包拯额头的月牙怎么来的 历史上还有哪些大清官？
　　对于包拯的形象，我们大多来自影视剧中那个刚正不阿的包青天，关于包拯的长相大家也一直停留在黑脸、额头的月牙形&疤痕&。那么包拯额头上的月牙是怎么来的？
　　关于包青天额头上的月牙，就有多达十七种说法。
　　第一种说法
　　传说包大人小时候面黑人丑，家境又贫困。他在为人放牧时，被当地恶霸的坐骑踢伤面部，伤口痊愈后，就留下了这道浅色的月牙形疤痕。说明他大难不死，必有后福。
　　第二种说法
　　包大人小时候出门玩，额头被村里的一条恶狗咬伤，痊愈后就有这个月牙形的疤痕了。
　　第三种说法
　　包大人小时候与邻居家的孩子玩，对方用镰刀把他的额头勾了一下，就落下了伤疤。所以，他的额头上也才有了这个月牙形的疤痕。
　　第四、第五种说法
　　包大人小时候因为长得很丑，父母都不喜欢他，让他去放马，一不小心被马蹄踩成了这个样子，或者是放驴，被驴蹄踢成了这个样子，因为这个月牙很有点像蹄子的形状。
　　第六种说法
　　包大人小时侯不小心掉到自家附近的一口井里，额头磕到井壁上，伤得很严重，出血了。
　　第七种说法
　　包大人摔到地上，但也摔得很严重，额头上出现了一个大大的伤口，他就抓一把泥土箍在上面。由于没有及时治疗，伤口发炎化了脓包，等他好了以后，就成为月牙状了。
　　第八种说法
　　包大人早在少年时代，他二嫂子为了不让他争夺财产，想害死他，让年纪很小的他去井里帮她捞首饰，包大人捞得很吃力，正好撞在石头上，就弄出来一个弯月形状。
　　第九种说法
　　这个说法综合了多种说法。传说包大人小时候，他二嫂怕他长大分家产，便哄他到井边玩耍，冷不防把他推近了井里。幸好这是一口枯井，包大人落到井底并未摔伤。忽然眼前一团光亮，他拾起来仔细观看，原来是面月牙形古镜。这时，光滑明亮的镜面上正映现出二哥二嫂屡次密谋害他的情景，现在两人正得意忘形地在房中饮酒庆贺呢!。包大人知道这是面奇异的宝镜，就将其珍贵地贴在额头上。说来奇怪，宝镜再也取不下来，竟长在他脑门上了。以后包大人当了开封知府，就凭这块宝境，夜断阴，日断阳，明察秋毫，查清了无数疑案，为老百姓伸张正义。包大人在临死时，怕后任贪赃卖法、残害良民，就从脑门上摘下宝镜，命人悄悄悬挂在开封府的正堂之上，这才放心地闭上了眼睛。
　　第十一种说法
　　这是包大人自己小时候画出来的。他先是在额头上画了一个太阳，在太阳当中又画了一个月亮，后来就成了这个样子，洗也洗不掉了。
　　第十二种说法
　　包大人脸很黑，所以额头上得有个月牙，供夜晚照明，这样他才看得见。
　　第十三种说法
　　包大人是天上的星宿(文曲星)下凡，可以&日断阳、夜断阴&，所以额头上有月牙。
　　第十四种说法
　　在安徽合肥包公祠中一幅包大人老年时的写真像里，其额头上并无月牙。&宋龙图学士&像证实了种种传说的虚构。之所以后来在人们的传诵中有了月牙，寓意包大人明察秋毫、清正廉洁、公直不阿。当然，从审美的角度看，这样也显得威严、神奇，符合包大人的身份。
　　第十五种说法
　　据宋史记载，包大人做开封府尹时，名震朝野。京师为之语曰：&关节不到，有阎罗包老。&把包大人的清正与阎罗王相提并论。经过民间步步渲染，包大人后来更得到了断&阴间案&的能力，月牙形图案便是这种能力的标志。
　　第十六种说法
　　据说包大人额前原本是个龙爪，后来为什么变成月牙了呢?因为包大人是文曲星托世，能审理阴阳两界的冤案。后来有一个唱戏的演包大人时扮相太像真包大人了，竟惹出好多冤鬼来告状，把这个唱戏的吓得要死，下次再演包大人时就不敢扮得那么像了，还把额前的龙爪改画成月牙，以示与真包大人的区别。此后，果然再也没有冤鬼来告状了。
　　第十七种说法
　　该月牙是向左弯曲还是向右弯曲，那还大有讲究。向左弯曲诠释包大人是人，而向右弯曲则诠释包大人是神。
　　历史上的大清官
　　包拯和海瑞是我国历史上最有名的大清官，他们的故事通过书籍和民间的口口相传而家喻户晓妇孺皆知，至今还让人们感动感慨。其实，历史上的大清官远不止他们二位，现列举几例：
　　东汉杨震（59一124），字伯起，弘农华阴人。杨震对教育事业特别热心，从20岁以后，热心教育，自费设塾授徒三十年，桃李满天下。东汉大将军邓鹭闻之，特派人征召，自此，年过五十的杨震入邓鹭幕府，后来，杨震历任过襄城令、荆州刺史、东莱、涿郡太守、太仆、太常、司徒、太尉。二十多年任国家要职期间，杨震格尽职守，勤政廉洁，始终以&清白吏&为座右铭，严格要求自己。杨震在由荆州刺史调任东莱太守赴任途中，路经昌邑时，昌邑县令王密，因是他推荐的官员，为了报答杨震的恩情，特备黄金十斤，深夜将黄金送给杨震，还说：&现在深夜无人知道。&杨震却说：&天知、地知、我知、你知，怎能说无人知道呢？&义正辞严地拒绝了王密的馈赠。
　　南朝褚玠(528&580)，字温理，阳翟（今河南禹州）人。陈文帝时，任太子庶子、中书侍郎。宣帝时，出任戍昭将军，领山阴令。褚玠在山阴任职一年余，清正廉洁，从不收受贿赂，因打击豪强被免职，免职后，没钱返回京城，就留在山阴县境内，种蔬菜以自给。皇太子陈叔宝听说褚玠没有返回京城的路费，亲自写信给他，并赐给粟米二百斛，褚玠才得以返京。
　　唐朝卢怀慎（？－716），滑州灵昌（今河南滑县）人，进士及第，历任监察御史、吏部员外郎、侍御史、右御史台中丞、兵部侍郎、黄门侍郎，封渔阳县伯。唐玄宗继位后，任命他为宰相。卢怀慎虽居高位，但为官清廉俭朴，不营产业，衣服、器物上没有用金玉做的豪华装饰，得到的俸禄赐物，毫不吝惜地给予朋友亲戚，随给随无，很快散尽。赴任东都去掌管选举，随身用具只有一个布袋。得病后，宋璟、卢从愿去看望，见铺的席子单薄而破旧、门上没挂帘子，适逢有风雨刮来，他举起席子遮挡。他死后，家里没有留下积蓄，殡葬困难。四门博士张星上言唐玄宗说：&卢怀慎忠诚清廉，始终以正直之道处世，对他不给予优厚的赏赐，就不能劝人从善。&于是下诏赐他家织物百段，米粟二百石。玄宗经过卢怀慎墓地时，墓碑尚未立，玄宗停马注视，潸然泪下，诏命官府为他立碑，玄宗亲自书写。
　　宋朝司马光（），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人 ，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。司马光历任翰林学士、御史中丞、尚书左仆射兼门下侍郎，官至宰相。大权在握的司马光，不但对国家财产从无贪念，甚至还把皇帝给他的赏赐&&这种名正言顺的&私有财产&，作为单位的办公开支，据《宋史?司马光传》记载，司马光曾多次把宋仁宗赏赐给自己的金银珠宝，拿出来作为谏院的办公费用，或接济亲友。司马光做官四十余年，待遇丰厚，却始终恶衣菲食，有钱就接济亲友，不留余财。后来，妻子张氏去世，司马光因手头拮据，只好把自己在洛阳仅有的几亩薄田卖掉，才让妻子入土为安。
　　明朝刘崧（），字子高，号槎翁，泰和珠林（今江西泰和）人，文学家，为江右诗派的代表人物，官至吏部尚书。刘崧为官清廉，生活极为俭朴。他兄弟三人在泰和有一栋房子，五十亩田，升官后却从来没有增加。一条布被用了十年，直到被老鼠咬烂才换掉，但仍改成衣服给孩子们穿，为官期间，从来都不带家眷相随，仅一书童相伴，每晚都坚持读书。
　　明朝鲁穆（），字希文，天台县人，明永乐四年（1406）进士。初任都察院御史，出巡江北、两淮等地，禀公执法，吏不容奸，正统元年升任右佥都御史，正统二年死于任上。
　　相传明英宗赐给鲁穆一只腊鸭，鲁穆向来节俭，舍不得吃，珍藏着，最后腊鸭风干了。鲁穆后来回到家乡，也带着这只腊鸭，从此每年元宵节把它供奉在祠堂。鲁穆做官三十年，家中却没有多少钱财，衣物被褥十分破旧，死后没钱安葬，一些朋友和同事凑钱给他买的棺材。
　　清朝汤斌（），字孔伯，号荆岘，河南睢州（今河南睢县）人，清朝政治家、理学家、书法家，历任内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书、工部尚书等，死后谥文正。汤斌一生清正廉明，是实践朱学理论的倡导者，所到之处体恤民艰，弊绝风清，政绩斐然，被尊为&理学名臣&。汤斌为官一生，清正廉洁，他死后，身上仅有俸银八两，连买棺材的钱都不够，其友徐乾学&赙以二十金，乃能成殡&。
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?中国古代生活用具
[tóng jìng]
（中国古代生活用具）
铜镜一般是含量较高的铸造。在古代，最早的商代是用来祭祀的礼器出现，在春秋战国至秦一般都是王和贵族才能享用，到西汉末期铜镜就慢慢的走向民间，是人们不可缺少的生活用具。它制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是中国古代青铜艺术文化遗产中的瑰宝。
铜镜就是古代用铜做的镜子。铜镜，又称。中国收藏家协会会员先生《》记载：远古时期，人们以水照面，铜器发明以后，以铜盆盛水鉴形照影。《》《》《》等先秦著作中，提到过古人“鉴于水”。《说文·金部》释“鉴”为“盆”，因此可以说盛水的盆（鉴），就是最早的镜子。随着合金技术的出现，开始了使用铜和锡或银铅等制作铜镜的历史。铜镜一般制成圆形或方形，其背面铸饰图案，并陪钮以穿系，正面则以铅锡磨砺光亮，可清晰照面。墓葬中出土的一面距今已有4000多年历史的小型铜镜，造型、装饰均较原始，应是目前考古资料中所知最早的一面铜镜。商、西周和春秋时的铜镜，都有零星发现，战国始盛行，产量大增。到汉代，由于日常生活的大量需求，加之西汉中叶后经济飞速繁荣，铜镜制作产生了质的飞跃。所制铜镜工艺精良，质地厚重，镜背铭文、图
案丰富多样。后经唐宋时代两次发展高峰，到明清时期，随着近代玻璃的诞生，铜镜逐渐淡出历史舞台。
在古代，铜镜与人们的日常生活有着密切关系，是人们不可缺少的生活用具。铜镜又是精美的工艺品。它制作精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，是我国古代文化遗产中的瑰宝。上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫。《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”在之初，监都是用瓦制成的，所以古代的监字是没有金字旁的。到初年的时候，开始铸造，后来鉴字也有了金字偏旁。时期，虽然有铜鉴，但是瓦鉴依然通行。到秦朝时期，才开始铸造铜镜，因为镜的适用优于鉴的方面很多，所以到秦以后，再不用水作鉴了。以后，镜的使用更加广泛，镜的制作也更加精良。它的质料包括金、银、铜、等，以铜最为多，也有银的、背面包金银的、或镶嵌金银丝的。隋唐以来，还有带柄的、四方的，各种花纹应有尽有。直到明代末期，开始有以玻璃为镜子的。清代乾隆以后，玻璃开始于民间。直至民国初年，少数边远地区还有以铜为镜子的。
镜以秦为较古，然而秦镜流传到今天的，都是出土之物，
传世的都不可得到。古因为古代，死人用镜赠于殓者，即用镜殉葬，取其炤幽冥的意思，时代沿袭成为风气。因此古代的名镜大多入土。可是古镜铜质好的，入土多年，都不会失去其良美的质地。因此几千年后，仍可以看到古人的伟器。
批量铸镜虽然开始于秦朝。但是真正的秦镜实际上却难以收藏得到。因为秦朝短促，产物也有限，而且，殉葬的风气也不比后朝，所以现在所得到的最古的镜大多是汉朝的产物。的制作极为精巧，且多有嵌镶珠宝的。铭文大多为十二辰，大概是取其自我勉励的意思。尚方的御镜尤其多，所以出土的古镜，泽漆光明、花纹明丽、匀净无疵、字划清晰、笔势纵横。的铜镜都有铭文，其铭文都是吉祥语句，如家势富昌、宜子孙、、大吉祥等。镜的名称则有日月镜、十二生辰镜、尚方御镜、辟邪镜、仙人镜、神人镜、宜官镜等，不可尽数。大概都用铭文或者作者为其取的名字。只有唐代时制有，镜背的字迎着太阳或灯光时，都可以明显地映射于墙壁之上。
综观中国发展的历史，从四千年前我国出现铜镜以后，各个时期的铜镜反映了它的早期（齐家文化与商周铜镜），流行（铜镜），鼎盛（汉代铜镜），中衰（三国、晋、魏、南北朝铜镜），繁荣（隋唐铜镜），衰落（五代、十国、宋、金、元铜镜）等几个阶段。从其流行程度、铸造技术、艺术风格和其成就等几个方面来看，战国、、唐代是三个最重要的发展时期。
铜镜商周铜镜
商代铜镜均为圆形。镜面近平或微凸，镜身较薄，背面中央有一拱起的弓形（或称桥形）钮。西周铜镜也都是圆形的，镜面平直或微凸，镜身较薄，镜钮有弓形、半环形、长方形多种。又可分为素镜、重环镜、鸟兽纹镜三类。
这时以素镜为主，到西周中期出现了有的铜镜，到晚期镜背的纹饰发生了变化，出现了动物纹饰，打破了传统的风格。
：指镜的背面没有纹饰。
重环纹镜：镜面微凸，背面有弓形钮，饰重环纹。
鸟兽纹镜：镜身平直，背面有两个平行弓形钮。在钮的上方用鹿纹，在下方有展开双翅的鸟纹。
铜镜春秋战国时期
在中国古代铜镜发展史中是一个成熟和大发展的时期，是中国古代铜镜由稚朴走向成熟的过渡阶段；也是铜镜的铸造中心由北开始向南迁移的重要时期，当时楚国为战国时期最重要的铜镜产地。春秋战国时期铜镜在三代（夏、商、周）的基础上，有了突飞猛进的全面发展。无论是铜镜的铸造工艺，还是铸造的数量，都大大超过了以前。
齐家文化和商周时期，铜镜以光素无纹饰者居多，有纹饰者也以为主。到了春秋战国，纹饰已达15个大类，并且出现了各种特殊工艺装饰艺术，如涂朱绘彩图案、金银错图案、透空雕图案等。初起时期简陋、粗糙的铜镜，经过春秋战国时期的创造和修饰已臻美轮美奂的境地。
春秋铜镜的风格，既继承了西周铜镜的传统，如仍以素镜为主，钮制没有定型，还是多元化的形式。而同时，春秋铜镜又有了许多重要的发展。它打破了铜镜仅有圆形的格式，出现了方形镜；并一改早期铜镜纹饰仅用阳线勾勒，构图简朴的手法，铸出了透雕繁缛的图纹；从纹饰的表现形式上看，春秋铜镜已赶上了青铜器的发展步伐，纹饰内容更具时代特色。这给战国铜镜的大发展奠定了基础。
春秋中晚期至战国早期。这一时期出现和流行的镜类有：素镜（全素镜、单圈、双圈凸弦素镜）、（方形的很少，图案都有地纹，但没有铭文）、花叶镜、、多钮镜等。镜多数为圆形，同时也出现了方形镜。一般镜身材料薄，多有边沿。整个造型规矩，给人以轻巧、典雅之感。镜钮主要为弓形钮，但钮顶部多饰有1至3道凸弦纹，所以又称“弦纹钮”。镜素无纹饰者，除早期外已消失。纹饰刻画纤细，并多有地纹。
战国中期，铜镜的种类繁多。铜镜的纹饰也有所变化，如花叶镜中的叶纹镜从简单的三叶、四叶到八叶，还出现了地花瓣镜、花叶镜。四山镜的山字由粗短变得瘦削，在山字间配有花瓣纹、长叶纹、绳纹，相当繁缛。还出现了镜、六山镜。这时出现的镜类有菱纹镜、禽兽纹镜、纹镜，连弧纹镜、、彩绘镜等。
战国晚期至秦未出现了四叶蟠螭镜、蟠螭菱镜，有三层花纹的云雷纹地蟠螭连弧纹镜。
铜镜汉代铜镜
汉代除了继续沿用战国镜外，最流行的铜镜 有：蟠螭纹镜、蟠虺纹镜、章草纹镜、星云镜、云雷连弧纹镜、鸟兽纹规矩镜、重列式神兽镜、连弧纹铭文镜、重圈铭文镜、四乳禽兽纹镜、多乳禽兽纹镜、变形四叶镜、神兽镜、画像镜、龙虎纹镜、日光连弧镜、四乳神镜、七乳禽兽纹镜等。
汉代是我国铜镜发展的重要时期。汉镜出土的数量最多，使用普遍，汉镜不仅在数量上比战国时期多，而且在制作形式和艺术表现手法上也有了很大发展。从其发展趋势，可以分为三个大的阶段，重要的变化出现在汉武帝时期、西汉末年王莽时期、东汉中期。
西汉前期是战国镜与汉镜的交替时期。直到 西汉中期汉武帝前后，一些新的镜类流行起来了。这些新的镜类对后世铜镜的发展，起着承上启下的作用。
汉代铜镜的特点是圆形、薄体、平边、圆钮，装饰程式化。在不同的时期有不同的风格，它的发展可分为三个时期。
第一时期指西汉初期至中期、末期。这时期的铜镜用平雕手法，镜面较平，花纹平整，镜边简略，装饰性强。汉初沿袭战国铜镜的装饰作风，多采用底纹与主纹相结合的重叠式手法，战国盛行的云雷纹地的蟠螭纹镜继续流行，镜背中心作圆形成矩形，有的加铸铭文，通常如 长相思，毋相忘，常富贵，乐未央 等言语。西汉中叶，即武帝前后，铜镜的形制及花纹发生显著变化，地纹逐渐消失，三弦纹桥形纽经过伏兽纽，蛙纽及连峰状纽后，普遍变成半球状圆纽，花纹严格对称于镜的圆面中心，或匀称分为四区，当时除流行简化蟠螭纹镜外，还流行星云纹镜和草叶镜。星云纹实际上是由蟠螭纹演变而来，因乳丁甚多，星云纹镜又称百乳镜。草叶镜的纽座为方形，四周饰以对称的草叶，有的像花瓣，有的像叶片，外缘用十六个内向连弧纹作边缘。这类铜镜因流行时间长，在汉镜中占有重要的地位。大约从宣帝开始，又出现了有 见日之光，天下大明一圈铭文的日光镜和有 内清质以昭明，光辉象乎日月 二圈字铭的昭明镜，间以绳纹，连弧纹，作同心的重圈组织，均是以铭文作为主要装饰。
第二时期指西汉末期至东汉初期。这时期主要流行规矩镜。王莽铸镜为炫耀其政绩，曾制作了一批华美而精巧的作品，汉镜以王莽时期最为精美。
规矩镜：因其铸造雕镂都非常精细规矩，镜纹有规则的TLV形装饰格式而得名，外国学者也称之为TLV镜。其程式相当标准，一般均划分镜背而为若干装饰区，从纽座起，以圆纽为中心作为一个单独装饰单位，纽座的外形有圆形、方形、覆萼形几种。紧接着纽座的幅面为内区，是主要花纹的部位。花纹中的TL 形，常常是在铜镜内区的四面，对称地排列于主花中，起着穿插作用。再向外为外区，多装饰上由卷草纹或鸟兽纹以及几何纹组成的带状图案。最后的外缘区，有全素的，有作简单联弧纹的，也有加饰绳纹、锯齿纹花边的。内外区之间多加饰上铭文带。其分成五个区域，布局严谨端正，但机械呆板少变化，给人以千篇一律的感觉。规矩镜在东汉前期还在流行，但发生了一定变化。这时期的铜镜多在内区主花位置铸造青龙、白虎、朱雀、玄武所谓四神，有的还在纽座边加上十二生肖铭文，或 左龙右虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳 的字句，所以也称规矩四神镜。 TLV 实系古代六博的棋局，山东费县曾出土石六博盘，长沙马王堆三号墓曾出土全套博具，其棋局上均有TLV纹。规矩镜在汉镜的发展中，是流行时间最长的一种，也是汉镜中最为优秀的一种。
第三时期指东汉中期至末期。这时期镜面微凸，便于照出面形的全形，符合科学原理。镜钮变得更厚大结实。与第一时期相反，连弧形多在内区。
这时期铜镜布局也更为活泼，区域划分简单，通常带有 长宜高官 或 长宜子孙 、 位至三公 等吉祥语作为铭文。这一时期还创造了浮雕式作法，纹饰较高，主要的有双夔纹镜、蝙蝠纹镜、画像镜、方铭镜（神兽镜）等。
双夔纹镜打破了当时流行的以纽座为中心的内向或外向的放射式手法，而运用了对称的格式，取得了别开生面的效果；蝙蝠纹镜实际上是柿蒂纹的变形和扩张，纹样抽象化，形式美观；画像镜是以浅浮雕形式表现人物、鸟兽、花草，和当时、画像砖的作风趋于一致，此类镜大多出土于浙江绍兴，几乎占90%；方铭镜也称神兽镜，指在铜镜的四周有一圈突起的半圆和方块，多表现神仙禽兽的题材。浙江绍兴是东汉后期最重要的铜镜制造中心，该地铸造的重列神兽镜和画像镜标志着铜镜纹饰的新发展。后者与前者的不同之处除神兽形象外，还有歌舞、车马、历史人物及传说故事等浮雕图象。
汉代后期的神兽镜还出现一种新的图案排列形式，即作一方向的阶梯形排列，类似木雕的散点透视，称为阶段式镜，流行于建安时期（公元196- 220年），又称建安式。
铜镜三国两晋南北朝
根据考古发掘出土铜镜资料来看，这一时期的铜镜的类型有以下几种比较流行：
神兽镜类：重列式神兽镜、环绕式神兽镜、画文带佛兽镜。
变形四叶纹镜类：变形四叶驾凤镜，变形四叶佛像鸟凤镜、变形四叶兽首镜、双菱纹镜、瑞兽镜。
这时以青龙、白虎、朱雀、与神兽组合成纹饰主题内容。这时的铭文由于文字难以辨认．虽发现一些铭文镜，但能辨认清楚的很少。
吴镜中发现纪年铭文最多，有亦鸟、建兴、、太平、水安、甘露、等孙吴年号，三国、两晋、南北朝出现新的镜型不多，主要沿袭汉镜的样式。这时铜镜的种类不多，类型集中，创新极少。这时神兽镜流传最广。变形四叶纹镜中以变形四叶八凤镜居多。从铜镜的发展历史来看，这个时期处于停滞衰落时期。
铜镜隋唐五代时期
唐代是我国铜镜发展史上，又一个新的历史时期。隋唐铜镜，较前代又有了新的发展。在铜质的合金中加大了锡的成份，在铜镜的质地上就显得银亮，既美观又适用。在铜镜的造型上，除了继续沿用前代的圆形、方形之外，又创造了菱花式及较厚的鸟兽葡萄纹镜。并且把反映人民生活和人们对理想的追求、吉祥、快乐的画面应用到镜上，如月宫、仙人、山水等。并出现了题材新颖，纹饰华美，精工细致的、螺钿镜。这是盛唐高度艺术水平的产物，充分显示出唐代铜镜的特点。
隋唐铜镜的发展，经历了三个阶段。隋代和唐初年间，铜镜的主题纹饰以瑞兽为主，瑞兽镜比较盛行、瑞兽镜是隋唐发展过程中的重要类型。它除了继承中国古代铜镜的传统，又有了新的创新。瑞兽葡萄镜是引人注目的镜类，它揭开了唐代镜主题纹饰的序幕。
西安博物院藏唐代“双鸾花鸟镜”
唐高宗至时期，铜镜装饰上出现的新形式、新题材、新风格，使铜镜进入富丽绚烂的时代。
唐德宗至晚唐、五代时期，主要流行对鸟镜、瑞花镜、盘龙镜。
西安博物院藏唐代“双龙镜”
唐代镜最大特点之一是艺术样式或艺术手法的多样化。铜镜艺术也呈现出浓郁“盛唐气象”。
铜镜宋辽金铜镜
中国铜镜在唐代以前，以圆形为主，极少有方形的。到宋代后除继承过去的圆形、方形、葵花形、菱花形外，葵花形、菱花形镜以六葵花为最普遍。它们的棱边与唐代有所不同，有的较直，形成六边形镜。此外还有带柄镜、长方形、鸡心形、盾形、钟形鼎形等多种样式。并出现了很多花草、鸟兽、山水、小桥、楼台和人物故事装饰题材的铜镜，还有素面镜，窄边小钮无纹饰镜，这些题材都具有浓厚的生活气息。此外，还有一些神仙、人物和八卦镜等。
金代铜镜从近几十年考古发掘出土的金代铜镜来看，其主体、纹饰也是十分丰富的。虽有不少是模仿汉、唐、宋各代的铜镜做工，但也有一些别开生面的图纹。常见的有双前镜、历史人物故事镜、盘龙镜、瑞兽镜、瑞花镜等。金代铜镜纹饰，一是仿造汉、唐、宋三代铜镜的图案；二是吸收了前者的纹样，又创造出一些新式图样。以双鱼镜、人物故事镜较为多见，特别是双鱼镜、童子攀枝镜最为流行。
铜镜元代铜镜
元代铜镜，多采用六菱花形或六葵花形式，但纹饰已渐粗略简陋。这时铜镜有缠枝牡丹纹镜、神仙镜、人物故事镜、双龙镜、“寿山福海”铭文镜，素镜、至元四年镜。明代有年款的龙纹镜及大明宣德年制铭文镜（铭文在钮上），还有明末起义首领时创制的大顺三年镜（铭文在钮上）。到明代以后，铜镜就逐渐被玻璃镜取而代之了。
铜镜元明之后铜镜
元明以后，铜镜制作更见衰势，除传统式样外，双鱼纹、双龙纹、人物故事如柳毅传书等是较新颖的式样。但这时的铜镜制作粗糙，较多的只有纪年铭文而无纹饰。在这一时期，特别是明代，仿造汉镜和唐镜的风气很盛，所仿铜镜多数是汉代的纹镜和唐代的瑞兽葡萄镜，仿制铜镜一般形体较小，纹饰模糊不清，已无汉、唐铜镜的昔日风采。
齐故城南商王庄出土的战国铜镜
光洁平整的表面、繁复华美的背纹、高超的冶炼工艺……古代铜镜无疑是中国种类众多的出土文物中的精品。其中，尤以秦汉时期的铜镜最为精美。2013年，考古人员在山东省淄博市临淄齐国故城内阚家寨村南一带发掘西汉时期的铜镜铸造作坊，这是世界上首次发现的古代铜镜铸造作坊遗址。这一遗址的出土，为我们“破译”2000年前尘封于地下的铜镜铸造的工艺密码，提供了一个难得的良机。
近日，由中国社会科学院考古研究所临淄齐故城冶铸考古项目组和科技考古中心主办的“科技考古与手工业考古：临淄齐故城冶铸考古多学科合作研究中期讨论会”上，来自多所高校及研究机构、多学科领域的数十位专家汇聚一堂，从各自的学科背景出发，交流探讨秦汉铜镜，乃至战国秦汉时期青铜冶铸业和铁器工业的田野考古、科技考古研究成果。
社科院考古所副所长、临淄齐故城冶铸考古项目组负责人白云翔对此次研究给出了很高的评价，他告诉记者，该项目是对考古学多学科合作研究的一次成功的案例，说明田野考古与科技考古、不同领域的科技考古合作是可能实现，且具有广阔前景的。
多学科“牵手”解决考古问题
白云翔告诉记者，除在学术成果方面的意义外，该项目也是立足于田野考古，强化现代科技手段应用和多学科合作研究的一次有益尝试。
“多学科合作，首先强调的是田野考古和科技考古的结合。近年来，科技考古异军突起，取得了许多令人瞩目的成果。同时，科技考古必须以解决考古学问题为根本，必须在历史的时间、空间背景中，解读考古现象。”白云翔说，此外还应打破科技考古领域的划分，多角度、多方面地思考考古中发现的问题，并反思自己领域的研究方法，最终在矛盾和吸收中，探寻历史真相。
据介绍，青铜冶铸和铁器工业是战国秦汉时期国家支柱性产业，技术复杂，包含内容丰富；而临淄齐故城是战国秦汉时期东方的工业大都市，其冶铸技术代表着当时的最高水平。“因此，有必要借助多学科合作方式进行研究。”白云翔说。
拓展冶铸考古研究思路
“这片遗址区是都城中的冶铸遗址，规模非常大，应该是官办作坊，文献记载也非常丰富，对研究古代冶金技术，特别是冶铁技术有重要意义。”长期从事冶金考古研究的北京科技大学冶金与材料史研究所所长潜伟告诉记者。
通过采集矿石、炉渣、少量残铁器、耐火材料等样品，运用、能谱观察等科技手段，可以还原战国秦汉时的冶铁工艺。“例如，在第一地点发现大量迸溅出来的铁渣，可以推测出该作坊中冶铁时曾出现锻打方式。”潜伟告诉记者。
与会专家表示，对于冶铸考古而言，除应关注冶铸技术外，还需要更多关心环境、关心冶铸中的人。“齐故城冶铸遗址作为都城内的官办作坊群，各作坊间如何布局，作坊间有没有合作，是否涉及管理，原料产品有无流通，这些问题均可以加深我们对于齐故城冶铸技术的理解，而这些问题往往需要与其他领域学者共同合作研究。”潜伟说。
多学科成果相互印证
来自的研究员廉海萍长期致力于铜镜镜范研究，她告诉记者：“通过分析检测可知，齐故城的镜范制作工艺非常复杂，镜范可能是分层制作的，因为紧贴铜镜的面层泥质比背层更加细腻，可能是先在贴近铜镜处夯制细腻的面层，再在面层上夯制背层，然后再一起烧制，进而保证青铜镜表面具有更高的光洁度和尽可能少的铸造缺陷，体现了青铜镜冶铸的高超技艺。”此外，通过分析可知，镜范中添加了稻壳灰。她告诉记者，可以推测，添加稻壳灰能够改变镜范的物理性能，使材质更轻、具有一定的排气性。
廉海萍告诉记者，通过研究，现已初步揭示铜镜镜范制作的流程：首先制作铜镜的泥模，在泥模上分层制作背范和面范，然后焙烧镜范，在镜范型腔面涂上分型剂，最后就可以浇注铜液了。廉海萍说，接下来，她的团队会进行制作铜镜的模拟实验，最大限度的验证、还原铜镜的制作过程。
除廉海萍外，参加此次项目研究的北京大学、中国科学院大学的学者也做了许多关于镜范的研究。白云翔告诉记者，此次专门设计将一块样品分成几份，给不同的研究单位进行检验。
“我们得出很多相同的结论，例如镜范中添加了稻壳灰成分，对彼此的结果相互印证；当然也存在分歧，例如镜范的烧制温度。在接下来的研究中，我们都会更加关注出现分歧的地方。”廉海萍说。
动植物考古高调“加盟”
在这次冶铸考古多学科合作中，植物考古、动物考古、人骨研究的参与，引起了学者们的关注和热议。社科院考古所研究员、植物考古专家赵志军告诉记者，乍一看来，植物考古与冶铸考古是“井水不犯河水”，然而，就此次考古研究而言，植物考古能解决冶铸考古许多问题。
“过去植物考古往往集中于没有文献记载的史前时期，即1万年前至商周时期。然而，在文献记载较为丰富的秦汉时期，记载往往集中于达官显贵，几乎没有关注普通百姓、工匠生活方式的文献，有待植物考古去填补空白。而对于工匠生活方式的探讨，能够揭示隐藏在背后的社会制度的问题。”赵志军说。
例如，在齐故城发掘的灰坑里发现99类植物种属的种子，包括农作物11种，其中以谷物最多，表明当时的居民的食物中以小米为主；另外，包括小麦、大麦、水稻、大豆等，还首次发现燕麦和芝麻，并发现了葡萄、甜瓜等瓜果。可见当时人们的食谱是非常丰富的。如此丰富的农作物品种是当地种植的，还是通过贸易交换而来？早期遗址中发现的水稻较多，而晚期发现的小麦较多，是因气候变化导致的农业种植的变化，还是所在作坊的工匠来源发生变化(如果是短期雇工，他们有可能自己携带口粮)？
“当然，其中也有一定的不确定性，毕竟，灰坑中发现的4万粒种子，其实只是人们因为各种原因遗弃的、极小一部分粮食，要想得到准确的结论，还需要更多的证据。” 赵志军告诉记者。
赵志军的研究得到了许多研究镜范的学者的关注，因为他发现，在齐故城中水稻种植量不大，是否与镜范中含有的稻壳灰矛盾？赵志军认为，制作镜范时所需的稻壳数量其实并不大，跟农作物的种植结构并不构成绝对联系。[2]
铜镜铜镜成交记录
1495万成交 海兽葡萄古铜镜
1495万成交 海兽葡萄古铜镜
908.5万成交 四乳神兽古铜镜
897万成交 “明逾满月”跑兽古铜镜
605万成交 战国 喜鹊猴子古铜镜[3]
铜镜仿古镜的识别
识别仿古镜首先要了解仿镜的类型、仿镜的时代，特别是找出不同时代仿镜的特征和规律。
铜镜仿镜的时代
所谓仿镜的时代，包括两个方面，一是在我国什么时候开始制作仿古镜？二是仿镜中仿制哪些时代的镜子？
一种意见认为：铜镜仿古是从唐代开始，宋以后宫廷、民间仿古镜盛行，各种样式的镜均仿。一种意见认为：仿古镜始于宋代，唐代不仿汉镜，仿汉镜是从宋代开始的。另一种意见认为：宋并不仿汉镜，过去一直认为的许多宋仿汉镜实际上是明代仿镜。
铜镜仿制的手法
仿镜一般有三种方法，即用早期镜直接、用摹本仿照和拼接法。
第一种方法简单，制作较为容易。原镜花纹、铭文清晰、线条流畅，而直接翻模镜，虽然镜型相同，但往往纹饰、铭文模糊，线条不流畅，显得板滞。但是有些真镜，由于年代久远，制作不精，铭文、纹饰也较模糊。在镜型、纹饰、铭文相同的情况下，还需注意铜镜的铜质、镜体厚重。
用原镜作摹本仿照制模的，至少有两种情况，一是完全按照原镜纹饰图案、铭文仿刻于模范上，铸成的铜镜虽然型有异，但铭文、纹饰大同小异。二是虽然以原镜为摹本但铸镜匠师又加刻纹饰和铭辞，铸出来的镜子有的纹饰与铭辞时代不合，如明明是汉镜却加上明代镜中常见的铭辞；有的形制与纹饰不等。
还有一种既碎镜拼接法：即粘补铜镜，铜镜出土时完整的很少，多数都是破碎或缺损的，作伪者将破碎零片焊粘成一个整体，其缺损之处，则另用铜锈补上，凡其镜面不光滑而有绿锈的地方，都是添补之处。
铜镜仿镜的类型
各个时代仿镜的类型是不同的，即使是同一种类型的镜子，不同时代仿制也有侧重点。
唐代仿镜： 唐代是否有仿镜？尚有不同看法。
宋代仿镜：有人认为宋不仿汉镜，也有人认为宋已仿汉镜，但主要是仿唐镜。根据所见资料，宋代确已仿汉唐铜镜。
仿汉镜：日光镜、昭明镜、清白镜、画像镜、规矩镜、龙虎镜。
金代仿镜：金代主要仿汉、唐、宋镜的图案。
仿汉镜：星云镜、四乳“家常富贵”镜、日光镜、昭明镜、规矩镜、四兽镜、画像镜、清白镜、龙虎镜。
仿唐镜：最多。
仿宋镜：花卉镜、八卦镜、湖州无镜。
明清及民国时期仿镜： 仿古风气极盛，宫廷民间均仿，各个时期的镜子都仿。
仿战国镜：日光镜、昭明镜、规矩镜、盘龙镜、龙虎镜、双凤镜、画像镜、蟠螭镜。
仿唐镜：海兽葡萄镜、花鸟镜、弯兽镜。
仿宋：人物故事镜、、双鱼镜、铭文镜。
从以上各个时代仿镜的类型看，汉代的日光、昭明等铭文镜、规矩镜、画像镜、龙虎镜，唐代的海兽葡萄镜、瑞兽镜、花鸟镜，宋代的湖州镜、八卦镜等是后世仿制的重要镜类。其中汉代的日光、昭明镜几乎历代都仿。明确了各时代的仿镜，对于鉴别仿镜无疑划出了重点范围。
不同的时代铜镜具有不同的特点，都会受到当时的政治、经济、思想文化及习俗的影响。一般认为仿镜虽然具有真镜的特点，但毕竟不是那个时代的产物，必然或多或少地显露出仿镜所处时代的某些特征。
铜镜仿镜的特征
铜质有别。由于宋以后是我国成分发生重要变化的时期，含锡量明显地减少，含铅量增多，锌的比例也加大。因此铜质、色泽均有变化。这应是辨别仿古镜与真镜的一个重要方面。
宋仿镜质地不如汉唐镜。质较软，黄铜质，闪红。金仿镜一般比仿宋镜铜质略泛黄。明清宫廷仿镜虽然是黄铜质的，但明仿镜黄中闪白，清仿镜黄中闪黄。
品相有异。合金成分的变化，带来的质地和色泽的不同，也必然影响到铜镜的优劣。宋金信镜铜质粗糙，纹饰模糊，线条粗放，显得板滞。明清仿镜纹饰远不如汉唐精致，也汪如宋镜，这与日月明清仿镜含锡量大大减速低，含锌量大幅度增加有关。当然明清仿镜也有很好的。
形制不同。铜镜虽然一般不大，镜背面积小，但在这一小块天地中，各时代的匠师在纹饰、铭文、外形、划分纹饰的圈带、边缘、钮、钮座等各个方面花样翻新、极尽变化。我们对比不同时代的各部位的特征，掌握哪怕是微小的变化，也是区分真镜与仿镜的重要方面。仅举几例：宋仿花形、葵花形镜，唐代此类镜均为入出形，而宋代多六出形，即使是八出形，唐宋弧边曲度也不尽相同。
金代仿镜中，不管仿哪能个朝代，如果有錾刻的官府检验的文字和画押，便极易辨明。
明清仿镜镜缘直齐、棱角分明。钮的差别较大。明代银锭钮居多，明清钮顶平且面积比宋元仿镜大得多，还多在平顶上铸出铭文。
增加内容。在用原镜摹本仿照制模时，当时匠师又加上一些纹饰和铭辞。一般来说，所增加的图纹和铭铭文在内容及形式上，虽然随意性很强，没有非常明确的规律，但从许多仿制镜增加的内容看，增加铭文的占绝大多数，而这些后加的铭文，最多的又是那些铸镜、店铺和匠师的名号，极少数应是铜镜使用者的姓名。
从增加铭文所在位置看，大致有几种不同的情况，视原镜的纹饰内容而定。原镜只有纹样没有铭文的，增加的铭文多在纹的一处或二处地方，压住了原纹饰的一部分。原镜内区为纹饰外区为铭文的，增加的图文有的放在纹饰内。原镜没有纹饰仅有铭文的，如果是单圈带铭文镜，增加的铭文则加在原铭文圈带中，如果是二周圈铭文的，增加的铭文一般加在外圈铭文中。
粗略地统计一下，增加的铭文有：宫、陈、孙、笪、曹、李、吕、赵、马、祁家、曹铺、孔记、吕造、、鲁家造、张家造、造、李铺青铜、假充真乃猪狗、祁家包换青铜、谢少塘造包换青铜等。
这些增加的内容，有的极明显，有的则比较隐蔽，本来镜子是一个平面，面积不大，可一览无遗，但有时因纹饰复杂和模糊，未深加注意，以至某些重要的著录中也出现失误，将后增加内容的仿制镜子定为原时代镜子。
铜镜铜镜鉴赏四标准
1、保存状况好，由于铜镜埋藏时间较长，锈蚀程度越小越好，最好是银光灿灿的“水银镜”或者黑漆如墨的“黑漆古”；
2、品种稀少，最好能见证一段历史事件，如唐代打马球镜，证明了足球起源于中国；
3、艺术性高，反映古代高科技的如战国镂空镜、汉唐镏金、嵌螺钿、银壳、金壳、透腿等特种工艺镜；
4、纹饰的清晰度是关键，铜镜收藏中讲究版模，头模镜最受欢迎。
铜镜铜镜鉴别
辨别古铜镜的真伪，首先应该从铜镜的性质、纹饰、表现的内容等方面，对各时代的铜镜进行充分的了解。古代的铜镜传于今日的，均是出土的文物。所谓出土文物，不是指兵荒变乱的流落地中，大致都是墓中的殉葬之物。古代，墓葬必用水银，因此今日出土的铜镜必均受有水银的染变。但因铜质的优劣及水银的强弱，它的水银色也自不相同，有银色的、有铅色的。铜镜的质地晶莹，又先得水银沾染，年久入骨，满背水银，千古亮白，称为银背；如果先受血水秽污、再受水银侵入，其铜质复杂，则色如铅，年远色滞，称为铅背；还有半水银半青绿朱砂堆的，先受血肉秽腐，其半日久酿成，其半净者，乃染水银，故一镜之背二色间杂也。铜镜以银背为上品，铅背次之，青绿又次之。如果铅背埋土年远，遂变纯黑，谓之黑漆背，此价尤其高，但这种颜色也较易伪作。
在此基础上，还可通过听声、看形、辨锈、闻味等几个方面，来辨别古铜镜的真假。听声就是通过敲击铜镜所发出的声音来辨别真伪。由于新老铜镜在制作时，铜、锡、铅等原料配置的比例不同，因此，发出的声音不相同。
新仿的铜镜和老的铜镜在声音上是有很大区别的。
青铜镜辨别真伪技巧
除了声音上的辨别外，“看形”也是鉴定古铜镜的一个方面，超过20厘米的铜镜就基本是一个平面，大铜镜弧度很大，小铜镜弧度收缩不自然。所以，仿制铜镜照出的人和景物，往往不清晰，甚至变形。
除“看形”外，辨别铜镜上的锈和铜的味道，也可以对古铜镜进行真伪方面的鉴定。从锈上来说，新仿的铜镜，它的锈是后做上去的。采取了一些化学的作用，或把一些老铜器上的锈划下来以后，用胶和起来粘连在上面，可以用水来辨别。仿制品的铜镜，将其放在水里，会出现几种情况，一种情况就是不沾水，有锈的地方不沾水，是逆水的，就像荷叶沾水一样的感觉。沾水以后，新仿制的铜镜有这样几种味道，一种是硫酸味；一种是臭味，碱烧过的那种臭味；还有一种是铜腥味。就是刚炼出来的铜作成的铜镜，也有一种铜腥的味道。而老铜镜一般有一种铜香味，这里所说的铜香味，就是出土后的泥土香味。
铜镜辨伪四种方法
用手敲击铜镜，通过铜镜发出的声音来辨别真伪。由于新老铜镜在制作时，铜、锡、铅等原料配置的比例不同，因此，其发出的声音也不相同。老的铜镜普遍声音比较低沉、圆润。而新仿的铜镜声音比较清脆，甚至是刺耳。
观察铜镜的形状，从形状上对古铜镜的真伪进行辨别。为保证铜镜能具有真实、清晰的效果，古人在铸造铜镜时，镜子的大小和弧度有严格的比例关系。一般来讲，小一点的铜镜可以看到比较平缓的弧度，超过20公分的铜镜就基本是一个平面，看不出明显的弧度起伏。而新仿的铜镜弧度与镜子的大小普遍不成比例。
新仿的铜镜上的锈是后做上去的，把它放在水里会出现几种情况，一种情况就是它不沾水，有锈的地方它不沾水，是逆水的，就像荷叶沾水一样的感觉。
把铜镜沾水以后用鼻子闻，新仿制的铜镜通常会有硫酸味、碱烧过的那种臭味、铜腥味。而老铜镜一般有一种铜香味，就是出土后的泥土香味。
铜镜精品欣赏
铜镜海兽葡萄纹铜镜
海兽葡萄纹铜镜
1980年陕西汉中地区出土，直径29厘米，藏。圆形，卧兽钮，镜面分两区。内区饰六只攀援葡萄枝蔓，外区飞禽、异兽同向穿梭于枝叶之间，生动活泼。图案立体感极强。
铜镜泰始九年神兽镜
泰始九年神兽镜
西晋泰始九年（公元273年），河南淇县出土，现藏于。
直径17.7厘米，镜面圆形，球形钮，钮外浮雕环绕式神兽，结迦座仙人，外有钤印式铭文：“泰始9年3月7日 张氏作青 同（铜）竟（镜）□大 工青且明泰九年作 明如日月 光上有东 王父泰□ 西王母□ 食□天寿 如金石位至三公世 世公侯王”云云，每印四字，计64字。
．国家文化市场调查评估中心．[引用日期]
．人民网[引用日期]
．百度[引用日期]