【导读】姓氏最早起源于部落的名称或部落首领的名字。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之间的通婚。因此姓氏的产生，标志着从群婚制到以血缘关系的婚姻制的转变，是人类文明进步的一个重要里程碑。姓产生后，世代相传，一般不会更改，比较稳定，而氏则随着封邑、官职的改变而改变，因此会有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏。姓氏与人名一起构成了一个人的姓名。自古以来，华夏子孙以姓氏为家族延续的标志。姓是一种族号，氏是姓的分支。秦汉以来，姓氏合为一体。统称为“炎黄子孙”的我们，其实不是每个姓氏都是炎黄二帝的分支，所以，搞清楚自己老祖宗是谁很重要。至于黄帝一脉是否要与蚩尤一脉约架，可以私下研究下。下面是祖宗们的介绍：黄帝：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。炎帝：是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。伏羲：风姓，燧人氏之子。《史记》中称伏牺，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。颛顼：本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子 ，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝。舜：中国上古时代的部落联盟首领。被后世尊为帝，列入“五帝”。传说姓姚，名重华，字都君。出生地在诸城，治都蒲阪。受尧的“禅让”为有虞氏首领。尊号有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。少昊：汉族神话中的五方上帝之一，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏或朱宣，又名玄嚣，黄帝长子。是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领。少康：姒相子，夏朝君主。姒少康的父亲姒相被寒浞所杀。姒少康长大后为有仍氏牧正，又逃至有虞氏任庖正，娶有虞氏之女，积极争取夏后氏遗民，志在复国，派间谍女艾于浇，在同姓部落斟灌氏与斟鄩氏的帮助下，与夏后氏遗臣伯靡等人合力，攻灭寒浞，恢复夏王朝的统治。姒少康大有作为，史称少康中兴。伯益：一作伯翳、柏益，又称大费，他是赵氏先祖与秦朝之祖，是黄帝第四代孙。其父皋陶为上古四圣之一。由于助大禹治水有功，被舜帝赐予黑色的旗旒，并赐为嬴姓，任命其为东夷部落的首领。黄帝的女婿。尧：姓伊祁，名放勋，古唐国(今山西临汾尧都区)人，中国上古时期部落联盟首领。帝喾之子，母为陈锋氏，“五帝”之一。开创了“禅让制”的先河。蚩尤：上古时代九黎部落酋长，是今天的苗族的祖先 ，也是部分汉族人的祖先，为中华三大人文始祖之一。汤：即成汤，子姓，名履，又名天乙（殷墟甲骨文称成、唐、大乙，宗周甲骨与西周金文称成唐），商丘人 ，汤是契的十四代孙，主癸之子，商朝开国君主。有巢氏：简称“有巢”，号“大巢氏”。是昊英氏之后的又一位远古时代部落首领，居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约年的新石器时代晚期。是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。柏皇氏：亦作“柏黄”。亦作“栢篁”。汉族传说中的上古帝名。 晋 干宝 《晋纪·论晋武帝革命》：“故古之有天下者， 柏皇 、 栗陆 以前，为而不有，应而不求，执大象也。”葛天氏：上古帝王。依《路史》、《帝王世纪》、《五礼通考》等书所记，葛天氏原为东夷伏羲氏部落联盟十五部落之一——葛天氏部族之领袖，后袭伏羲氏之号为伏羲氏世系之帝王。无怀氏：女，姓风，名苍芒，号无怀氏。中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第七十二任帝。大伏羲氏族无怀氏执政的首任帝。方雷氏：《汉书》记载：方雷氏，黄帝妃，生玄嚣，是为青阳。黄帝妃方雷氏是神农炎帝十一世孙即八代帝榆罔长子雷的女儿，雷因借轩辕之兵大败蚩尤，所以把闺女许配给轩辕。防风氏：远古防风国的创始人，又名“汪芒氏”，或曰“汪罔氏”。古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间，即下渚湖一带，这是江南最大的湿地，深入其中，犹处汪茫之地。俞附：即俞跗 。相传为 黄帝 时的良医。 晋 葛洪 《抱朴子·弹祢》：“犹必死之病， 俞附 、 越人 所无如何；朽木鈆鋌， 班输 、 欧冶 所不能匠也。”扁鹊的偶像，医祖。大连金石城(ZYDCXFGZ)
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上古八大姓氏
范文一：上古八大姓氏，看你家祖先姓啥？我国的姓氏起源，源远流长。最早的姓氏起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期。由于是母系社会，因此，几乎所有人只知道自己的母亲，不知道自己的父亲。所以，那时候的姓都是女字旁或女字底。姓是区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。更多资料：家谱-百姓通谱
上古八大姓氏-姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘。一、姬(Ji)姓的起源：黄帝轩辕氏根据《帝王世纪》的记载，黄帝生于寿山，长于姬水，所以以姬为氏。根据《史记·三代世表》的记载：“尧立后稷，以为大农，姓之曰姬氏。”望族居于南阳郡，即现在的河南省南阳县，故姬姓的始祖就是黄帝。我们现在大部分人知道黄帝老祖就是轩辕，但是很少人知道其名字的全称是姬轩辕。历史上很多著名大佬都是黄帝老祖的嫡系，比如大名鼎鼎的尧帝（本名伊放勋，父姓姬，母姓伊）和大周王朝的缔造者文王姬昌、武王姬发。而周朝结束以后，周朝的王族后代就多以国名为姓，再加上唐玄宗时，为避皇帝李隆基名讳(姬与基同音)，绝大部分人为了纪念老祖的辉煌以大周王朝为姓改为姓周，即使后来部分人恢复了姬姓，但是也避免不了姬姓人群越来越少的事实。这里要说明一点，周氏和姬姓大部分可是同宗同祖的。二、姜（jiang）姓起源：炎帝神农氏《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。”传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水(今陕西岐山县)，故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。姜姓始自炎帝。姜姓自古多为皇族大家，不论是在封神榜中惨遭挖去双眼的姜皇后，还是同样在封神榜中大出风采的姜太公——吕尚都是神农氏的嫡系传人。姜尚因辅佐周王朝得天下而被封于吕，所以才从封地为姓，成为吕尚。战国时期，姜姓齐国被田和所灭，吕尚的后代分散到各地，有姓吕姓者，也有姓姜姓者，所以吕姓和姜姓也多为同宗同源，是神农氏老祖炎帝的后代。三、妫（gui）姓起源：舜帝源于有虞氏，出自上古高辛氏后裔尧帝的封地，属于以居邑名称为姓。妫姓为上古时期原始姓氏之一，得姓始祖是舜帝。当舜还是个平民的时候，就有德有望，部落首领尧十分欣赏他的才干，于是把两个女儿娥皇、女英嫁给了他，并让他居住于妫水之边。妫水，发源于今山西省永济市南部历山，向西流入黄河。另有一处妫水，发源于今北京延庆县东南军都山，向西南流至河北省怀来县，注入永定河。舜所居之妫水，为源于山西永济历山的妫汭河。妫姓为黄帝支系有虞氏的后裔，帝舜为黄帝曾孙颛顼的六世孙。他继帝尧之后，登上了中原地区黄帝族系最大的部落首领之位，跻至五帝的行列，成为中华文明的先祖之一。四、姒（si）姓起源：相传夏禹之母吞薏（yi）苡（yi）而生禹，因姓姒氏。周文王之母为太姒，出自姒国。北魏时，改姒先氏为姒氏。五、赢（ying）姓起源：黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。秦的祖先，是颛顼帝的后代孙女，名叫女修。女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修把它吞食了，生下儿子，名叫大业。大业娶了少典部族的女儿，名叫女华。女华生下大费，大费辅助夏禹治理水土。治水成功后，舜帝为表彰禹的功劳，赐给他一块黑色的玉圭。禹接受了赏赐，说：“治水不是我一个人能完成的，也是因为有大费做助手。”舜帝说：“啊，大费，你帮助禹治水成功，我赐你一副黑色的旌旗飘带。你的后代将会兴旺昌盛。”于是把一个姓姚的美女嫁给他。大费行拜礼接受了赏赐，为舜帝驯养禽兽，禽兽大多驯服。这个人就是柏翳(yì，益)。舜帝赐他姓嬴。六、姞（ji）姓起源：为后代留下最多的姓氏“姞”姓，是中国最古老的姓之一。据《唐书·宰相世系表》所载，南燕国为姞姓，其地亦即燕县是也(在今河南省延津县东北)，后改为吉。传说为黄帝之子二十五宗中的一个。今人考证后认为，黄帝的姞姓儿子当系古代“五帝”之初“黄帝部族联盟”中“姞姓部族”的首领，黄帝赐其“姞姓”，他得姓后建立起古老的“姞姓氏族”。随着“姞姓氏族”的子孙繁衍，其后裔分支为“吉、雍、燕、鄂、密须(密、须)、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁、允、断、敦、逼、郅、虽”等姓氏。七、姚（yao）姓起源：出自五帝之一舜的后裔，出自妫姓。舜所属的氏族，居住虞地，因此历史上称他为虞舜。后来，尧接受了四岳的推举，决定由舜接替自己，担任首领，并且把自己的两个女儿给他作妻室，因此姚姓也出自妫姓。西晋末年，羌族首领姚弋仲在乱世中崛起，自称虞舜之后，合族改为姚姓。后来，他的儿子姚苌建立后秦政权，羌族姚姓迅速繁衍，姚氏也因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。八、妘（yun）姓起源：火神的后代出自妘姓，为帝喾时的火官祝融之后，就是打不过别人，一头把天撞塌了那位，以封国名为氏。春秋时，为楚国所灭。子孙以国为氏，后简去邑旁部分成为云氏，另一部分逐渐向南迁移，最初迁居枝江（今湖北省南部，长江沿岸），至周末又南迁至湖南长沙，遂以国名罗为氏。所以，罗氏多为妘氏后代。原文地址：上古八大姓氏，看你家祖先姓啥？我国的姓氏起源，源远流长。最早的姓氏起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期。由于是母系社会，因此，几乎所有人只知道自己的母亲，不知道自己的父亲。所以，那时候的姓都是女字旁或女字底。姓是区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。更多资料：家谱-百姓通谱
上古八大姓氏-姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘。一、姬(Ji)姓的起源：黄帝轩辕氏根据《帝王世纪》的记载，黄帝生于寿山，长于姬水，所以以姬为氏。根据《史记·三代世表》的记载：“尧立后稷，以为大农，姓之曰姬氏。”望族居于南阳郡，即现在的河南省南阳县，故姬姓的始祖就是黄帝。我们现在大部分人知道黄帝老祖就是轩辕，但是很少人知道其名字的全称是姬轩辕。历史上很多著名大佬都是黄帝老祖的嫡系，比如大名鼎鼎的尧帝（本名伊放勋，父姓姬，母姓伊）和大周王朝的缔造者文王姬昌、武王姬发。而周朝结束以后，周朝的王族后代就多以国名为姓，再加上唐玄宗时，为避皇帝李隆基名讳(姬与基同音)，绝大部分人为了纪念老祖的辉煌以大周王朝为姓改为姓周，即使后来部分人恢复了姬姓，但是也避免不了姬姓人群越来越少的事实。这里要说明一点，周氏和姬姓大部分可是同宗同祖的。二、姜（jiang）姓起源：炎帝神农氏《说文》曰：“神农居姜水，因以为氏。”传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水(今陕西岐山县)，故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。姜姓始自炎帝。姜姓自古多为皇族大家，不论是在封神榜中惨遭挖去双眼的姜皇后，还是同样在封神榜中大出风采的姜太公——吕尚都是神农氏的嫡系传人。姜尚因辅佐周王朝得天下而被封于吕，所以才从封地为姓，成为吕尚。战国时期，姜姓齐国被田和所灭，吕尚的后代分散到各地，有姓吕姓者，也有姓姜姓者，所以吕姓和姜姓也多为同宗同源，是神农氏老祖炎帝的后代。三、妫（gui）姓起源：舜帝源于有虞氏，出自上古高辛氏后裔尧帝的封地，属于以居邑名称为姓。妫姓为上古时期原始姓氏之一，得姓始祖是舜帝。当舜还是个平民的时候，就有德有望，部落首领尧十分欣赏他的才干，于是把两个女儿娥皇、女英嫁给了他，并让他居住于妫水之边。妫水，发源于今山西省永济市南部历山，向西流入黄河。另有一处妫水，发源于今北京延庆县东南军都山，向西南流至河北省怀来县，注入永定河。舜所居之妫水，为源于山西永济历山的妫汭河。妫姓为黄帝支系有虞氏的后裔，帝舜为黄帝曾孙颛顼的六世孙。他继帝尧之后，登上了中原地区黄帝族系最大的部落首领之位，跻至五帝的行列，成为中华文明的先祖之一。四、姒（si）姓起源：相传夏禹之母吞薏（yi）苡（yi）而生禹，因姓姒氏。周文王之母为太姒，出自姒国。北魏时，改姒先氏为姒氏。五、赢（ying）姓起源：黄帝居住在轩辕山，娶西陵国的女儿为妻，这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃，生有两个儿子，他们的后代都领有天下：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水；另一个叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，名叫昌仆，生下高阳，高阳有圣人的品德。黄帝死后，埋葬在桥山，他的孙子，也就是昌意的儿子高阳即帝位，这就是颛顼帝。秦的祖先，是颛顼帝的后代孙女，名叫女修。女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修把它吞食了，生下儿子，名叫大业。大业娶了少典部族的女儿，名叫女华。女华生下大费，大费辅助夏禹治理水土。治水成功后，舜帝为表彰禹的功劳，赐给他一块黑色的玉圭。禹接受了赏赐，说：“治水不是我一个人能完成的，也是因为有大费做助手。”舜帝说：“啊，大费，你帮助禹治水成功，我赐你一副黑色的旌旗飘带。你的后代将会兴旺昌盛。”于是把一个姓姚的美女嫁给他。大费行拜礼接受了赏赐，为舜帝驯养禽兽，禽兽大多驯服。这个人就是柏翳(yì，益)。舜帝赐他姓嬴。六、姞（ji）姓起源：为后代留下最多的姓氏“姞”姓，是中国最古老的姓之一。据《唐书·宰相世系表》所载，南燕国为姞姓，其地亦即燕县是也(在今河南省延津县东北)，后改为吉。传说为黄帝之子二十五宗中的一个。今人考证后认为，黄帝的姞姓儿子当系古代“五帝”之初“黄帝部族联盟”中“姞姓部族”的首领，黄帝赐其“姞姓”，他得姓后建立起古老的“姞姓氏族”。随着“姞姓氏族”的子孙繁衍，其后裔分支为“吉、雍、燕、鄂、密须(密、须)、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁、允、断、敦、逼、郅、虽”等姓氏。七、姚（yao）姓起源：出自五帝之一舜的后裔，出自妫姓。舜所属的氏族，居住虞地，因此历史上称他为虞舜。后来，尧接受了四岳的推举，决定由舜接替自己，担任首领，并且把自己的两个女儿给他作妻室，因此姚姓也出自妫姓。西晋末年，羌族首领姚弋仲在乱世中崛起，自称虞舜之后，合族改为姚姓。后来，他的儿子姚苌建立后秦政权，羌族姚姓迅速繁衍，姚氏也因为有了这支来自甘肃陇西一带姚姓的加入而壮大起来。八、妘（yun）姓起源：火神的后代出自妘姓，为帝喾时的火官祝融之后，就是打不过别人，一头把天撞塌了那位，以封国名为氏。春秋时，为楚国所灭。子孙以国为氏，后简去邑旁部分成为云氏，另一部分逐渐向南迁移，最初迁居枝江（今湖北省南部，长江沿岸），至周末又南迁至湖南长沙，遂以国名罗为氏。所以，罗氏多为妘氏后代。
范文二：上古八大姓，皆从“女子”出时间： 08:52:10 来源： 中新网河南新闻中国是世界上最早使用姓氏的国家，中国人的姓氏也是世界上最古老的姓氏。而在世界其它地区，从姓氏的产生到普遍使用，是从大约公元1000年起的一个渐进发展过程。河南安阳羑里城遗址，是3000年前殷纣王关押周文王姬昌（塑像为姬昌）7年之处。华人祭拜先祖。位于河南省淮阳县的太昊陵，传说是“人祖”伏羲氏即太昊定都和长眠的地方。首届中华姓氏文化节公祭太昊伏羲大典在河南淮阳太昊伏羲陵前举行。民众排队为先祖烧香。在当今世界华人的万余个姓氏中，有八个被认定为上古八大姓，今天，一些仍在沿用，有一些则衍生出许多其他的姓氏。究竟有多少姓氏出自上古八大姓？虽然目前尚没有权威的研究结果，大多数人也不清楚自己与上古八大姓有多深的渊源，但有一点可以肯定：华夏民族的姓氏大都出自八大姓。而上古八大姓有一个共同点，那就是：都是女字部首。1辉煌的历史与高贵的血统对上古八大姓，大陆姓氏学者们的观点并不统一，主要有两种，一种认为是姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫。另一说法是：姬、姜、妫、姒、嬴、姞、妘、姚。但不管哪种说法，上古这八大姓都有很深的历史与文化渊源。在上古八大姓中，姬、姞同源，都是起源于黄帝轩辕氏，距今有近5000年的历史。华人都自称“黄帝子孙”或“炎黄子孙”，但与姬姓族人相比，是有区别的。中华民族繁衍与发展的过程中，黄帝是汉族人的共同始祖，但黄帝的子孙很多，在漫长的封建社会里，他们分封在各地，多以地名为姓氏，而姬姓为黄帝的嫡孙。在中国的宗法制度中，民众很注重长子嫡孙，也就是嫡系子孙，黄帝的嫡系后裔长期以来保持着“姬”姓，而其他非嫡系子孙，则不姓“姬”了。根据《说文》记载，起初，黄帝居住在姬水，因而姓“姬”。对于姬姓的产生还有一种说法，据说周族人以熊为图腾，其始祖母“履大人之迹”，踩了熊的脚印而生后稷，所以周人姓“姬”，因为姬字的“臣”旁原像“熊迹”之形。不管是哪种说法，黄帝与姬姓在过去的几千年间，一直在改变着华夏民族。与姬一样，上古这八大姓都有辉煌的历史与高贵的血统，嬴姓起源于少昊金天氏，姜姓源于炎帝神农氏，妫、姚同属帝舜一脉，姒姓起源于大禹，妘则源于帝喾高辛氏。有所不同的是，上古这八大姓中，姒、妫、姞等姓被此后衍生的氏所替代，随其姓者越来越少。其根本原因在于：随着人类的发展，母系在氏族中的地位逐渐被父系所替代。许慎《说文解字》卷二四“女部”中称：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女、生，生亦声”。《绎史》引用《三坟》说：“男女媾精，以女生为姓”。显然，“姓”的最早含意与女姓生子有关，所以，上古的八大姓都带“女”字旁，姬、姒、妫、姜、赢，皆是如此。
2华夏“姓”、“氏”由何而来？千百年来，无论华人走到哪里，都将辉煌灿烂的华夏文明洒播到哪里。姓氏，给世界的炎黄子孙们打上了深深的烙印，那么，家族是怎样产生的，而“姓”、“氏”到底又是怎么一回事呢？在中国，姓氏的源头是先民们对图腾的崇拜。在先民们看来，每个氏族都与某种植物或动物有血缘关系，于是便以此作为本氏族的名称。因为不知生育奥秘，先民们便把氏族繁衍归之于图腾的意志和行为，认为氏族中的女姓只要与图腾发生神秘接触，就可以感生，从而受孕。相传，禹的母亲因吞食了薏苡，受孕生禹，于是夏族便以薏苡为图腾，并姓“姒”；商族的先祖契是因为其母吞食了燕子的子而生，所以商人以玄鸟燕子为图腾，并姓“子”。由于当时的子女“知其母，不知其父”，所以姓是代表有共同母系血缘关系的氏族符号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。上古八大姓，都从“女”旁，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群，其目的就是“明血缘”、“别婚姻”。先秦时期，“姓”与“氏”是两个不同的概念，不能混为一谈。“姓”在最早时是母氏社会部落的代号，一个部族是就是一个“姓”。但由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表自己的特异性，便为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便有了“氏”。当然，有的小部落没用这样做，仍然沿用老部落的姓。有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样，氏便越来越多，甚至远远超过原来姓的规模。
“氏”是古代贵族标志宗族系统的称号，夏商周以前，“氏”是贵贱的标识，贵者有氏，贱者有名无氏。“姓”则是用来区别婚姻，于是便有了有同姓异姓庶姓之别。“氏”同“姓”不同者，婚姻可通；“姓”同“氏”不同者，婚姻不可通。随着“氏”越来越多，弥补了早期“姓”的稀少，渐渐地，到了东周时期，便开始合二为一。到了战国，称“氏”的反而比称“姓”的多，于是“氏”取代了原来狭义的“姓”，成为新的“姓”。到了西汉，姓氏正式合二为一。姓氏的统一，使每个家族有了固定的标志，这便有了一脉相传的家族，血统源流的线索也开始清晰。今天，世界华人所称的姓氏与家族，便是在西汉之后形成的。各姓氏的源流也极为庞杂，有以有国名、地名为姓氏的，也有以官爵、谥号为姓的，还有以赐姓、改姓，以崇拜物为姓的。有一姓多源的，也有几姓同源的，在有历史变迁的过程中，形成了独具特色的中华姓氏文化。
3八大姓渐成冷姓淡出历史不管上古这八大姓血统如何高贵，在今天看来，这八大姓都没能像他们的血统那样让人熟知，一些姓氏早已成为冷姓，几乎被人所遗忘，而另一些，只能成为了历史。不管在大陆还是在台湾，姬姓都没能列入百家姓前一百位，姬姓虽然宗亲人数不多，但只要提到周朝，后人总能想起这个家族曾经的辉煌。
相传黄帝有25个儿子，其中有14个得到了12个姓，姬姓就是其中之一，而且是黄帝的嫡系子孙，世代相袭。直到3000多年前的周文王(姬昌)父子，仍然继承着祖传的姬姓，建立了中国最长的王朝——周朝，奠定了家庭及宗族之间伦常关系以及封建制度。姬昌父子建立大周朝之后，将自己的很多同姓亲族分到天下各地为诸侯，这些国家的王族后来大多改以其所在国的国名为姓。而当周朝结束之后，周朝王族后代亦改姓周而不再以姬为姓。这样一来，曾经的大姓在历经分封之后，宗亲开始减少。除了周朝的分封之外，唐时为避皇帝讳的改姓，也分散了姬姓的族群。据《名贤氏族言行类稿》记载，在唐朝开元年间(公元713年至714年)，因“姬”与“基”同音，“姬姓”改为“周姓”(唐明皇即唐玄宗，姓李，名隆基。“姬”与“基”同音)。这一来，姬氏家族的力量越来越弱。作为黄帝嫡系子孙的姬氏族人，在中华民族的发展过程中及创造文明的事业上贡献很大。周文王姬昌、周武王姬发、周公姬旦以及召公姬奭等便是其中的佼佼者。尤其是周公姬旦制定的《周礼》，对缔造中华文明、为中华民族的发展强大做出了巨大的贡献。周王室分封的诸侯国有鲁、晋、郑、卫、燕、虞、虢、吴、随、巴等，如果把姬姓当做周王宗诸侯国姓氏的起源，中华百家大姓中有70多个姓直接或间接来源于姬姓，出自姬姓的宗亲，更是无法统计。在全球的华人中，没有人知道自己与上古八大姓有多深的渊源，数千年来的苍桑与演变，留给后人的更多是传说，今天，出自上古的八大姓在百家姓中是几乎被民众所遗忘，但没有人敢说自己与他们无关，因为整个华夏民族大都由她们发展而来：“姞姓氏族”的后裔分支为吉、雍、燕、鄂、密须(密、须)、阚、严、光、羊、杨、孔、尹、蔡、鲁、允、断、敦、逼、郅、虽等姓氏，夏、夏侯、鲍、曾、卜、娄、巢、邓、窦、戈、杭、嵇、计、欧、赏、莘、蔚、禹、越等皆源于姒姓，而被史书称之为“祝融八姓”有己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈，则源自颛顼帝的妘姓。民族有民族之根，文化有文化之源，千百年来，世界各地的炎黄子孙，每年都要重复一个活动——“寻根”，这些活动尽管形式雷同，内容相仿，但人们的热情不减。这是一种超越时空的文化现象，这种根意识仅存在于炎黄子孙的血液中，这种基因也只有炎黄子才有。尽管每个人都不明白自己的根最终能追到哪儿，但有一点可以肯定，今天的炎黄子孙都从母系发展而来，都与上古八大姓有深刻的渊源。（记者 王永记/文
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范文三：上古八大姓与百家姓区别?laodaoliu_71 10级
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上古八大姓与百家姓区别?它们有什么区别SYEA0991采纳率：57% 11级 上古八大姓是指姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、妊。 另一说说是:姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、姞。 姓，源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。因此，上古八大姓，都从“女”旁，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。同时这些姓氏在经过漫长的世袭与演变过程中而变化，尤其是在周朝周天子姬发分封诸侯国后，许多贵族为纪念封地而改姓，就因此演变成了今天的姓氏，可以说，中国目前的大多数姓氏都是由此八姓演化而来的 《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，成书于北宋初。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。 可以说百家姓上面的姓氏都是由八大姓演变而来，最初的姓氏就是八大姓
范文四：满族八大姓氏 满族八大姓有：佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰罗氏、齐佳氏、富察氏、纳喇氏、钮祜禄氏。冠以汉字姓为：佟、关、马、索、齐、富、那、郎。 辽东地区是满族的发祥地，现今仍是满族人民集居的地方。在辽东诸多的满族姓氏中，满族集居地人民通常将佟、关、马、索、赫、富、那、郎八个满族姓氏，推崇为陈满洲著姓，同时又将其俗称谓“满洲八大姓”。然而，现今俗称谓八大姓的满族著姓姓氏，是自清代中期以后而冠用和改用的汉字姓。而历史上，他们是女真人的直系后裔，是早期进入辽东地区的满族先世。叶赫那拉氏满清八大姓氏之一。亦称叶赫纳喇氏或叶赫纳兰氏，是起源较早的姓氏之一。原系明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王族，最早的祖先可追溯到五代时期的海西女真，其始祖叫星根达尔汉，原姓土默特。 叶赫（满语意为：河边的太阳）在今天的吉林省四平市梨树县东南部叶赫河、伊通河流域，是满族的重要发祥地之一。早在元末明初这里就居信着满族先人的一个部落——叶赫部。 又有传说是明朝初年居住在松花江大折弯地区的扈伦部蒙古人星根达尔汉吞并原居住在扈伦地区(今黑龙江省呼兰河与松花江合流地区)的纳喇氏部落后，改姓纳喇氏，使用女真语，并逐渐融合于当地女真人风俗之中，成为了叶赫人。 16世纪初，在部落酋长褚格率领下南迁，来到叶赫岸边，以河为名称叶赫部。 约1573年，褚孔格的孙子清佳奴、扬吉努征服了周围的小部落，在叶赫两岸的山头上选择险要之地筑起两座城堡。每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内有八角时楼，雄伟壮观，是我国北方少见的古建筑群体。叶赫东城赴保存完整。城内建筑台基，遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显。清朝钦定《八旗满洲氏族通谱》记载：纳喇氏“为满洲著姓，其氏族散处于叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方，虽系一姓，各自为族”。其各地方包括尼马察、张、科尔沁、长白山、伊巴丹、伊兰费尔塔哈、布尔哈图、伊哈里、扎库木。叶赫那拉氏是明末叶赫国主之族，所属十五部。时有叶赫城（梨树县叶赫乡）张城、阿气兰、乌苏、吉当阿、雅哈、黑尔苏、阿敦、喀布齐赉、俄吉岱、扎济里城、彝巴丹（今吉林省伊通河流域）等。其族与爱新觉罗是“欢喜冤家”，既是仇国，又是世代姻亲。因此，名门望族繁多。其后多冠汉字姓那、叶。1619年初，叶赫部被努尔哈赤所灭，叶赫部纳喇氏在努尔哈赤征服与招抚下迁居到赫图阿拉(今辽宁省新宾境内)。以后跟随努尔哈赤、皇太极征占四方，为满族的形成和清朝的建立创造了必备条件。1644年 (顺治元年)，纳喇氏大部分入关，定居北京并派遣到各地驻防。而叶赫那拉氏一族在清朝身居要职、地位显赫的人甚多，包拉明珠、苏克萨哈以及慈禧太后等，计其人口在满族中也是较多的一姓，因此被称为八大姓之一。瓜尔佳氏满清八大姓氏之一。女真最古老的姓氏，源于金代旧姓夹谷、加古、古里甲。对于瓜尔佳的含义，满族人也不甚了然。可能与满语“捣乱、懦弱”有关，还可以翻译为“围绕菜园的水沟”。这个氏族与奇塔尔(喜塔腊)、尼马齐氏族形成一个特殊的群体——阔雅里满洲，他们同时用猪和羊祭祀；还有一种说法，瓜尔佳是地名。 明末，瓜尔佳氏散居在苏完(吉林省双阳县境)叶赫(吉林省梨树县境)、讷殷、安褚拉库、尼马察、哈达、瓦尔喀、嘉木湖(辽宁省新宾县境)、蜚优城(吉林省珲春北)、辉发、长白山等地。所冠汉字姓多为关,还有石、鲍、汪、李、高、顾、白、胡、郭、果、苏、叶、常、喜、侯等。世居苏完者，多姓苏；世居叶赫者，姓叶、关；内大臣华善之后，姓石；川陕总督音泰之族，姓胡；车克之后，姓果；居住在黑龙江省呼兰县的姓常。 富察氏满清八大姓氏之一。又作“傅察”、“富尔察”。女真最古老的姓氏，唐末女真“通用三十姓”之一——蒲察。金旧姓蒲察乃辽代女真旧部，势力强大。金朝时期，为女真黑号之姓第二姓，与皇室世代姻亲。金元时，曾冠汉字姓李。该族世居沙济(辽宁省新宾)、界凡、叶赫、蜚优城、额宜湖(待考)、扎库塔、长白山、讷殷等地。 所冠汉字姓富、傅、礼、石、谭、马、沙、付、庆、宁、李等。其中，世居沙济的，姓沙；世居讷殷的，姓傅。伊尔根觉罗氏满族八大姓之一。又译“依尔根觉罗”，“宜尔根觉罗”。是觉罗氏中人口最多的一个。 作为满族中较大的一个家族，伊尔根觉罗氏分布甚广、支系较多，其中以叶赫伊尔根穆坤和穆溪伊尔根穆坤最为显赫。此外，还有世居于乌拉、瓦尔喀、长白山、嘉穆瑚等地的其他支系。清朝时期，伊尔根觉罗氏拥有世袭佐领之职达40个之多，其数量在所有满洲家族之中名列第五。辛亥革命之后，伊尔根觉罗氏主要改汉姓为赵。纽钴禄氏满族八大姓之一。“原系满语地名，因以为氏”。氏族居住在长白山、英额等地方。在清一代，纽祜禄氏氏族成员，“仕官难以枚举”，清王朝开国元勋额亦都，即是纽祜禄氏的氏族成员。纽祜禄氏宗族，是先期进入苏子河、浑河流域的建州女真氏族，他们在元末明初之际，由原始居住地黑龙江、松花江中下游，历经三次大规模的迁徙而来到佛阿拉地区。其中，史料记载中的长白山地区仅是他们氏族在南迁中的一处中间居住地。金代，纽祜禄氏的姓氏为女奚烈氏，据《金史·国语》记载：“女奚烈日郎”，即女真语汉译为郎姓。在清代官修史料《满洲源流考》中记有：“纽祜禄氏旧作女奚烈氏”。由上述记载中可见，今日郎姓的姓氏，在历史上没有像其他女真氏族姓氏那样，发生过诸多的变化，而是自金代起即汉译为郎姓。远在金代，女奚烈氏在官修史料中即有记载，如“女奚烈斡出，仕至植州刺史，被行省牒徙州人于金胜堡”。又，“女奚烈守愚，字仲晦，本名胡里改门，真定府路吾直克猛克人也”。金代，由于女奚烈宗族庞大，朝廷对女奚烈宗族组建的弟子军以其宗族姓氏予以命名。辽东满族郎氏，由金、元至今日，只由女奚烈氏在明初演变为纽祜禄氏，再由纽祜禄氏汉译冠姓，冠用了郎姓这一姓氏。钮钴禄氏，改为汉姓以“郎，钮”最多。佟佳氏满族八大姓之一。清初的佟佳氏有两支：一支是努尔哈赤之正妻哈哈纳扎青的直系亲属如巴都里等；另一支是努尔哈赤的近亲阿哈出之后。1402年，阿哈出之孙李满住率部族居佟佳江一带（史称此为第三次女真大迁移），因之以地为氏，称佟佳氏。这两支是满人。另有一支佟氏，是佟养真、佟养性家族，他们本是汉人（一说祖先可能是女真人，但早已汉化），世居辽东，后来投靠了努尔哈赤，编入汉军八旗，在对明的征战中立下战功，其子女又与清宗室子女互为婚娶，因此声势显赫。佟养真的孙女是康熙帝的生母。康熙二十七年，佟养真的孙子佟国纲奏请佟氏改隶满洲。”部议只将佟国纲之本支改满洲镶黄旗，其余佟氏本系，仍留汉军正蓝旗属下。然而，实际上佟氏在编审册内仍旧编入汉军镶黄旗，只是在名誉上享受满洲旗人待遇。齐佳氏满族八大姓之一。又作奇氏。世居叶赫,齐家营等地，以地为姓，后改汉字姓齐。齐佳氏是满族中特别显贵的家族，人口不多。著名人物有：二等轻车都尉布色赫巴图鲁、一等轻车都尉布三台等。 马佳氏满族八大姓之一。马佳，本系地名，因以为氏。其氏族散处于绥芬、马佳及各地方，即今黑龙江牡丹江一带。世居绥芬（今黑龙江东宁县境）、宁古塔（今黑龙江宁安县境）、辉发（今吉林辉南县境）、哈达（今辽宁省开原县境）、长白山等地。该氏族随军入关后少部分为官，大部分经商。起先多为镶黄旗和正红旗，入关后部分分支被封为正黄旗。入关后满族同化了部分马姓氏汉人，并授予其旗人身份。此类满族姓氏非原马佳姓氏，可以根据该氏族祖上属于哪一旗下来区分。清初大学士图海、道光时礼部尚书升寅等为该姓著名人物。
范文五：济源市姓氏八大“最”在我国除了百家姓里一些常见的和不太常见的姓氏，还有一些稀有姓氏，他们就像濒危灭绝的物种。这些姓氏听起来不仅令人奇怪，甚至有些不可思议，比如属人体或动物器官的姓氏有“头”、“手”、“爪”；能显示性别的姓氏有“雌”、“男”、“嫂”；属动词的姓氏有“笑”、“揉”、“猜”。这些稀有姓氏，每个姓的人数最多也就几十人，最少的只有1个。作为我国姓氏重要发源地之一，我们济源市除了“李”姓、“王”姓、“张”姓、“陈”姓、“卢”姓等外，下面几个“姓”可为全国少见，令人称奇。最奇怪——“悍”姓在我们济源市也存在一些比较少见的姓氏，比如“母”、“荐”、“来”等姓氏。“母”姓，可能很多人看到此姓会以为我把“毋”写成“母”了，其实“母”和“毋”作为姓氏时是一个字，都读wu,二声。“母”姓的来源有两处，其一是出自上古，尧帝臣子毋句之后，以祖名为氏；其二是出自田姓所改，以封地名为氏。毋姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。我市姓“母”的只有2位，都是承留镇的。“荐”姓和“来”姓，两者都属全国较罕见姓之一，在我市“荐”姓人口共有14人，主要分布在亚桥一带；“来”姓人口共有21人，主要分布在坡头一带，其次是五龙口镇和梨林镇，传说“来”姓是大禹的后代。如果说上述三个姓您都没见过，那么接下来我要说的这个姓肯定会让您觉得更奇怪。我市思礼镇石牛村有一位70多岁的老太太，她姓“悍”，叫悍双英，其姓氏在我市是独一无二的。据了解，“悍”姓也是全国最少见的姓之一。最生僻——“亓”姓看到这个姓，您知道如何发音吗？如果我告诉您它的读音，即便您用搜狗输入法在电脑上打字，也得翻几页才能找到该字，所以“亓”姓的生僻不言而喻。但就是这样一个陌生的姓，它在全国的分布却很广，而且还是从唐代就已经有了。如果“亓”字你不认识，那就照着“其”（qi，二声）字发音，因为“亓”是“其”的古字。我市姓“亓”的共有9人，他们分别居住在531小寨村、克井、沁园一带。此外，除了“亓”姓，我市还有一些姓氏让人初见很尴尬，不知怎么读。比如分布在轵城、承留、531小寨村一带的“缑”姓（gou,一声），我市共有7人；分布在531小寨村的“缴”姓（jiao，三声），我市只有1人；分布在531小寨村的“逯”姓（lu，四声），我市共有11人；分布在沁园、531小寨村的“隗”姓（kui，二声），我市共有2人，一女一男。最时髦——“张赵”《天龙八部》里有个“慕容复”，《雪花女神龙》里有个“上官燕”，《三国演义》里有个“诸葛孔明”，而在我市则有个“张赵紫衣”。此人并不是什么武侠神人，而是我市沁园办事处辖区内的一位居民，其姓氏“张赵”是父母双方姓氏的组合。在我市姓“张赵”的市民总共有6位。和“张赵”一样是组合姓的我市还有一个——“杜卫”，共有19人。之前网上就曾爆料一些年轻家长为赶时髦，将夫妻双方的姓氏组合在一起，给孩子取名为复姓，如“华齐淑兰”。没想到，这种现象在我市也正在悄然出现。除了新型的组合姓，“欧阳”、“上官”、“诸葛”等被大家早已熟悉的复姓在我市也有一定数量。比如，姓“欧阳”的我市共有14人，主要分布在坡头、克井一带；姓“上官”的我市共有11人，主要分布在五龙口、承留一带；姓“皇甫”的我市共有5人，主要分布在济水一带；姓“诸葛”的我市共有2人，分别是天坛办事处的诸葛希美和531小寨村的诸葛小兰。最团结——“巫”姓查阅网上公布的最新中国姓氏排名表，记者发现第236名的“农”、第238名的“迟”姓等不太常见的姓我市也有一些。据粗略统计，我市现在“农”姓有5人，“迟”姓有3人，“冷”姓有10人，“查”姓有6人，“车”姓9人、“佘”姓4人、“仇”姓8人。以上姓氏在我市虽都有存在，但居住地较分散。在我市克井镇还有一个姓氏——“巫”姓，共有6人并且是一家人，他们的姓氏在我市只有这一家。据了解，“巫”姓在全国分布较广，其来源有两种说法：一相传黄帝时有个医生叫巫彭，为此姓之始；二商代大臣巫咸、巫贤之后。与“巫”姓相似的是济水一家四口的 “畅”姓。“畅”姓在我市也只有这一家，不过比“巫”姓人还差2人。最高级——“习”姓11月14日，十八大胜利闭幕，习近平当选为中央委员会总书记，中华人民共和国副主席，中央军事委员会主席，中央政治局常委。习近平当选为总书记不仅是全国人民的荣耀，更是老习家人的骄傲。那么，在我市和习总书记同姓的人又有多少呢？搜索大量信息后，我发现在我市姓“习”的人只有一个，就是家住济水的习永莹。和“习”姓一样被列为“熊猫姓”姓氏的我市还有几个，例如家住北海的干在申的“干”姓和岁晓旭的“岁”姓。而网上公布的中国姓氏排名表中的“满”姓、“帅”姓、“占”姓、“雍”姓等，我市则没有。最哈韩——“朴”姓在我国东北黑吉辽三省，尤其是吉林，分散居住着一些朝鲜族人。１９４５年“九·三”抗日战争胜利后，我国朝鲜族的人口布局轮廓就已基本定型。当时，中国朝鲜族人口基本上分布在东三省境内，少量分布在内蒙古地区。新中国成立以后，由于工作调动、毕业分配以及迁徙等原因，东北地区的一部分朝鲜族开始移入关内各地。由是，朝鲜的分布才遍及全国各省。我国的朝鲜族人是华夏－汉族的分支，因此汉族的姓氏朝鲜人基本都有，但是他们也有很多展现自己民族特色的姓氏，比如“金”、“李”、“朴”、“崔”、“姜”等。喜欢看韩剧的朋友都会发现，“朴”姓是韩国人最常见的姓氏之一。在我市竟然也有2个“朴”姓居民，他们都是朝鲜族人。一个叫朴京姬，42岁；一个叫朴子莹，18岁，她们都住在531小寨村。最幽默——“钞”姓见过姓“金”的，姓“银”的，还有姓“元”的，就是没见过姓“钞”的。相信很多人第一次看到这个姓，都会和我有同样感触。如果说姓氏的“姓”是一种姓，我们还能理解，但把钞票的“钞”也作为一种姓氏，我们就只能费解了。据了解，钞氏是一个源出女真族的古老姓氏，但在中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前两千位。今河南省的滑县、安阳，安徽省的合肥、蚌埠，山东省的聊城，陕西省的安康、渭南，吉林省的长春，港特别行政区，台湾省等地，均有钞氏族人分布。我市姓“钞”的共有6人，主要居住在沁园、北海、531小寨村一带。最动感——“揣”姓“揣”字，现代汉语词典的解释有两种，一作动词为“估计、忖度”的意思，如“揣测”“揣摩”；二姓，仍读chuai,三声。“揣”姓是全国罕见姓氏之一，关于它的来源有3种说法。其中最易接受的一种说法是：相传陈国之掌管土地丈量、商市度衡之官，被称为“揣者”，因 “揣”，即“度”、“量”之意。所以以官职称谓为姓氏，就诞生了后来的“揣”姓。在我市“揣”姓市民共有4人，都是汉族人，其中梨林镇有2人、沁园和五龙口各有一人。
范文六：孟姜女哭长城的故事可谓家喻户晓。孟姜女姓孟吗？如果认为她姓孟名姜女，或者是姓孟名姜的女子，那可就大错特错了。孟姜女姓姜不姓孟，孟表示她排行老大，女则表示她的性别。说白了，孟姜女就是姜家的大小姐。哭倒长城的孟姜女，史无其人，而孟姜却是先秦时期妇女的常见称呼。例如《诗经·桑中》：“云谁之思？美孟姜兮。”程俊英先生就译作：“猜猜我心在想谁？漂亮大姐本姓姜。”要学习与研究古代文化，就要弄懂类似“孟姜女”这一类问题，也就是说，必须对古人的姓氏有所了解。姓与氏有联系而又不完全相同。宋代史学家刘恕在《通鉴·外纪》中说：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”十分准确地点明了姓与氏的联系与区别。姓的产生，可以追溯到原始社会后期的母系氏族阶段。当时以母系血统为纽带形成了一个个氏族，每个氏族为区别于其他氏族，必须有一个称号，这些称号就是姓。从“姓”字的构造来看，它是个会意字，从女从生，《说文》释作“人所生也”，表明由同一女性所生的后代即为同姓。懂得这些，我们就不难明白为什么许多古姓都是从“女”字旁的了，例如姬、姜、赢、姒等姓。最初的同姓不会很多，但随着后代不断繁衍，同姓自然会越来越多。同姓的氏族分为若干分支散居到各地，这些分支除了共同的姓之外，又有一些特殊的称号作为自己的标志，这就产生了氏。最早的氏，大约出现于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段，可能是各个父系氏族的称号，或者直接就是该父系氏族首领的称号。神话传说中的人物轩辕氏、神农氏、伏羲氏、燧人氏等，其实也都是各父系氏族的称号，就是我国最早的一些氏。氏产生之后，就出现了同姓异氏的现象。例如，子是商代祖先的姓，子姓的下面又分氏，据《左传·定公四年》即有“殷民六族”：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；有“殷民七族”：陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏；据《史记·殷本纪》则有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。顾炎武《日知录·原姓》说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变”，指出姓是稳定的，而氏的变化可以很大。例如，周人姓姬，相传是从黄帝时延续下来的，齐人姓姜，相传是从炎帝时延续下来的，都历时很长且没有变化。氏的情况就不同，变化较大。孔子本是宋国贵族的后代，而宋是殷商遗民所建，应当姓子；他的先祖以公孙为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公族”（《孔子家语》），便又以孔为氏。因为氏可以变化，它的得名情况也较复杂。有的以先人的字为氏，如伯、仲、叔、季；有的以先人的别号为民，如唐、虞、夏、殷；有的以先人的溢号为氏，如戴、武、宣、穆；有的以爵号为氏，如公、侯、伯、王；有的以封国为氏，如曹、鲁、宋、卫；有的以居地为氏，如城、郭、园、池；有的以职业为氏，如卫、陶、索、卜。也正因为如此，有时一个人甚至会有几个民。例如，商鞅本是卫国人，以卫为氏，称卫鞅；作为公室子孙，以公孙为氏，称公孙鞅；后来被封于商，又以商为氏，称商鞅。姓和氏还有哪些特点和作用呢？我们可以引用郑樵在《通志·氏族略序》中的话从两个方面来认识。一是“男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱,,,,姓所以别婚姻”。产生于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段的氏，实际上体现了同姓者地位与财富的差别，而由于此时男子正逐渐成为氏族的主导者，他们称氏，便可将自己的地位与财富同其他氏族区别开来，所以男子称氏，而从不以姓相称。顾炎武在《日知录·原姓》中对此作了深入研究，他列举出《左传》大量实例总结道：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”在这个问题上，许多人注意不够，容易出错。比如，屈原姓芈（mǐ），以屈为氏，因此不能说他姓屈名原。至于司马迁的《史记》、刘知几的《史通》把周文王称为姬昌、周公称为姬旦，也都是不符合历史事实的。姓的基本作用是明血缘、别婚姻，同姓不婚是一条重要原则。“男女同姓，其生不蕃”的说法（《左传·僖公二十三年》），是古人对优生理论的正确认识。郑樵概括说：“氏同姓不同，婚姻可通；姓同氏不同，婚姻不可通。”可见姓对于婚姻的重要意义。这样，以生育传宗为主要任务的女性，为防止同姓通婚，她们的姓比名更为重要，必须十分明确。总结起来，大致有这么几种情况：1．尚未成亲的女子，在姓前加上孟（伯）、仲、叔、季来表示排行，例如孟姜、伯姬、仲姜、叔隗、季姒。2．出嫁之后，在姓前加上自己所自出的国名或氏，例如齐姜、秦赢、晋姬、褒姒、国姜（国是民）。3．嫁给别国的国君，在姓前加上配偶的国名，例如秦姬、孔姬、芮姜。4．嫁给别国的卿大夫，在姓前加上配偶的氏或邑名，例如孔姬（孔圉之妻）、秦姬（秦遄之妻）、赵姬（赵衰之妻）、棠姜（棠公之妻，棠是邑名）。5．死后在姓前加上配偶或本人的溢号，例如武姜（郑武公之妻）、穆姬（秦穆公之妻）、文嬴（晋文公之妻）、文姜（鲁桓公之妻，文是其本人溢号）。二是“贵者有氏，贱者有名无氏”。先秦时期，只有贵族才有氏，普通的平民没有“别贵贱”的需要，一般没有氏。像弈秋、疱丁、匠石、医和、优孟等人，其实就是在他们各自所从事的职业或具有的专长之后加上名所构成的称号，其中的“奔”指棋手、“庖”指厨师、“匠”指木工。“医”指医生、“优”指演戏的人。以上所说，是夏、商、周三代结束之前的情况。到了动荡、变革的战国时期，姓氏制度起了很大变化。社会转型，天下大乱，冲击了严格的等级制度，氏作为“别贵贱”的作用逐渐淡化消失，而只是以男子为中心的家族的标志。氏取代了过去姓的地位，人们往往以氏为姓，姓氏逐渐合而为一。战国以后，姓与氏全都叫姓，人人有姓。这种做法从此一直沿用下来。孟姜女哭长城的故事可谓家喻户晓。孟姜女姓孟吗？如果认为她姓孟名姜女，或者是姓孟名姜的女子，那可就大错特错了。孟姜女姓姜不姓孟，孟表示她排行老大，女则表示她的性别。说白了，孟姜女就是姜家的大小姐。哭倒长城的孟姜女，史无其人，而孟姜却是先秦时期妇女的常见称呼。例如《诗经·桑中》：“云谁之思？美孟姜兮。”程俊英先生就译作：“猜猜我心在想谁？漂亮大姐本姓姜。”要学习与研究古代文化，就要弄懂类似“孟姜女”这一类问题，也就是说，必须对古人的姓氏有所了解。姓与氏有联系而又不完全相同。宋代史学家刘恕在《通鉴·外纪》中说：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”十分准确地点明了姓与氏的联系与区别。姓的产生，可以追溯到原始社会后期的母系氏族阶段。当时以母系血统为纽带形成了一个个氏族，每个氏族为区别于其他氏族，必须有一个称号，这些称号就是姓。从“姓”字的构造来看，它是个会意字，从女从生，《说文》释作“人所生也”，表明由同一女性所生的后代即为同姓。懂得这些，我们就不难明白为什么许多古姓都是从“女”字旁的了，例如姬、姜、赢、姒等姓。最初的同姓不会很多，但随着后代不断繁衍，同姓自然会越来越多。同姓的氏族分为若干分支散居到各地，这些分支除了共同的姓之外，又有一些特殊的称号作为自己的标志，这就产生了氏。最早的氏，大约出现于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段，可能是各个父系氏族的称号，或者直接就是该父系氏族首领的称号。神话传说中的人物轩辕氏、神农氏、伏羲氏、燧人氏等，其实也都是各父系氏族的称号，就是我国最早的一些氏。氏产生之后，就出现了同姓异氏的现象。例如，子是商代祖先的姓，子姓的下面又分氏，据《左传·定公四年》即有“殷民六族”：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；有“殷民七族”：陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏；据《史记·殷本纪》则有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。顾炎武《日知录·原姓》说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变”，指出姓是稳定的，而氏的变化可以很大。例如，周人姓姬，相传是从黄帝时延续下来的，齐人姓姜，相传是从炎帝时延续下来的，都历时很长且没有变化。氏的情况就不同，变化较大。孔子本是宋国贵族的后代，而宋是殷商遗民所建，应当姓子；他的先祖以公孙为氏，到孔父嘉时，“五世亲尽，别为公族”（《孔子家语》），便又以孔为氏。因为氏可以变化，它的得名情况也较复杂。有的以先人的字为氏，如伯、仲、叔、季；有的以先人的别号为民，如唐、虞、夏、殷；有的以先人的溢号为氏，如戴、武、宣、穆；有的以爵号为氏，如公、侯、伯、王；有的以封国为氏，如曹、鲁、宋、卫；有的以居地为氏，如城、郭、园、池；有的以职业为氏，如卫、陶、索、卜。也正因为如此，有时一个人甚至会有几个民。例如，商鞅本是卫国人，以卫为氏，称卫鞅；作为公室子孙，以公孙为氏，称公孙鞅；后来被封于商，又以商为氏，称商鞅。姓和氏还有哪些特点和作用呢？我们可以引用郑樵在《通志·氏族略序》中的话从两个方面来认识。一是“男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱,,,,姓所以别婚姻”。产生于母系氏族社会向父系氏族社会过渡阶段的氏，实际上体现了同姓者地位与财富的差别，而由于此时男子正逐渐成为氏族的主导者，他们称氏，便可将自己的地位与财富同其他氏族区别开来，所以男子称氏，而从不以姓相称。顾炎武在《日知录·原姓》中对此作了深入研究，他列举出《左传》大量实例总结道：“考之于《传》，二百五十五年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”在这个问题上，许多人注意不够，容易出错。比如，屈原姓芈（mǐ），以屈为氏，因此不能说他姓屈名原。至于司马迁的《史记》、刘知几的《史通》把周文王称为姬昌、周公称为姬旦，也都是不符合历史事实的。姓的基本作用是明血缘、别婚姻，同姓不婚是一条重要原则。“男女同姓，其生不蕃”的说法（《左传·僖公二十三年》），是古人对优生理论的正确认识。郑樵概括说：“氏同姓不同，婚姻可通；姓同氏不同，婚姻不可通。”可见姓对于婚姻的重要意义。这样，以生育传宗为主要任务的女性，为防止同姓通婚，她们的姓比名更为重要，必须十分明确。总结起来，大致有这么几种情况：1．尚未成亲的女子，在姓前加上孟（伯）、仲、叔、季来表示排行，例如孟姜、伯姬、仲姜、叔隗、季姒。2．出嫁之后，在姓前加上自己所自出的国名或氏，例如齐姜、秦赢、晋姬、褒姒、国姜（国是民）。3．嫁给别国的国君，在姓前加上配偶的国名，例如秦姬、孔姬、芮姜。4．嫁给别国的卿大夫，在姓前加上配偶的氏或邑名，例如孔姬（孔圉之妻）、秦姬（秦遄之妻）、赵姬（赵衰之妻）、棠姜（棠公之妻，棠是邑名）。5．死后在姓前加上配偶或本人的溢号，例如武姜（郑武公之妻）、穆姬（秦穆公之妻）、文嬴（晋文公之妻）、文姜（鲁桓公之妻，文是其本人溢号）。二是“贵者有氏，贱者有名无氏”。先秦时期，只有贵族才有氏，普通的平民没有“别贵贱”的需要，一般没有氏。像弈秋、疱丁、匠石、医和、优孟等人，其实就是在他们各自所从事的职业或具有的专长之后加上名所构成的称号，其中的“奔”指棋手、“庖”指厨师、“匠”指木工。“医”指医生、“优”指演戏的人。以上所说，是夏、商、周三代结束之前的情况。到了动荡、变革的战国时期，姓氏制度起了很大变化。社会转型，天下大乱，冲击了严格的等级制度，氏作为“别贵贱”的作用逐渐淡化消失，而只是以男子为中心的家族的标志。氏取代了过去姓的地位，人们往往以氏为姓，姓氏逐渐合而为一。战国以后，姓与氏全都叫姓，人人有姓。这种做法从此一直沿用下来。
范文七：维普资讯 北宋初年有一本影响深广的蒙学读物 （ 百家姓） ． 　 收录了四百三十八个姓 ． 后来的增补本增加到五百零　 六个。 但这井非汉姓的全部。 在这之前． 唐林宝的 （ 元　 和姓纂》收录的姓就有一千四百多个　在这之后．南　 宋郑樵 《 通志 氏族略》里所收的姓 更增至二千六百多个?而现在一般认为的汉姓有三千多个 ．也有认为古人的姓钿氏五千多个 ，甚至有认为汉姓已达一万多的 。氏的钍会 ，两者的区分相当严格。然而实际上真正的汉姓是很少的 ． 不过几十个． 大部分姓原先都是氏。 姓和氏现在已连用为双音节词． 氏的意义已经虚化， 氏就是姓。 姓 但若从姓氏发展的历史看．现在所说的　姓氏　 ．大部分应该是氏而不是姓。在上古．姓和氏是两个单音节词．姓是姓．氏是　 氏， 不能含混。 中国社会在橐汉以莉是一个既有姓又有姓 愿悬一 号． 种旗 　 源 母 氏 ． 子 暴 揍　 是 绻 蔡 标　 血 关 的 记姓原是一种族号 ，罡发生于母系氏族公社时期的　 人的一种标记， 或者说是一种宗族的撇号。 同一个姓代　 表的就是同一个血统的 氏腰　 姓字从女从生． 原是女人　 所生的意思。同一个芟性祖先所生的后代在当时都是　 同姓的 ．具有相同的皿缘关系。 　 从性质上说 ． 姓就是一个人的标记　 也就是血缘关系的标记　 这是一种纯自然的生殖繁衍的结果　 姓所表明的就是这｝一种大自然所赐予的血缘关系的事实。 羊 　 Ｍ来源上说 ． 姓基于血缘． 是氏族的标志 ． 因此产　 生的遘径比较单一， 部来源于女性的母系血统。 所以早　 嘏的姓多从女字旁．如：姜 、 、妫、姬、姒、赢薅。 姚 　 从功能上说 ， 姓是用来区分皿缘关系以　别婚姻　 的。宋人郑拣在 《 通志）中说 ：“ 姓所以别婚蛔 ， 故有　 同姓 、 异姓、 庶姓之别。氏同姓不同． 婚姻可通． 姓同　 氏不同 ， 婚姻不可涌。 ”同血缘的男女不能发生婚姻关系． 因为 “ 男女同姓 ． 其生不蕃”（左传 僖公二十三　 ‘年》　 古人早就认识到 了近 亲媳 配对后代 的影响和　 ）危害阅读详情：维普资讯 氏 悬 的 宣　 愿 挂 分 ， 源 父 氏 ． 予 蒹 摈　 悬 地位 社会 的标记氏原是姓衍生的一个分支 ， 是人类社会进人到父系　 氏旗社会之后才有的一个人的新的标记。 由于子孙的繁　 衍．同一血统的宗族很可能会形成若干分支而散居各　 地． 各分支的子孙除保 留原有的姓之外， 还会彤成各自　 不同的标记． 这标记就是由同一宗族所衍生出来的各分　 支的氏号。 因此同姓不同氏的人 ， 其皿缘关系也是相同的。圈口旺　匾皿姓 与氏在早先还有娈和不变的区别。顾炎武在‘ 原姓篇） 中说 ： 氏一再传而可受 ， 千万年而不变。　 “ 姓 ”血缘关系不会变化，社 会地位却时常在变 ，所以姓历　 千万年而不变 ．氏则不过一两代就有可能发生变化。 　 姓氏的这种区分在 战围以前是非常严格的。但到　 了战圈时代 ． 由于社会的剧变． 原来的贵族衰败了 ． 沦　 为平民?原来的平民却跻身到了社会的上层 。成了贵族。各社会成员的社会地位发生了很大的变化 。于是原来象征权力的氏． 也就丧失了它 “ 别贯贱”的作用． 　 而成为单纯的家族血缘关系的标志．从而逐渐演变成　 了姓 ，与姓台二而一了。秦汉 时期 ． 姓氏已完全合一 ． 郑樵 （ 通志） 说：“ 秦从性质上说 ， 氏不是大自然的赐予， 而是一种文化　 现象 ． 带有比较明显的人为因素。‘ 左传 ? 隐公八年） 引　 众仲对隐公的一段话说 ：天子建德． “ 因生以蹋姓 ， 胙之　 土而命之氏。 ”这是说姓来源于大自然的赐予 ．而氏则　 来自于帝王的赐予。 胙是封赏和赐予的意思． 受封者根　 据所受封的土地而得氏 ． 氏就是一种权力和政治行为的　 体现。因此．姓是 一种表示血缘 关系的自然传承的结　 果．是人人都有的；氏却是体现社会地位和权力的结　 果。不是人人都可能角的。从来源上说 ，氏基于权力 。 基于男性的父系血统。灭六 圃， 子孙 皆为民庶 ． 或以困为姓 ． 或以姓为 氏， 或以氏为 氏． 姓氏之失．自此始。 到 了汉朝 ． ” 人们对先秦人已往往分不清是姓还是氏了。博学如司马迂也难　 以避免。顾炎武认为 ，姓氏的合一混用是始于司马迁的。他说 ： 　姓氏之稚，自太史公始混而为一。本纪于　 秦她星则日姓盎 氏． 》 Ｉ 于汉高祖则日姓刘氏。 （ 日知录　 ”（集释）卷二十三）自司马迁之后．人们对姓和氏一般就不再加以区分了因而产生的途径相对多样。 据应劭（ 风俗通义＞ 的归纳．大致有九个来源． 即； ． １ 氏于号， ． ２ 氏于溢 ． ． ３ 氏于爵．４ 氏于围． ． ． ５ 氏于官。 ． ８ 氏于字， ． ７ 氏于居 ． ． 日 氏于事． 　 ９氏于职。 这九个来源大致可以旧纳为三个大类：以地为氏． 以祖为氏和以事为氏。 如屈原的屈就是以地为氏　 的。屈原与楚王同姓． 姓芈． 屈是芈姓的一个分支 ． 是以屈原的先人 ，即楚武王之子公子豫的封地屈为氏的。 　 又如孔子的孔则是以祖为氏的 ． 即以祖之字为氏。 孔子为殷商之后．与商汤同姓 ． 姓子 ， 孔为子姓的分支 ． 来自孔子的前六代祖先孔父嘉 （ 名嘉字孔． 父为男子之美称）的字。至于陶 、卜 之类． 则又是以事为氏 ． 即以祖上的制陶和占卜的职业为氏。从功能上说 ． 氏是用来 区分嫡庶以 “ 别贵贱” 　 的。 郑樵说：“ 氏所以别贯贱 ， 贯者有氏． 贱者有名无 氏。 　 同一血缘 氏族的成员虽然部有相 同的姓 ， 但由于不同　 支系成员与犬求亲疏关系的远近和各小索宗祖功绱的不同．真社会地位也就有了高下贵贱的不同 ． 以贯　 所 看有名有 氏．而贱看多有名无氏。膏 任 ■ ■ ：王 ｌ 如
范文八：电视剧《封神英雄榜》中张馨予饰演的妲己给观众留下了深刻的印象。许多人认为妲己“姓妲名己”，但查阅许多辞书的解释都是“妲己，姓己，名妲”，这是怎么回事？原来，古人的姓氏习惯与今天的表述是不同的。不能拿今天的习惯去判断三千多年前的历史现象，否则就会闹笑话。原来，战国以前，中国人除了名字以外，还有姓氏。在一个家族里，男性用氏，女性用姓。氏冠于名字之前，姓冠于名字之后，颇有点儿类似现代欧美人的习惯。舜的家族姓妫，其后人封于陈国，因而以陈为氏。陈氏的一支后来来到齐国，把陈写成“田”（陈、田古时同音），称为田氏。齐国君主本来姓姜（姜太公之后），田氏篡齐，此后齐国被称为“田齐”。田齐君主称王之后，其子孙则以“王”、“王孙”为氏。秦始皇名“政”，他的氏是“赵”，姓是“嬴”，由于他是男人，所以就叫做“赵政”。假若“政”是一个女性，那就应该叫做“政嬴”了。后世称呼秦始皇为“嬴政”，是不符合当时的习惯的。再说在中国几乎家喻户晓的孟姜女。按照先秦的习惯，女子名在前，名就是“孟”，姓在后，姓就是“姜”。“孟”这个名，是排行的称谓，老大称“孟”、“伯”，老二称“仲”，老三称“叔”，最小的称“季”。“孟姜”意思就是“大姜”。“孟姜女”翻译成现代语，就是“姜家大姑娘”。千万别想当然地说“孟姜女当然姓孟”了！那时，姓是固定不变的，氏则因时、因地、因官爵的变化而改变。妲己的祖先昆吾氏，就是夏朝唯一的“传天数者”，夏亡，昆吾氏辗转东迁至今河南武陟一带，称有苏氏，姓氏依然因循始祖昆吾，为己姓（昆吾姓己名樊），所以妲己姓己名妲。《封神演义》说其父名苏护，是因为他是有苏氏。
范文九：常听人说：“大丈夫坐不改姓，行不改名。”姓名，是每个人的独特代号。而在古代，姓则是一个氏族的共同族号。这些族号，最初是和自然界万物，自然界现象有关。像中华民族自称龙的传人，不问而知是来自龙。其他如骆、雷、云、牛、熊等也是不同氏族的称号。古人对自然界现象如雷雨电等发生，多数不能解释，也产生敬畏，因此往往以这些名称作为自己的姓氏。古代，是母系氏族的社会，最大特征是“但知有母，不知有父。”所以留传下来的姓氏中，很多从“女”傍。治洪水三过家门而不入的夏禹，姓“姒”。大孝子虞舜，是姓“姚”。以解梦见长的周公，叫“姬旦”。原本姓和氏有分别。姓是同一个血族的共同族号。氏则是子孙繁衍越来越多，分居各地后，不同支派采用的不同称号。一直到了战国时代，才简称为姓。备受孔子称赞的“柳下惠”，因为让绝色美女坐在怀里，仍然不会欲望四起，便称颂为“坐怀不乱”，这个柳下惠，并不是姓柳，他叫展禽，因为住的地方有柳树，才叫柳下惠。战国时候，鼎鼎大名的商鞅，喜欢刑名法术之学，在秦孝公时，当上宰相，改变法立，推行富强政策。十年之后，秦国强大，而且路不拾遗。后来秦孝公死，他因立法太严，树敌太多，结果自己被五马分尸。商鞅原姓公孙（公孙是复姓，像欧阳，上官、司马一样）因为有功国家，封在商这地方，称为“商君”，才叫商鞅。每个人都知道，中华民族，地大人口多，姓也多。在汉朝已有“千家姓”，明朝还有人编过“万家姓谱”呢！
范文十：王、张、李、赵、陈、刘是我国古代的六大姓氏，有许多名人列入了姓氏联中。王姓联：卧冰跃鲤，朝阙飞凫。王祥，晋代人，以孝著称。后母朱氏常说他的坏话，王祥却孝敬后母如常。一年隆冬，后母想吃活鱼，王祥就解开衣襟袒胸卧在冰上。冰被化开后，有双鲤鱼游出。王乔，汉代人，叶县县令，传说他用神术把自己的鞋变成两只鸭子，每月初一和十五就飞到京城朝见皇帝。张姓联：紫光烛剑，黄石授书。张华，晋代人。曾见斗牛两星宿之间有紫气，就找来精通天文的雷焕询问，雷焕说是宝剑的精气上通于天。雷焕来到斗牛对应的丰城，从县狱地下挖出了两把宝剑，一把是龙泉，一把是太阿。张良，汉代人。行刺秦王失败后，逃亡到下邳，遇到了黄石公。黄石公经过再三考察，把《太公兵法》传授给张良。后张良成为刘邦的谋士，辅佐刘邦灭掉秦朝和项羽，汉建国后被封为留侯。李姓联：犹龙世第，旋马家风。老子，即道家思想的代表李聃。孔子向老子请教古代礼仪之后，对学生说起自己的感受：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”“犹龙”自此成了老子的代称，也成为对李氏的赞誉。李沆，宋代人。他做丞相时，远虑先识，时称“圣相”。他律己甚严，“治地封邱门内，厅事前仅容旋马”，其俭朴行为，道出了李氏的优良家风。赵姓联：风高琴鹤，图绘麒麟。赵忭，宋代人。人称“铁面御史”，弹劾不避权贵。有高风亮节，在成都时，只有一琴一鹤相伴。赵充国，汉代人。擅长骑射，通晓兵法，智勇果敢。因破匈奴有功，拜将封侯，画像列入麒麟阁中。陈姓联：投辖留客，悬榻待贤。陈遵，汉代人。生性好客，每次宴请宾客，就取下客人车轴两端插入孔穴的销钉，投入井中，以此挽留客人。陈蕃，汉代人。徐稚时称“南阳高士”，屡次拒绝朝廷的征召。陈蕃在郡府时不接待宾客，却特意为徐稚准备了一张榻，徐稚走后就又悬挂起来。刘姓联：三章早沛秦川雨，五夜长明书室灯。刘邦，汉代创业皇帝。在灭秦战争中，刘邦领兵率先进入咸阳。他召来关中各县的父老豪杰，宣布废除秦朝的严刑苛法，并与大家约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”刘邦这种对臣民宽厚仁慈的做法，深得民心，为他在以后四年的楚汉战争中击败项羽起到了重要作用。刘向，汉代文学家。一天晚上，他在天禄阁校书，有穿黄衣老人，持青藜杖入阁。老人看见刘向在暗中诵书，就朝杖端吹火，点燃手杖，以助他彻夜读书。