中，但各视所学为天机，从不泄于外，清朝时期最著名的三元玄空派有六大派，简述如下：　　1、滇南派：以范宜宾为宗，著作《乾坤法窍》。　　2、无常派：以章仲山为宗，著作有:《地理辩证直解》、《心眼指要》、《阴阳二宅录验》。　　3、苏州派：以朱小鹤为宗，著作有：《地理辩证补》、《客牕随笔》。　　4、上虞派：以徐迪惠为宗，习端木国瑚《地理原文》。　　5、湘楚派：以尹一勺为宗，著《地理四秘全书》。　　6、广东派：以蔡岷山为宗，著《辩证求真》。　　其他派有张心言著《地理辩证疏》，张受祺著《古书正义》，于楷著《地理录要》，温明远著《地理辩证续解》，华湛思著《天心正运》，叶九升著《地理六经注》《罗经拨雾集》等。　　六派之中无一人能融会贯通，各派理论皆不同，但各派却严守门规，以讹传讹，伪术百出，皆以正宗嫡传自称。此六派中无常派最盛，其源于无锡，弘扬于扬州。张仲山《心眼指要》之著，道出了一些不传之秘，但形气兼备可惜未有其诀，导致学者误用，渐被世人忽略。　　谈养吾乃章氏门徒，四十岁后，却反对章氏，宣称他以前所学玄空并不完全，在河南渑池县遇见江西修道人李虔虚之授，倡言《玄空六法》得玄空古义真诀，原学并非正宗，于1930年登报向以往曾购买他的三本玄空著作的人道歉。以发扬《玄空六法》惜正值战乱，该派未发扬光大，但其术略有大玄空之术。　　风水领域这块是非之地，门派之争十分激烈，但为学术的发展起了极大作用，纵观古今，大多数有学术理论，但不免于有滥竽充数之人，真正的挨星术乃是一脉传承，秘而不泄于世人。& & & &玄空 - &新解　　玄空学就是磁场和环境的选择学，玄空没有秘密，原作者沈竹礽（拼音：reng）老先生一心只愿此术能公布与天下民众造福世人，无奈现代人打着古学，经典，大师，祖传之旗号以敛财贪欲之心常现！　　玄空学的真正入门书是《沈氏玄空学》，白话文言文版本都有出版，同好可以在网络书店购买之。　　到今天为止所有现代研究玄空者都没有超越原作者的实践新知，照搬套的做法一直沿用，还加上了个人喜好和编纂，整了好些个风水化煞方法出世，无非是多多敛财，本着不当财路不评巨细为本的目的推荐大家使用《沈氏玄空学》之简单化煞法就可以解决大部分疑难风水格局问题。　　玄空学是古今集大成之作，不是单单是沈竹礽老先生一家之言，此乃上千年的中国古代环境选择磁场规避方法都在这部书稿集成体现出来，玄空不是迷信也不是正统的科学，综合来讲属于边缘古学科，迄今为止大陆境内都没有专业的机构来系统的研究和实践，个人著述倒是多如牛毛，参差不齐，良莠不一。　　中华古学，现代传承，人人自立，百家争鸣，摈弃门户，抛开秘密，传统技艺，光耀寰宇！& & & &玄空 - &反思　　《风水文化的科学内核》对玄空风水进行了有益的反思，以下是该文的观点：　　一、风水的科学原理　　经曰：地有吉气，土随而起。凡地表有山脉隆起者，必因地底有向上托起之力。所以，风水文化的科学内核乃是：　　甲、根据山脉河流等地表形态以及一定地表形态下风和水的走势，判断地底力（能量）的分布状况及其对该地地球磁场强弱与磁力方向的影响。并据以判断该地表形态对人类生存生活的有利与不利影响。　　乙、根据一定山川大环境下的地磁总体状况，结合该地建筑物与道路等的分布状况，以及所居建筑物的结构和室内结构，判断该居处的磁场状况对人们生活和事业的有利与不利影响。　　二、风水文化考辨　　甲、阳宅考辨：　　《周礼/夏官司马第四》：“土方氏：掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦国都鄙，以辨土宜土化之法，而授任地者”。宅及邦国都鄙者，即阳宅也。“土圭之法以致日景，以土地相宅”者，立土圭测日影，以辨南北方位，而相宅之吉凶也。参考郭璞古本葬经：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，是知土圭之用，自周迄晋，乃后世罗盘之祖也。　　乙、阴宅考辨：　　《仪礼/士丧礼第十二/筮宅》：“命筮者命曰：‘哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰”。幽宅者即阴宅也，故知风水之术由来尚矣。　　三、风水杂议　　甲、星相对风水的影响　　（一）根据牛顿万有引力原理，宇宙各星体之间都有有相互的作用力。　　（二）所以，地球外的近地星体（特别是较大的星体）都对地球有较强的作用力（远地星体或小星体的作用力相对较弱）。　　（三）所以，地外星体近地运行与远地运行的变化、星体内部活动、星体质量增减及星体殒灭等变化，都会引起星体对地球作用力的变化。　　（四）星体作用力的变化，必然对地球内部岩浆等的运动产生一定影响，譬如某星体对地球引力的增强，就会引起地壳内的岩浆在某一点上向外冲击力的增强，从而有可能导致火山喷发。而某星体对地球引力的减弱，则会引起地壳内的岩浆在某一点上向外张力的减弱，从而有可能导致地壳岩层的塌陷。　　（五）星体对地球作用力的变化，也必然对地球磁场产生一定影响。这正如把一件小铁器放到一块大磁石的附近，该铁器自然会被吸到磁石上去。但是如果你在放置铁器地方的另一边再放一块质量适合的磁石时，铁器便不能被原来的磁石吸走。这也就是说，放铁器的地方原来只处在一块磁石的磁力范围内，因此铁器能够被该磁石吸走。但是当另一块磁石的作用力加入后，这个地方的磁场也就因为新作用力的加入而发生了改变。星体作用力变化对地球磁场的影响也是这样。　　（六）由此可见，宇宙万物是一个相互联系的整体，星相变化对地球内部运动、地球磁场都有一定的影响，因而也必然对人类的生存生活产生影响。同时，因为星相变化与火山喷发、地震等都有一定的联系，所以通过观察星相变化预测自然灾害也是有一定科学依据的。这就是星相对风水产生影响的科学原理。　　乙、风水变理阐微　　（一）风水有定理亦有变理。所以有变理，一是因为地球磁场的南北极并非恒定不变，而磁极的移动必然使磁场总体发生变化；二是因为地球内部运动引起的山川隆起与沉降以及一些人为的地貌改变，都会引起地球磁场的微妙变化；三是因为星体变化也在引起地球磁场的微妙变化。　　（二）因为有这些变化的影响，所以若干年前风水较好的一些地方，若干年后就可能是风水不好的地方。反之亦然。但是，因为这些变化的影响往往是缓慢的，因而风水的变好或变坏一般地也是表现为缓慢的渐变。往往要经过上百年或数百年之后才能有一些显露。因而微妙难察，十分不易研究。　　（三）以上所述的风水变理，即是风水学旁支玄空派立论的客观基础。玄空派的理论是对“风水变理”进行程式化、符号化的一种探索。　　（四）玄空风水以洛书九宫方位为基础，每二十年一运，由一至九共为九运。各运的排盘方法是，逢几运即以几数居中宫，然后顺飞九宫，得出每个方位的数字及其生旺退煞死等吉凶状态。——这样，所有方位的生旺退煞死状态，每二十年一变。由一运至九运，一百八十年循环一次，周而复始，不断循环。　　（五）不仅如此，每一运中的每一年的流年值星也要排入盘中得出一组数字，然后结合“运盘”的数字产生不同的吉凶。这就是说，所有方位的吉凶在“运盘”二十年一变的基础上，每年都有一变。　　（六）因此不难看出，玄空风水创设的初衷和立论的客观基础——即“风水轮流转”的理念是正确的。但是它在实践理念的方法上却是错误的。——　　首先，风水每二十年一变或每年一变的快频率周期变化，机械地夸大了风水缓慢渐变的科学真理。如此快频率的周期性吉凶变化，在事实上是不存在和不可能的。其二，按照玄空风水的说法，任一纳气口既定的阳宅和阴宅，其吉凶状态都会随着“运”的变化和流年的变化而出现：前二十年吉后二十年凶、今年吉明年凶的快频率变化。这也就等同于说所有的阳宅和阴宅实际上都没有什么吉凶之分，因为它们都是时吉时凶变化不定的。　　（七）玄空派风水所以还能拥有一定市场的原因，主要是因为其关于阳宅气口、内路、玄关等的论述在实践中甚为有用。至于其核心理论“九运循环说”则实际上只能算是“风水变理”程式化的一种尚不成熟的探索，至少在目前尚不适于实践应用。　　（八）玄空风水的“九运循环”和“九宫排盘”，实质上是对飞宫法奇门遁甲之年奇门的一种不成功的慕仿和嫁接。玄空风水的创设者没有弄明白风水与奇门的区别：风水研究的是处于静止状态中的某地的吉凶，而奇门遁甲研究的是人们从某方位向另一方位运动过程中的吉凶。因为是运动过程中的吉凶，所以其所涉及的因素就包括了天时因素、地利因素、人为因素以及不可知神秘因素等多个方面，故其吉凶变化必然很快。所以奇门遁甲学说中不仅有随年而变的年奇门，而且有随月而变随日而变随时而变的月奇门、日奇门和时奇门。但是，风水学就不同，风水研究的是静态的吉凶，因而其所涉及的“地”的因素首先是变化很慢的。而时间变化因素在风水学中，则又必须以其是否引起了“地”的变化为据，所以也就不存在教条化程式化的快频率的吉凶变化。　　（九）以上是玄空风水中的错误所在。但是，玄空风水关于“风水变理”的探索和研究依然是很有意义的，它所开辟的将“风水变理”具体化的研究道路是值得人们继续为之探索的，玄空风水应该摒弃玄空而不断走向唯实。 (刘小烽 嬴嘉丽)　　附:风水调理的科学原理　　（一）风水调理的原理决定于风水的一般原理。（二）根据风水的一般原理，风水的吉凶决定于一定山川大环境下的地磁总体状况和该地建筑物与道路等的分布状况以及所居建筑物的结构和室内结构。（三）因此，风水调理的基本原理即是：以改变建筑物与道路等的分布状况以及所居建筑物的结构和室内结构——来改变居所的地磁状况，从而化凶为吉。（四）因条件限制不能进行结构改变时，则可在对居所风水有重要影响的玄点上放置风水球等物体，以改变居所的地磁状况，从而化凶为吉。玄空风水&& & & &玄空风水的理论核心的盘称为玄空风水盘。分为元旦盘、运、山星盘、向星盘。　　在港台地区最为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。后裔、风水大师说：易经风水，空间于风水、时间于八字。1　　风水，为派的一种，用于考察地理风水的。玄空风水的理论核心是“形理兼查”。形，即观察内外之形；理，即考察理气凶吉；主要是以数字1至9排布在九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。　　玄空术在港台地区最为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空风水学术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。2　　因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以为主，地运有推移，而天气从之，有转旋，而应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。　　这里可以看出，玄空风水是明清时期才出现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。风水学术是以生气来论，而在玄空风水中是没有乘生气之说的。玄空风水以排“九运”为基础，来论“元运”，比如：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的基本元运是以日为基本，而日家学是择日学，主要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运混杂在一起。　　如一或建于1987，玄空风水先定下1987年建房时间是什么运，大运论：年立春止为下元，为下元七运，下元大运又分为七、八、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那么列出，以七运入，之后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那么为六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之内是吉。当然，如要论一个阳宅的每一吉凶，那么在排出上面运论吉凶后再按流年与阳宅及主人五行生克来论每一年的吉凶，就能知道每一年吉凶。从上面的论点中再引深入，如乾方大凶如在此方有安放了什么东西后就会有凶，乾为头，主应头部有问题。3一卦纯清格　　《》云：东西两卦真奇异，须知本向本水四神奇，代代著绯衣。　　此即指一卦纯清，一卦纯清又叫一家骨血。一卦纯清之格局共有八种：　　1、格。　　2、巨门格。　　3、格。　　4、文曲格。　　5、格。　　6、破军格。　　7、格。　　8、右弼格。合十挨星格　　合十挨星格有天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。对待合十共有四组。　　1、一九合十挨星格。　　2、二八合十挨星格。　　3、三七合十挨星格。　　4、四六合十挨星格。通卦　　通卦又称爻反，又称颠倒挨星，颠倒挨星分上下两元，上元一运与三运一组，二运与四运一组，下元六运与八运一组，七运与九运为一组合倒挨。三元不败向水兼收之格局　　乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富比　　午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休　　此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。共格共有八局，此处列出四大局，如果您能了解此四大局，另外四大局定可依法推出。4十六字阴阳风水天　　这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大 比重的风水，地分，星有，看风水寻讲的就是上观天星、下审。地　　风水术的主体是相形度地，大道自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。人　　风水有阴之说，是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅”之术。鬼　　顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与的位置，、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。神　　自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。佛　　风水理论体系庞大繁杂，所擅长的风水，都是以为，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。魔　　之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说之，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。畜　　圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然生成百兽形态，这在风水中也大有。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、、屠牛、牛之分，姿态形势不同，各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。慑　　分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找方位最重要的环节。镇　　风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为之道。遁　　古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面、明楼之类的结构，推算出古墓的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中。物　　古有天气地运、之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。化　　化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，妄动？“化”字卷是被模金视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的，“化”字卷便是它的克星。阳　　此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。阴　　看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。空　　大象无形，大音稀声，风水的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“之内、天人合一”的究极奥妙所在。5& & & 在我国民间，将风水术多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水大师”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。现特指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。古代风水大师　　郭璞&我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在学和方面有颇深的造诣，曾注释、、、及等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。今尚存10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入。相传从河东，授九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传、为其。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。　　丘延翰&我国唐朝时期著名的大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰。玄宗爵以，乃以金匮玉函藏其书。　　杨筠松&我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著、、《一粒粟》、《天元乌兔经》。　　曾文迪&我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府（江西），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著、《阴阳问答》。　　刘江东&我国唐朝时期著名的堪舆大师，弟子，江西雩都县上牢人，子（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。　　司马头陀&相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著州马仙观，有尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。　　何今通&我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（），（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。　　吴景峦&宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，人（江西省），父授青囊术于。间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒。后弃仕途，修真于天门西岸，曰，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。　　无着禅师&我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因，遂无仕志，畅游天下，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭，遂变姓名，，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。著《地理索隐》、、《神火精》。其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有。　　目讲师&我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为部将张定边）。世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。　　冷谦&我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。亦有认为是著。　　蒋平&我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得真人所授。无极真人，号中阳子，真正姓名不详。大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。著有《地理辨正注》、五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、 《古镜歌》、《醒心歌》。授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。其姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、等人。著、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。朱之翰考志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。　　马泰青&我国清朝时期著名的堪舆大师，安徽人，名清鹗。道光于京师遇（人），执弟子礼，得玄空真传。著《三元地理辨惑》问答一百则。内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。　　沈绍勋&我国清朝时期著名的堪舆大师，浙江人，字竹礽，道光二十九年生。三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将拯救，待之甚厚，收为。同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始。光绪三十二年六月卒，年五十八。有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。子著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。　　章仲山&我国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有、、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详，待考。& & & &曾正平&我国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣,府人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。　　孔昭苏&我国民国时期著名的堪舆大师，光绪三十年，字圣裔，号昨非，广东人。曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。惟施之于实验， 则有准验者，不过十之二、三耳。忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。《辨正疏》之盘理，既得五，其非蒋公真传，则，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。孔师于民国七十年阳历九月逝世于台湾小桃园中。当代知名风水大师　　（以下名人资料来源于网络，由编辑者整理，排名不分先后）　 & 林石玉，闽南泉州人。先生幼承，颖悟超人。青少年时期在勤奋学业之余，对国学、传统文化尤为钟爱。他曾就读高等学府、曾在国有企业从事管理工作。恰逢九十年代初传统文化复归和研究热潮兴起，遂投入其中，研探不止。本着学有所用、理与行并举的精神他抛却国有企业优厚的待遇和让人艳羡的职位，致力于易学、的研究进而不辍。他踏访名师、名山大川，考证古籍遗冢，阐发易理易用；逐步形成了自身在易学、风水学上的理论和实践操作体系，成为业界瞩目的一颗星辰。拥有几十年的风水和预测实践经验和高超的专业水准，在全国专业界拥有较高的知名度。他多次参加业界会议并被业界组织聘为要职。　　 & 朱百年&中国建筑风水文化联合会首席会长 中国广东易经协会副会长 深圳市佛教、道教协会理事长 06年北京建设部【建筑风水文化节】权威专家奖 07年中国著名风水家杰出奖 08年中华易学文化大会建筑风水[掌天人合论]一等奖 中华易学文化交流会[易学杰出贡献奖] 中华易学第二十六届建筑风水十大领军人物称号 任楼盘风水命运掌相预测专栏主笔 任“中国著名十大品牌”时代装饰公司豪宅风水常年主讲嘉宾 近百家大型企业及上市公司常年风水顾问。　　邱前彬&字卫东，号绍卿。江西省兴国县高兴村人。大学文化，经济师。《中华丘（邱）氏大宗谱·祠墓文物卷》常务编委。邱前彬先生天资聪颖，自幼便对风水学术有浓厚的兴趣，悟性迅捷，记忆力超群，。他熟读《周易上经》、《周易下经》、《系辞传上》、《系辞传下》、、、、（包括太极、太虚、有无、虚实、乾坤、阴阳、天地人、时位、、理气、心物、体用、微显、两一、刚柔、动静、神化、感应、始终、往复、物极则反、常变、、言象意、知行、性情、纲常、城德、、践行、教化等）、（包括易象、易数、爻位、卦类、卦位、卦序、卦变、卦气、爻辰、世应游归、纳甲、互体、先天、后天、、河图、、阴阳、五行、干支等）、（包括古占、易筮法、纳甲筮法、梅花易数、卦占、太乙、遁甲、、星占、河洛数理、四柱命学、、堪舆、运气）等上千卷相关著作，并有深刻的理解。他游历名山大川，遍访各地名师，大量搜集、研究、分析、整理不同流派风水术的主旨、要素、定义、规则、程序等，由此及彼，，，，剔去，弘扬精华，造诣较深，随之卓著，声名大振。他还大量考证各地名墓名宅，潜心研究，融各门派之长，吸现代风水学说之精华，写了数百万字的心得笔记，总结出了一套独具特色的风水察看理论与经验，形成了自己独特的见解，有《地命心要》等著作。在近20年的风水研究与实践中，邱前彬抱着“为民造福”的宗旨，不仅为河南的中华丘氏总祠堪舆，还为浙江、河南、福建、江西、广东、广西、湖南、湖北等地数百人堪舆和设计布局阴风水。因准确率极高，效果显著，得到了广大客户的一致好评和充分肯定。现在，邱前彬先生不仅为为企业家、和有前途的政府官员提供预测和风水服务，也继续为普通百姓提供命理预测和风水服务，是社会公认和信赖的周易研究专家、家、风水大师。　　王黛林&大陆本土，安徽人，北京科技大学本科毕业，是最年轻的风水师之一，其出身为风水易经起名世家，他祖父常为人起名看地宅；其人在网络上名气很大，博客点击量仅次于；现居北京，曾勘测过鸟巢风水，常在北京为市内居民勘测风水。　　林国雄&香港著名玄空风水家，二十一年前,开班教授玄空飞星风水。是第一个公开教授玄空飞星风水的人。　　宋韶光&广东人，国立台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系,江西高校国学教育第一人临晋先生究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。 曾担任香港无线电视的“风生水起”、“红星掌相”以及亚洲电视的“谈风论水”、“风水面面观”、“句句妙”等节目主持，深受广大观众欢迎。　　徐闯&字临晋，江苏籍人。系中华国学教育专家、实用易学教育导师、中华传统礼仪培训专家。现任东方 国学教育集团教育总监、南昌东方国学教育学校、中国国学专家演讲团副团长。曾任教江西师大文化研究院国学班，主讲易学及其它儒家经典，擅长易理八卦、多种预测学及现代风水学。主要从事阴阳智慧学、管理体系的研究与教学及文化产业项目的策划与传播；青少年国学教育体系的研发及教育大纲的编纂。&&江西师范大学文化研究院白鹿国学班& & & &徐梅山&名风水学家，乾坤风水创始人，以风水名扬东南亚。中国姬派奇门遁甲正宗传人，著名预测学家，姓名学家。中国易经研究会会长、首席风水专家、学术委员会主任。国内几十位影视娱乐界明星常年易经顾问；数十家大中型企业风水总顾问；上百名军政界神秘人士个人易经顾问；为1200多家企业做过整体风水布局和设计；为无数个家庭布局催贵催财催丁催文昌风水；学生弟子遍布世界各地。　　巨天中&中国国际周易联合会执行会长，国际最具影响力的风水专家和易经学者，2005年度在人民大会堂被授予“海内外杰出人物”称号。应邀赴韩国考察首都风水、联合国大厦风水修整，被国内外友人誉为“国际最具影响力堪舆专家”。　　李德雄&园林高级工程师,《李氏绿色兵法》、《木子兵法》、《植物周易》的创始者和运用者，《植物密码》作者。　　杨钦文&马来西亚人，籍。复旦大学应用经济学博士后、马来西亚拿督。自幼爱好祖国传统文化和客家风水书籍。现为赣州杨公风水文化传播有限公司副董事长、马来西亚明清风水学院院长。　　李定信&风水宗师杨益（字筠松，号救贫）之嫡传徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰国学术交流和风水堪察，在泰国政野和侨界获得很高声誉，2001年，应邀赴张家界参加全国哲学文化年会讲学，被誉为"六百年间第一人"。　　邵伟华&是享誉国际著名的预测学家，湖北人，从事过工、农、商、兵、当过干部，后落根于易学、相学、四柱、建筑风水、破译人类基因密码等学科的研究。1987年起，分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文，有的论文获得奖杯和国际一等奖。　　肖俊（玄真子）&玄真子，湖北人。年少时即得高人指点习得风水高层次的寻龙点穴之术。现为榔梅道派惟一传人，精通风水、、命学、易理、、起名、择日等，其弟子和学生遍及全国各地和海内外。二宅为其王牌功夫，绘符做法驱邪为其功夫。已出版系列家居风水丛书：、《住宅好风水自我检测》、《居家物品摆设风水》、《现代生活风水》、《风水方位宜忌》等（广州出版社出版，各地新华书店有售）。另著有多部内部风水专业教材，并多次在国内外相关期刊、报刊发表文章。　　董斌（董墅评）古典风水融合欧美建筑环境景观方法和生态修复技术的的科学风水学权威。　　董易奇&民俗文化专家，世界华人周易协会秘书长，南方电视台TVS-2《地产杂志》风水栏目主持人、南方电视台卫星频道栏目主讲人，中国电视风水讲座第一人。　　赵易&玄空风水权威，上海起名风水策划有限公司创始人，台湾易经和玄空风水名宿、黄埔六期生刘训升老先生之关门弟子，上海城市经济进修学院、上海易居房地产研究院风水授课老师，《上海楼市》周刊、香港《直通VIP》杂志、《大文化》杂志及新加坡《吉品》杂志等开辟“中国风水”专栏，搜狐房产网风水讲座老师，恒生银行、新加坡星展银行（中国）等名公司常年风水咨询顾问，上海电视台、每日经济新闻、英国BBC等媒体采访报道，“世界杰出华人协会”理事。　　裴翁（又名裴伟胜）男、1955年出生于中国广东，祖籍山西裴柏村（又名中华宰相村），是中华宰相村地理至尊名家传人。于1975年加入中国共产党，曾任党组织干部。擅长周易预测、风水设计策划、命名策划、成功人生策划、成功企业家策划。自读书毕业以来，勤于研究中国传统易学风水文化，并被入刻《全球当代易学风水杰出名师丰碑》。并在实践中不断总结经验，积累了三十多年的风水知识和阅历！　　裴翁为了编写中国风水高级教材，专程考察上海四百五十年长旺的商业宝地商业区的风水。　　裴翁为了编写中国风水高级教材，专程考察上海四百五十年长旺的商业宝地豫园商业区的风水。此豫园自建成以来是上海商业最旺之地，全部是古老建筑群，建成至今天有四百五十周年，人气、商业、长旺不衰，历时四朝不败，为不败的典型风水旺地，是上海市商埠旅游一景点。　　严峻&知名风水师，策划师，现居陕西西安，曾拜多位风水大师门下学习。现就职于西安某大学，负责环境艺术与建筑设计相关专业教学！主持负责过多项大型工程项目选址及顾问工作！易经研究会副会长。负责环境艺术、建筑设计、室内装饰相关专业教学。主持负责过多项大型工程项目选址及顾问工作，并被西安多家房产、装饰公司聘为择居、装修顾问。易学民俗、地理规划等领域都有一定程度的学习与研究，尤其对建筑环境、室内设计布局对人体的影响，有其独特易学与现代科学之结合见解。　　罗传桂&广西人，中国河洛易经学院堪舆教授。是享誉海内外，国际著名堪舆大师罗群先生的嫡传弟子。继承和发扬了“宇宙第三方程式”，实践应用宇宙统一场数（素）交变对人类居住环境的影响作用。　　梁惟朝，出生于文化名城“弥勒之乡”浙江,注册国学讲师,六壬道法、杨公风水真传弟子，华山派养生功、台湾后天派风水传人，精通周易预测，对阴阳宅风水有很深的造诣。 2007年授予“中国十大易学风云人物”；2008年入选《全球华人易学风水名人丰碑》；2009年评为“全球华人十大杰出风水策划名师”、 “全球百名最具影响力易学实战杰出人物”；2010年文化部中国传统文化促进会授予“中国优秀堪舆地理师”称号。著作有《道家玄音手印功》（影像），《易轩风水》杂志等。
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