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东南网6月15日厦门讯（本网记者 邹玒 通讯员 沙丘 肖雯）唐风宋韵，薪传不息；千年古乐，青春传承。昨晚，厦门市职工艺术团民乐团、厦门市南音团在厦门宏泰音乐厅联袂上演了民族管弦乐南音《陈三五娘》。这场音乐会作为2014年海峡职工论坛专场音乐会，给观众带来了耳目一新的感觉。
音乐会由两部分组成。上半场，有八音合奏《风打梨》、南北琵琶重奏《三千两金》、南音古谱名曲《八骏马》、南音散曲《满空飞》、南音演奏《梅花操》。尤其是《三千两金》，厦门知名的琵琶、古筝演奏家与来自宝岛台湾的艺术家陈怡蒨，分别采用南琶、北琶重奏，味虽不同，但调同一，韵相合，在各放异彩的同时，也将观众带进一个完美的艺术情境中去。
而下半场的《陈三五娘》，作为闽南、潮州一带以及旅居世界的闽南人祖辈的共同生命记忆，更是博得满堂彩。它讲述了闽粤才子陈三和黄五娘挣脱封建礼教的束缚，历经磨难终于修成美满婚姻的故事。南音是中国最古老的的乐种之一，《陈三五娘》就是以南音为灵魂，大胆地采用多种民族乐器，以创新的视角诠释古本，以唱腔优美的传统南音演绎剧情，声情并茂地表现了古代美好的爱情故事。
这是一场高潮迭起的视听盛宴。厦门市总工会表示，举办本场音乐会的主要目的是为了推进职工文化交流，共建中华美好新家园。厦门市职工艺术团民乐团的成员来自五湖四海，其中有多位非物质文化遗产南音的传承人。此次与厦门南乐团合作，也希望努力挖掘历史文化资源里的魅力元素，强强联合，迸发出光芒四射的艺术火花。
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演绎五百年爱情故事《陈三五娘》 盼亚艺节上再放光彩
　　泉州8月8日电 题：演绎五百年的爱情故事《陈三五娘》 盼亚艺节上再放光彩
　　作者廖静
　　“内中有一位娘仔，生得娇姿绝色，我一见心醉魂销。”闽南梨园戏《荔镜记》戏文中浪漫气息扑面而来。泉州才子陈三途经广东潮州，惊见大户黄九郎之女五娘容颜，俩人一见倾心，两情相悦，最后演绎出一个跨越潮泉的爱情故事。
　　走入闽南绿水青山掩映的一排排或现代或古朴民房前，记者踏入了一段传奇故事。在福建泉州洛江，“陈三”故乡目前仍保留有“陈三坝”、“运使宫”、“青阳室”等遗迹，这些无一不为他们的传奇性“加料”。
　　“陈三五娘传说”是宋末以来广泛流传于闽南地区和潮汕地区的民间爱情故事，以此故事为载体，出现了戏曲(梨园戏、潮剧和歌仔戏等)、传说、文人笔记、小说、歌册、民谣、电影等多种艺术形式。2014年，它被评为国家级非物质文化遗产代表性项目。
　　浪漫故事总是引人遐想，因此数百年间，海内外出现了众多“陈三五娘”的演绎者、研究者。如今，这段传奇被重新挖掘，在陈三的故乡――泉州洛江，一座关于他们故事的文学馆正在筹建。
　　“《陈三五娘》中的主要人物性格具有闽南市井百姓的性格特征。”福建泉州师范学院黄科安教授表示，陈三无意仕进，勇于追求个人情感，他的性格与闽南人商业意识萌芽较早的地域特征吻合，其故事民间性突出因而深受大家喜爱。
　　据文献记载，其中最早留有文字的是明嘉靖年间出现的梨园戏脚本《荔镜记》，同时也因为梨园戏这一剧种的传承，这个故事保持原貌在戏剧中广为传唱；而其文言小说最早出现在清代。当地民俗研究人士和民众普遍相信，“陈三五娘”是民间艺人与文人合作的作品。
　　《荔镜记》戏文是用潮、泉两地通用的闽南方言写成。黄科安说，它是迄今发现的最早的闽南方言文献。该剧中经常使用的当地方言有“乾埔(男人)”、“查某仔(女人)”、“后生仔(年轻人)”、“卜(要)”……生动形象地描绘了闽南人的生活画卷与文化内涵。
　　至今，《陈三五娘》各种版本的戏本又被梨园戏(七子班)、高甲戏(九甲)、歌仔戏、潮州戏及民间说唱等经常搬上舞台，成为演出率与流传率极高的经典剧目，随着闽粤地区居民大量向南洋和台湾地区移民，它逐渐流传于粤东、闽南、台湾和东南亚潮人聚居地。
　　五个世纪如书页翻过，“陈三五娘”成为了闽南地区家喻户晓的传奇。如今，将于2015年11月在泉州举行的“第十四届亚洲艺术节”，其间将在洛江区举行“陈三五娘传说”学术研讨会等系列活动。
　　“‘陈三五娘’已经成为一个地域性文化品牌。”泉州市洛江区文体旅游新闻出版局副局长彭新国谈到，他期待进一步挖掘和提升“陈三五娘传说”的历史文化价值，传承和弘扬闽南文化。
　　其中泉州地方戏曲研究社社长郑国权将向筹建中的“陈三五娘民间文学馆”捐赠相关的剧本、论文等复制件。他介绍，这些资料是郑国权等泉州文史学者近三十年来不遗余力地搜寻来的。原始版本珍藏在英国、法国、德国、日本以及台湾高校图书馆和学者手中。
　　彭新国说，征集范围包括反映陈三五娘的手抄歌本、石木雕刻、陶瓷艺术品、书画作品、碟片、磁带、历史图片等相关物品，如宣传资料、票证、服装、照片、连环画等；文献资料包括有关陈三五娘传说故事文集、研究文献等。
　　据介绍，此次征集活动吸引了不少民间收藏者的关注。彭新国透露，根据规划，这些文物将被挑选出来，在“亚洲艺术节”上展出；而之后关于陈三五娘的故事集和陈三五娘研究论文集也会相继出版。
　　在黄科安看来，陈三的形象再现了闽南人的性格特征，目前以他带队的“‘陈三五娘’故事的传播及其当代意义研究”即将揭题，他认为“展出与研究要并重”，才能让“陈三五娘传奇得以不断续写”。(完)
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《陈三五娘》与民间传说（收藏）
《陈三五娘》与民间传说&&&&&&&&潮剧《陈三五娘》，是根据南宋末年发生在潮州府城的民间传说《陈三五娘》改编而成的。民间传说《陈三五娘》的故事情节大致是这样，火树银花元宵夜，益春伴五娘上街赏花灯，邂逅了福建泉州人氏（城东双峰山下朋山岭后）陈三。两人一见钟情，于是就有了陈三穿街过巷寻芳踪，五娘绣楼掷荔表心迹，陈三进府磨镜委身卖奴，私定终身后花园，林大閟逼婚燃眉急，陈三娘婢私奔归故里。一对有情人历尽磨难，终成眷属的民间传说也因此在民间流传。　　南宋至明初出现的潮剧（当时称南音戏）《陈三五娘》更是受到潮州人的喜欢。明清民国至解放至现在，历朝剧作家也因此乐此不疲把剧本改了一遍又一遍，改出许许多多的潮剧版本来，《荔枝记》、《荔镜记》、《陈三磨镜》、《磨镜记》等。连潮州那帮落魄秀才也不甘寂寞，他们争相拿传说改编成潮州歌册也取名《陈三五娘》，为乡下那些“姿娘间”为府城那些大门楼内的妇孺平添了几多眼泪几多欢声。　　更有趣的是，连传说中城西黄九公“蔚园”，即今的花园村、假山村，特别是花园里的“五娘井”和“五娘墩”，早在几十年前也成了游览热点。我曾请花园村业余作家谢楚彬兄带路游览。住井边的一位阿嫂，闻讯忙擎茶出来接待我们。她并不生分，看样子是接待惯了的。她指着一眼方井，说井是当年五娘浇花的井，又走一处指着灰沙砖墩子，说墩是五娘、陈三幽会的墩。还说，几年前村人要在这里建房子要扩路，怜爱五娘的老人还把墩子的砖块搬回家去，说是见物思人。茶过三巡，阿嫂还说，泉州不时有人来，看看“五娘井”摸摸“五娘墩”，询问五娘的许多往事。他们开口闭口总叫“阿舅”和“阿妗”，俨然是女儿的婆家来了亲戚。听了这些，似觉我们女儿的婆家人挺疼爱女儿的，挺尊重娘家人的，我都觉得挺自豪挺光彩的。　　奇怪的是，除了和戏同名的传说外，关于陈三和五娘的传说，包括民间歌谣还有好几个。它们的形成和流传的年代都不相上下。如传说《益春嫁官塘》、《诡娶五娘》、《陈三殉情》、《五娘殉情》，又如歌谣《井底养羊肝》。我们当年在普查搜集整理潮州民间故事、民间歌谣、民间谚语时，可是费了九牛二虎之力的。但大部分在田野调查时，都能在农村尤其在边远山区的中老年人中采集到口述。可是上述几个传说，能完整地给你口述的没有几个人，且都是七老八十。当时我们高兴地说：若再慢几年，口述者都走了再也就没有人传承了。关于陈三和五娘的许多传说，应是同一个母题的变异文。就像同母所生的几个孩子，再坏也是自己的孩子，但这几个传说、歌谣却少见潮人喜欢它们，故也就少见潮人交口流传了，更别说让剧作家改编成戏或别的什么了。到底是什么原因造成了这种其轻其重的现象呢？这是值得细细考究的。　　我是这样发现《益春嫁官塘》的。我到官塘镇给业余作者讲民间文学的普查搜集和整理。课间，有位老作者给我说了一段陈三五娘鲜为人知的传说。当年陈三、娘婢寅夜逃出黄府。三人商量决定，过湘子桥走官塘下澄海，再转海路回泉州。益春一路既要搀扶五娘又要伺候陈三，走了好几个时辰才上了官塘的婆姐岭。益春渐感体力不支。到了岭顶已经再也没有力气了。陈三不但没有拉她一把，还嫌她累赘，怕被黄府追上，竟抛下益春，只顾搀着五娘逃命而去。可怜的益春在半山进不能退不得，只好挨到天亮再慢慢下山，又饥又渴昏倒在一间破猪牢旁边。后来经好心人缀合才嫁与当地人为妻。我问老作者是民间传说还是民间故事。因为民间传说是特定背景、特定人、物、事及动物的口头故事；而民间故事则是虚构的口头故事。他没正面回复我，只说他所在村子听说就是益春的后裔繁衍而成的。我知道这就不是老作者虚构的。经商议，就先暂名为《益春嫁官塘》并请他把传说整理出来，这是同一母题的异文，很有研究价值的。不久，我们又收到一首民间歌谣，名曰：《井底养羊肝》。分二节共八句：“井底养羊肝（鱼名），井面开花是牡丹，陈三五娘相伴走，放掉益春在半山。井底养胡溜，井面开花是石榴；陈三五娘相伴走，放掉益春在半洲。”我高兴极了，因为有了它，进一步印证了《益春嫁官塘》的可信性。可是直到我们的潮州民间故事资料本出来了，还不见他的稿子。我曾打电话穷追猛打，他不得不说实话，《陈三五娘》是潮州人祖传的“玉花瓶”，把它砸杂碎于心不忍，还要被人骂一辈子。　　还有一个传说《诡娶五娘》里面的陈三就更丑陋了。陈三从泉州护送嫂嫂到在广州做大官的哥哥那里去。车临府城，陈三问驿官：潮州可有美女？驿官说：潮州美女比元宵花灯还美，比元宵花灯还多。说得陈三心猿意马。进了东门，陈三哥哥的朋友潮州郡守前来迎接并再三挽留，陈三也央嫂嫂暂住数天，嫂嫂不扫陈三兴，只好肯首答应。　　陈三终日四处穿梭。一天转到葫芦山后一处叫＂蔚园＂的地方，只见围墙之内，朱户绣楼亭台水榭奇花异草荔枝挂果。陈三蹬足翘首，便见绣楼窗下端坐一绝色佳丽，陈三艳羡不已，久久不愿离去。回来后，即请郡守师爷做媒，师爷告诉他，那女子是黄九公的五女叫五娘，已与西街（今之下西平路）武生林大閟订了亲，要不就娶六娘吧。陈三不依，师爷只好给他出了个坏主意，并要他先聘下六娘。翌日，陈三上黄府聘了六娘。才出门，随放出风声：陈三已与五娘订了亲。林大閟闻知，请媒人前去打探。黄九公的答复让他放了心。陈三送嫂嫂上广州回来后，择吉日迎娶，还请郡守主婚，并再次放出风声，说指日就要迎娶五娘。林大閟听急了，又托亲友诘问黄九公。黄九公被问火了，说：我府城堂堂员外，哪有这般失礼，乱伦，陈三聘的是六女，主婚乃堂上府尊。问名卜吉婚贴具在，可不是儿戏之事。林大閟虽被呵斥，倒也吃下了定心丸。是日，陈三花轿接了六娘。一面令随轿民壮乡勇出街扬言：陈三已迎娶了五娘；一面又买通林家亲丁，上门怂恿林大閟从速拦轿抢亲。林大閟再也按捺不住了，旋即带了几个家丁抢了花轿抬回林家，林大閟掀开轿帘，揭下红巾，却原来是六娘！公堂上郡守趁势判了个将错就错，林大閟哑巴吃了黄莲，陈三却诡计夺得美五娘。　　这个传说几个人物性格鲜明，情节曲折，故事性极强，讲古、编戏唱歌册都是上料，可就是古未曾听，戏未曾看歌册也未曾唱。要不是《诡娶五娘》传说被清道光年间，凤塘淇园村郑昌时老先生怜悯，把它收进他的著作《韩江闻见录》里面，这个传说至今失传无疑！是怕揭了潮州人的伤疤，伤了潮州娘家人的颜面？细究也是，但还不是主因。在我们潮州民间故事集成资料本里面，还有《五娘殉情》和《陈三殉情》两段民间传说，它们的立意是挺正面挺阳光的，理应让潮州人引以为荣的。　　请看：陈三五娘回到泉州。一天，小姑陪五娘游后花园，两人争说谁家花园大。小姑说，我家花园大，我家花园门宽七尺七。五娘说，我家花园大，我家花园门宽九尺九。小姑说，你家花园门宽九尺九，何用跟我三兄跑。姑嫂各不相让吵闹起来，陈三跑来救火，还责备了五娘。五娘以为陈三变了心，伤心得很。不一会，只听“噗通”一声响，益春大嚷起来：“不好啦，五娘投井自尽啦。”陈三赶到时，只见井边只存五娘一双绣花鞋，撕心裂肺大喊一声：五娘，三兄来了。让五娘藏在假山后的益春本只想教五娘试试陈三的心，万万没想到弄假成真，娘婢俩人慌忙跑上前去，想拉住陈三，可惜已经迟了。陈三已跳进井里去了。五娘后悔莫及，悲痛欲绝，也紧随陈三而去……编剧先生若不编新戏，也可浓墨重彩，在潮剧《陈三五娘》结局添上一笔，也可添出一出千古绝唱来，但也没有。　　前两个陈三皆因人格丑陋，乏美可陈，后两个陈三五娘虽可歌可泣，却因误会产生了悲剧，误会是利用人类的软肋酿造的苦酒。故两个陈三五娘的人格也不尽完美，戏的结局也不尽人意。唯独潮剧《陈三五娘》人物既完美，故事也无缺，恰恰表达了潮州人对美好的追求，而这种追求在历尽磨难之后又终能如愿以偿，是个三百六十度的大圆满。这就是潮剧《陈三五娘》深得潮州人所喜爱，历朝盛演不衰的原因。至于其余的民间传说，皆因不合潮州人所追求，剧作家落魄秀才田头巷尾讲古师也就不卖傻力气了，遭到冷落自是理所当然了。
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交响南音《陈三五娘》在京举行研讨会
　　新浪娱乐讯 4月28日，大型交响南音《陈三五娘》在国家大剧院上演。五一小长假期间，“中西交融 古韵新声――交响南音《陈三五娘》学术研讨会”在中国艺术研究院召开。与会领导和专家对这台演出的艺术特点与成就、交响乐创作的民族化问题以及非物质文化遗产的保护与传承经验等方面内容进行了研讨。
　　大型交响南音《陈三五娘》是由知名作曲家何占豪继小提琴协奏曲《梁祝》之后推出的又一力作，并邀请小提琴演奏家吕思清、台湾南管大师卓圣翔、编剧涂堤、国家一级演员、戏曲梅花奖得主吴晶晶共同编创演出，福建省职工艺术家吴红霞担任总导演。交响南音《陈三五娘》成功首演后，其创作经验与艺术手法在业界引发热议。 4月29日，由厦门市委宣传部、厦门市文化广电新闻出版局、厦门市总工会、中国艺术研究院《艺术评论》杂志社联合主办的“中西交融 古韵新声――交响南音《陈三五娘》学术研讨会”在中国艺术研究院召开。
　　中国艺术研究院常务副院长刘茜，厦门市总工会书记、常务副主席陈永红，厦门市委宣传部副部长林朝晖，厦门市文广新局副局长廖晁诚，厦门市总工会副主席王松，市委宣传部艺术处处长阎纪榕，市文广新局文艺处处长黄荣，市总工会宣教部副部长包云香等领导出席了会议。参加研讨的艺术家、专家学者有：中国艺术研究院中国非物质文化遗产保护中心常务副主任李心峰，作曲家、中央音乐学院杜鸣心教授，中国音乐学院音乐研究所所长谢嘉幸教授，中国艺术研究院戏曲研究所研究员、戏曲理论家龚和德，国家京剧院原党委书记、副院长、戏曲理论家林毓熙、戏曲理论家、中国传媒大学路应昆教授，国家一级编剧、剧作家徐瑛，音乐评论家陈志音，作曲、指挥何占豪，编剧涂堤，南音编唱卓圣翔，音乐顾问王彩珍，艺术总监、厦门歌舞团团长王福立，厦门金莲升高甲剧团团长吴晶晶，厦门南乐团团长杨雪莉等参加研讨。
　　与会领导和专家对交响南音《陈三五娘》的艺术特点与成就、交响乐创作的民族化问题以及非物质文化遗产的保护与传承经验等方面内容进行了热烈的研讨，充分肯定了该作品的文化意义和艺术价值。很好地总结了交响南音《陈三五娘》的创作经验，对当前我国管弦乐创作和发展以及非遗项目的传承、发扬、创新探索有良好的借鉴和促进意义。
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